Dzisiaj podczas przesilenia letniego miliony ludzi na całym świecie świętują te niebiańskie wakacje w wyjątkowy sposób kulturowy. Na półkuli północnej przesilenie letnie zwykle ma miejsce 21 czerwca, kiedy biegun północny Ziemi jest w maksymalnym nachyleniu w kierunku słońca.
Jednym ze sposobów obchodzenia tego letniego wydarzenia w Ekwadorze jest Hatun Puncha (zwany również Inti Raymi), czas, w którym Kichwa-Otavaleños (rdzenna ludność z północnych Andów) gromadzi się, aby tworzyć muzykę i tańczyć. Muzyka trwa kilka dni, a muzycy-tancerze podążają specjalnym spiralnym wzorem, przechodząc od jednego wiejskiego domu do drugiego.
Jorge i ja jesteśmy profesorami na kierunkach, które mogą wydawać się oddalone od siebie o galaktyki. Chociaż jest on astrofizykiem teoretycznym, a ja etnomuzykologiem, nasze wspólne tożsamości jako nowego wydziału uniwersytetu Latinx nas zbliżyły. Aby wspierać się nawzajem, często spotykamy się w lokalnych kawiarniach na popołudniowe przerwy na espresso. Pewnego dnia, kiedy przybyłem, Jorge pisał kod komputerowy, aby symulować fuzje galaktyk. Stojąc w szeregu, rozmawialiśmy o postaciach i filmach Jorge, które wyglądały zaskakująco podobnie do formacji tanecznych, które obserwowałem podczas Hatun Puncha.
Moi partnerzy pracujący w terenie w Kotamie wyjaśnili mi, że muzyka fletu poprzecznego Kichwa-Otavaleño i taniec spiralny reprezentują ruch ciał niebieskich i relacje międzyludzkie z Pachamamą (Mother Spacetime). Byłem zainteresowany zbadaniem, jakie powiązania, jeśli w ogóle, zauważyłby astrofizyk. Oboje jesteśmy zainteresowani sposobami, w których otwarcie interdyscyplinarnego dialogu między naukami, naukami humanistycznymi i rdzennymi systemami wiedzy może pomóc w budowaniu silniejszego zrozumienia otaczającego nas świata.
Tutaj postanowiliśmy podzielić się naszą rozmową, wprowadzając wykresy i inne media, aby wyjaśnić każde z naszych poglądów na czasoprzestrzeń.
Interakcje galaktyk spiralnych i mostu symulowane za pomocą modelu FIRE („Feedback In Realistic Environments”, Hopkins i in. 2017). Filmy i więcej informacji można znaleźć na stronie pomona.edu. (Zdjęcie na podstawie Moreno i in. (2018)) 
Schemat tańca, który ma miejsce podczas Hatun Puncha, gdzie grupy tancerzy i muzyków podróżują z domu do domu, tańcząc w spiralach, które zmieniają kierunek. Mniejsze grupy łączą się, tworząc większe zespoły taneczne podczas festiwalu. (Schemat Jessie M. Vallejo) Jak opisujesz „Pachamama”?
Jorge : Słyszałem słowo Kichwa Pachamama przetłumaczone na angielski jako „Matka Ziemia”. Czy to prawda?
Jessie : Kichwa to rdzenny język keczuański ( nie dialekt) używany głównie w Ekwadorze; dotyczy języków używanych w Ameryce Południowej. „Pachamama” jest doskonałym przykładem terminu, który okazuje się trudny do bezpośredniego przetłumaczenia na inny język. Na przykład podzielmy słowo na dwie części. Mama jest prostszym terminem oznaczającym matkę. Pacha jest trudniejsza do interpretacji. Może służyć jako przedrostek, przyrostek lub samodzielny rzeczownik, który ma kilka zastosowań w Kichwa, na przykład przymiotnik, przysłówek lub superlatyw opisujący ilość lub jakość czegoś.
Sumakpacha może oznaczać, że coś jest bardzo piękne (dosłownie „piękne bardzo”). Może także funkcjonować jako rzeczownik związany z określoną godziną (np. 10 rano lub chunka pacha ), okresem (wiosna lub sisay pacha ) lub wymiarem czasu (życie pozagrobowe lub chayshuk pacha ). I wreszcie, pacha może odnosić się do przestrzeni, w tym przestrzeni naturalnej, ekosystemu lub naszej planety.
Najbardziej podstawowym, dosłownym tłumaczeniem „Matki Ziemi” byłoby Allpa-mama. Opierając się na tym, czego nauczyłem się przez lata z flecistami i nauczycielami języka Kichwa, Pachamama najlepiej tłumaczy się jako „Matka czasoprzestrzeń” lub „Matka kosmos”.
Jorge : Imponujące jest to, że czasoprzestrzeń, słowo kluczowe dla astrofizyki, odgrywa tak ważną rolę w kulturze Kichwa. Jestem również zaskoczony, gdy dowiedziałem się, że Kichwa ma na to jedno słowo. W językach romansu jesteśmy zmuszeni połączyć dwa słowa, by opisać czasoprzestrzeń.
Jessie : Więc w języku angielskim, jak zdefiniowałbyś „czasoprzestrzeń”?
Jorge : To słowo nie istnieje naturalnie w języku angielskim i zostało wymyślone, aby opisać zjawisko astrofizyczne: fakt, że przestrzeń i czas ewoluują razem jako jedna dynamiczna (ruchoma) istota. Wcześniej mogliśmy sobie wyobrazić przestrzeń i czas jako płótno tła i materię jako obraz na tym statycznym płótnie. Teraz wyobraź sobie, że płótno żyje. W takim malarstwie ruch płótna objawia się ruchem przedmiotów i żywych istot w obrazie. Podobnie w fizyce przestrzeń i czas ( czasoprzestrzeń ) mogą się przemieszczać i zmieniać, a przejawia się to kształtem orbit, którymi podążają planety i gwiazdy.
Jessie : To brzmi jak to, czego nauczyłem się w Otavalo, że muzyka i taniec nie tylko imitują planety; muzyka i taniec wykonywane podczas czerwcowej uroczystości przesilenia Hatun Puncha-Inti Raymi są manifestacją wszechświata. Tańcząc i grając muzykę, Kichwa-Otavaleños jednocześnie świętuje, buduje i doświadcza czasoprzestrzeni. Patricio Maldonado mówi o tym krótko w krótkim dokumencie Hatun Kotama omawia fletową muzykę Otavalo w Ekwadorze .
Jak wykonywać Pachamama?
Jorge : Kiedy słucham ¡Así Kotama !: The Flutes of Otavalo, Ekwador, zauważam, że ścieżki albumu są bardzo krótkie i słyszę muzyczne pomysły powtarzane wiele razy w każdym krótkim utworze.
Jessie : Zgadza się. Większość melodii fletowych ( tunus w Kichwa) trwa od jednej do dwóch minut. Na przykład, oto utwór nagrany przez Hatun Kotama:
W ramach każdej melodii zazwyczaj mamy dwa motywy muzyczne (zwane narożnikami lub esquinas ) grane przez dwa lub więcej fletów. Te tematy są głównymi elementami składowymi tej muzyki. Niektóre tematy mogą mieć tylko niewielkie różnice, ale moglibyśmy oznaczyć je jako sekcje A i B.
Nieco niższy flet (znany jako męski głos) odtwarza wyższą melodię w obu motywach:
Wyższy flet jest uważany za żeński, ponieważ większość kobiecych głosów jest wyższa niż głosy męskie. Kobiece flety grają jednak przeciwnie w niższych tonach, ponieważ niższe częstotliwości są kojarzone z uspokajającymi energiami i kobiecością w kosmowizji Kichwa. Płeć fletu może się jednak zmieniać w zależności od tego, jak brzmi w stosunku do innego fletu.
Czasami kontrermelodia jest tą samą linią muzyczną dla sekcji A i B, jak w naszym przykładzie „Allku Wayku”.
I razem, zarówno melodia, jak i kontrermelodia, brzmią tak:
Każdy temat muzyczny jest zwykle powtarzany trzy lub cztery razy, więc forma muzyczna może wyglądać i brzmieć tak:
Wprowadzenie - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (przerwany przez inny tunu )
Jorge : Jest o wiele więcej niż myślałem!
Jessie : I jest więcej. W połączeniu z innymi elementami muzycznymi (np. Taniec, śpiewanie, gwizdanie, gra na muszli itp.) Muzyka ma polifoniczną teksturę (wiele niezależnych głosów lub instrumentów). Te melodie nie mają oficjalnych zakończeń, ponieważ są powtarzane, dopóki inna grupa muzyków-tancerzy nie zacznie grać, nakładając melodię, wchodząc w spiralne koło muzyków. Niestety wielu muzykologów i antropologów źle zrozumiało tę krótką formę tunusa jako „uproszczoną” lub „słabo rozwiniętą”, a tunus został błędnie nazwany „fragmentaryczną” lub „prymitywną” muzyką imitującą śpiew ptaków.
Jorge : Dla mnie słowa takie jak „uproszczone” i „słabo rozwinięte” brzmią protekcjonalnie.
Jessie : Racja. Te opisy są eurocentryczne i ewolucjonistyczne. W wyniku kolonializmu wiele osób zakłada, że miejscowa sztuka lub ekspresyjne formy są „mniej rozwinięte” niż w społeczeństwach nie-rdzennych; ale tunel fletowy Otavalan jest złożony. Piosenki są ze sobą połączone w różnych cyklach czasowych, dlatego powinniśmy patrzeć na formy muzyczne przekraczające długość jednego utworu. Powinniśmy rozważyć inne przedziały czasowe, takie jak wieczór, tydzień, rok, całe życie, a nawet kolejne życia.
Jorge : To takie interesujące. Muzyka Kichwa to zbiór melodii powtarzających się w wielu różnych skalach czasowych! Ale co rozumiesz przez kolejne życia?
Jessie : Tak, powtarzają w ten sposób. Ponieważ w dowolnym momencie jest określona liczba muzyków, a co za tym idzie, określona liczba melodii, ogólna forma muzyczna staje się spiralą repertuaru (lub w tym przypadku zbiorem melodii lub pomysłów muzycznych) wymienianych w czasie. Nie jest to jednak zamknięty krąg, ponieważ można dodawać nowe melodie i głosy muzyczne.
Taniec podczas przesilenia czerwcowego również działa w ten sposób. W trakcie festiwalu grupy tancerzy i muzyków łączą się, co oznacza, że spirale taneczne powiększają się, a repertuar muzyczny rośnie (patrz ryc. 2). Czerwcowe przesilenie to czas odnowy duchowej i rolniczej, kiedy duchy transcendowane wracają z zaświatów, aby odwiedzić i przyłączyć się do uroczystości. Zasadniczo Kichwa-Otavaleños teoretycznie i (re) tworzą czasoprzestrzeń jako powtarzalną, kolejną i kumulatywną spiralę poprzez taniec (przestrzeń) i dźwięk (czas).
Schemat przedstawiający sukcesywny, powtarzalny i skumulowany postęp repertuaru flet poprzeczny wykonywany w różnych cyklach czasowych (wieczór, tydzień, rok, cykl życia, sekwencyjny cykl życia itp.). (Schemat Jessie M. Vallejo) Jorge : Fascynujące! Ten opis przypomina mi ewolucję galaktyk. Po pierwsze, wiele półpowtarzalnych procesów astrofizycznych działa w różnych skalach czasowych lub geograficznych, tworząc galaktykę. Formowanie gwiazd zachodzi w stosunkowo krótkich skalach czasowych, podczas gdy interakcje galaktyka-galaktyka występują w dłuższych skalach czasowych; oba są fundamentem kształtowania galaktyki.
Po drugie, w astrofizyce nie można oddzielić przestrzeni i czasu, tak jak tutaj nie można oddzielić muzyki od tańca. To sprawia, że zastanawiam się, czy istnieje język w języku Kichwa, który jest ściśle związany z moimi badaniami dotyczącymi wzrostu galaktyk poprzez łączenie się. Możemy argumentować, że działanie Pachamama przez Kichwa stanowi alternatywne ramy lub scenariusz wyjaśniający ewolucję galaktyki.
Jessie : Zgadzam się. Wiem, że ludzie w Andach mieli tę zaletę, że mogli zobaczyć gwiazdy i galaktyki na obu półkulach, a ponadto mieli wiele szczytów górskich, które można wykorzystać do pomiaru ich obserwacji. Ale w jaki sposób ludzie mogliby obserwować ewolucję galaktyk bez teleskopu?
Jorge : Droga Mleczna (nasza galaktyka) i jej dwa satelity, Duże i Małe Obłoki Magellana, są widoczne gołym okiem z miejsc na półkuli południowej o niewielkim zanieczyszczeniu światłem. Perski astronom Al Sufi odkrył Andromedę, naszego najbliższego galaktycznego sąsiada, w X wieku. W całej historii rdzenni Amerykanie, Australijczycy, Polinezyjczycy, Południowoafrykańczycy i Bliscy Wschody obserwowali i podziwiali galaktyki na nocnym niebie.
Jessie : Zastanawiam się, w jaki sposób nasza wiedza o galaktykach na niebie ma związek z pojęciem czasoprzestrzeni w fizyce.
Jak powstają galaktyki?
Jorge : Po stronie astrofizyki nasze rozumienie ewolucji galaktyki w niezwykły sposób opiera się na pojęciu czasoprzestrzeni. Na przykład ewolucja galaktyki w czasie zależy od jej położenia w kosmosie: galaktyki w pustych regionach mają uderzająco odmienną historię niż te zamieszkałe w zatłoczonym środowisku.
Jessie : Brzmi bardzo podobnie do nas. Moje doświadczenia z dorastania w stanie Nowy Jork były prawdopodobnie bardzo różne od twoich w Mexico City.
Jorge : Zgadza się. Ludzie są kształtowani przez interakcje z innymi ludźmi. Podobnie galaktyki są kształtowane przez interakcje z innymi galaktykami. A więcej zatłoczonych środowisk pozwala na więcej interakcji. Ale jest coś więcej. Samo istnienie naszej galaktyki Drogi Mlecznej jest wynikiem pokoleń małych galaktyk, które wnoszą swoje gwiazdy do stworzenia naszego majestatycznego domu. I podobnie jak ludzie, galaktyki niosą ze sobą pamięć przodków!
Hierarchiczny obraz powstawania galaktyki poprzez „kanibalizm galaktyki” (diagram dzięki uprzejmości Jorge GF Moreona Soto) 
Obraz łączenia grup tanecznych / muzycznych podczas czerwcowego festiwalu przesilenia (Hatun Puncha) w Otavalo w Ekwadorze. (Schemat Jessie M. Vallejo) Jessie : To poetyckie! Przypomina mi to, jak Kichwa-Otavaleños świętują czasoprzestrzeń - szczególnie podczas Hatun Puncha, kiedy wiele spiral współpracuje ze sobą, tworząc jedną wielką. Czy tak astronomowie opisują ewolucję galaktyk?
Jorge : Niezupełnie. W mojej dziedzinie nazywamy ten schemat „hierarchicznym scenariuszem” powstawania galaktyk, ponieważ reprezentuje on hierarchię galaktyk: bardziej masywne rosną poprzez pożeranie mniejszych.
Uważa się, że masywne galaktyki znajdują się na szczycie formowania się galaktyk, ponieważ ich wzrost zależy od zniszczenia mniejszych galaktyk. Proces ten nazywa się „kanibalizmem”. Astronomowie w mojej dziedzinie używają również terminów takich jak „molestowanie”, „rozbiórki”, „uduszenie”, „głód” i „zakłócenie”, aby opisać ewolucję galaktyczną.
Jessie : Taki gwałtowny język. Uderza mnie opresyjna natura tych terminów. Istnieje termin drobiazgowy, który opisuje energiczny, a czasem gwałtowny proces, byty spotykają się i równoważą. Dzieje się tak, gdy różne grupy taneczne i muzyczne przecinają się nawzajem podczas Hatun Puncha. Nawet jeśli może dojść do przemocy, na przykład gdy ludzie nawzajem się zarzucają lub rzucają dużymi kamieniami, drobiazg nie jest postrzegany jako działanie negatywne.
Istnieje silne tabu, aby nie chodzić na te tańce z zamiarem zabicia lub poważnego zranienia kogoś (np. Zabranie broni jest postrzegane jako niepotrzebne i wysoce niewłaściwe), ale jeśli ktoś zostanie ranny lub umrze w wyniku niezamierzonej kontuzji, jest oglądany w innym świetle. Dla wielu może to nadal wydawać się ekstremalne, ale zastanów się, jak ludzie czasami reagują inaczej na obrażenia lub śmierć w wyniku innych działań, takich jak wstrząs mózgu w piłce nożnej lub wypadki w NASCAR. W przypadku drobnego pomysłu chodzi o to, że w zniszczeniu istnieje stworzenie.
Jorge : Sądzę, że na gwałtowny język, który przyjmujemy w głównym nurcie nauki w celu opisania wszechświata, ma wpływ historia przemocy kolonialnej, która zapoczątkowała dominującą kulturę zachodnią.
Jessie : Wiele dziedzin w środowisku akademickim, w tym etnomuzykologia, jest również winnych tego. Dlatego ważne jest, aby kontynuować dekolonizację naszych pól i uznać, w jaki sposób zjawiska - takie jak tworzenie galaktyk - zostałyby opisane przez inne struktury, takie jak te stworzone przez rdzennych mieszkańców, których głosy były często uciszane przez stulecia ucisku i zniewolenia.
Nina Pacari, ważna przywódczyni Kichwa-Otavaleña i intelektualistka, wymownie krytykuje odrzucenie rdzennych teorii w swoim prologu jednej z książek Luz María De la Torre Amaguaña:
Concebimos a los pueblos indígenas como sujetos distintos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario o música, que vienen a ser los elementos más expresivos que la definen en su diferencia. Sin embargo, no se asume que los pueblos indígenas sean también portadores de un pensamiento . (Pacari 2004: 11-12)
Uważamy rdzenną ludność za odrębne jednostki pod względem ich zwyczajów, języków, stroju lub muzyki, które stają się najbardziej ekspresyjnymi elementami, które definiują ich jako wyjątkowych. Nie zakłada się jednak, że rdzenni mieszkańcy są nosicielami własnego systemu myślenia. (Pacari 2004: 11-12; tłumaczenie: Jessie M. Vallejo)
Jorge : Zgadzam się. Pierwszym krokiem jest rzucenie wyzwania językowi używanemu w naszych dziedzinach, nad którym pracowałem w astronomii. W szczególności zaproponowałem następujące alternatywy dla używanego języka:
scenariusz hierarchiczny -> pochodzenie scenariusza przodków -> w tym kanibalizm -> nękanie kolektywistyczne -> odpuszczanie komunii -> dzielenie się uduszeniem -> głód współpracy -> zakłócenie zachowania -> włączenie Jessie : Czy powiedziałbyś, że zmiana języka wystarczy?Jorge : Absolutnie nie. Zmiana języka to tylko pierwszy krok do wyzwań kultury akademickiej. Fakt, że w mojej dziedzinie istnieje brutalny język, jest nie tylko ciekawostką historyczną, ale odzwierciedleniem faktu, że moja społeczność nadal stanowi wykluczające i wrogie środowisko dla zmarginalizowanych ludzi. Użycie takiego języka nie jest samym problemem, ale objawem.
Musimy przesłuchać instytucje, które dopuszczają, by taki nonszalancki język był normą. Na przykład, jako pierwszy krok, ważne jest porzucenie pojęcia geniuszu „samotnego wilka”. Wiedza naukowa jest wynikiem wspólnego wysiłku i często praca młodszych naukowców - zwłaszcza kolorowych kobiet - pozostaje nierozpoznana. Tak jest w przypadku Katherine Johnson, Dorothy Vaughan, Christine Darden i innych „ukrytych postaci”, których praca była kluczowa dla sukcesu programu kosmicznego NASA.
Kolejnym krokiem jest uznanie, że gloryfikacja konkurencji, produktywności i zajęcie się kulturą astrofizyki jest problematyczne. Z mojego doświadczenia wynika, że w chwili, gdy cenimy współpracę nad konkurencją, wszyscy odnoszą korzyści.
Jak możemy dekolonizować astrofizykę i etnomuzykologię?
To, co zaczęło się jako przyjazna rozmowa, pozwoliło Jorge i ja zbadać nieprzewidziane związki między astrofizyką i etnomuzykologią: w szczególności podobieństwa między zgrupowaniem galaktyki a kosmowizją Kichwa-Otavaleño wyrażoną poprzez taniec, muzykę i język. Dyskutowaliśmy o tym, jak zachodnia nauka używa gwałtownego języka do wyjaśnienia ewolucji galaktyki z jednej perspektywy kulturowej. To nie tylko podkreśla, że nauka nie jest naprawdę obiektywna ani uniwersalna, ale pokazuje, że sama nauka jest odzwierciedleniem kultury leżącej u podstaw. Jeśli członkowie społeczeństwa cenią kapitalizm, wyzysk i hierarchię, nauka rozwinięta w tej kulturze nieuchronnie odzwierciedla te wartości.
Umożliwienie sobie zapylania pomysłów między naukami i naukami humanistycznymi jest potężne. Ponieważ nasze społeczeństwo ceni zachodnią naukę nad innymi rodzajami wiedzy, tworzenie tych mostów jest ważne i pilne. Aby wyjaśnić złożone idee, naukowcy zbyt często przestawają się na zachodnią naukę, która jest uważana za obiektywną. Jest to problematyczne i aroganckie, skutecznie zmniejsza i usuwa rdzenne systemy myślenia. Jako uczeni związani z zachodnią akademią, naszym obowiązkiem jest nie tylko przesłuchanie własnych ram, ale także zrobienie miejsca dla rdzennych pomysłów w celu dekolonizacji naszych pól.
Jessie M. Vallejo jest adiunktem muzycznym w Cal Poly Pomona. Identyfikuje się jako meksykańska włoska amerykańska; biegle posługuje się językiem Kichwa i jest członkiem rodziny Maldonado w Kotama. Po raz pierwszy zaczęła podróżować do Kotamy i studiować z lokalnymi muzykami w 2010 roku.
Jorge GF Moreno Soto jest adiunktem fizyki i astronomii w Pomona College i wizytującym naukowcem w Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics. Identyfikuje się jako niebinarna, zdemineralizowana osoba „Latinx” z korzeniami w południowym Teksasie, północnym Chihuahua i środkowym Meksyku.
Wersja tego artykułu została pierwotnie opublikowana w internetowym magazynie Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage.
