Patrząc wstecz, naprawdę dziwną rzeczą była cisza. Sposób, w jaki dzwony kościelne przestały dzwonić, gdy niewielka grupa kadetów morskich zbliżała się do wioski. Sposób, w jaki nawet kaczki stały cicho i bez ruchu przy płytkim strumieniu biegnącym przez ulicę, gdzie zaczynała się główna ulica.
A kiedy chłopcy pomyśleli o tym później, przypomnieli sobie, że nawet jesienne śpiewy ptaków zanikały, gdy zbliżali się do pierwszych domów. Wiatr też spadł do zera.
Na drzewach, które mijali, nie poruszał się liść. I drzewa zdawały się nie rzucać cieni.
Sama ulica była dość pusta - być może nie taka dziwna, jak na niedzielny poranek 1957 r., Zwłaszcza w wiejskim sercu Anglii. Ale nawet najodleglejsze brytyjskie osady wykazywały wówczas pewne oznaki nowoczesności - samochody zaparkowane przy drodze, przewody telefoniczne poprowadzone wzdłuż dróg, anteny na dachach - i w tej wiosce nie było nic takiego. W rzeczywistości wszystkie domy na głównej ulicy wyglądały starożytnie; były postrzępione, ręcznie zbudowane, obramowane drewnem: „wyglądem prawie średniowiecznym”, pomyślał jeden chłopiec.
Wszyscy trzej kadeci Royal Navy podeszli do najbliższego budynku i przycisnęli twarze do brudnych okien. Widzieli, że był to sklep mięsny, ale to, co zobaczyli we wnętrzu, było jeszcze bardziej niepokojące. Jak przypomniał jeden z nich autor Andrew MacKenzie:
Nie było żadnych stołów ani lad, tylko dwie lub trzy całe tusze wołów, które zostały obdarte ze skóry, a miejscami były dość zielone z wiekiem. Były pomalowane na zielono drzwi i okna z małymi szybami, jedna z przodu i jedna z boku, raczej brudna. Pamiętam, że kiedy my trzej patrzyliśmy przez okno z niedowierzaniem na zielone i spleśniałe zielone tusze… ogólne wrażenie było z pewnością niedowierzaniem i nierzeczywistością… Kto by uwierzył, że w 1957 r. Władze służby zdrowia dopuszczą takie warunki?
Zajrzeli do innego domu. Miał też zielonkawe, rozmazane okna. I to też wyglądało na niezamieszkane. Ściany były surowo bielone, ale pokoje były puste; chłopcy nie widzieli żadnych rzeczy, żadnych mebli i myśleli, że same pokoje wydają się „nie mieć współczesnej jakości”. Teraz wystraszeni kadeci zawrócili i wybiegli z dziwnej wioski. Szlak wspiął się na niewielkie wzgórze i nie zawrócili, dopóki nie dotarli na szczyt. Potem jeden z trzech przypomniał sobie: „nagle znów usłyszeliśmy dzwony i zobaczyliśmy dym unoszący się z kominów, żaden z kominów nie palił się, gdy byliśmy w wiosce… Uciekliśmy na kilkaset jardów, jakby chciał się otrząsnąć dziwne uczucie. ”
To, co stało się z tymi trzema chłopcami w ten październikowy poranek ponad 50 lat temu, pozostaje tajemnicą. Uczestniczyli w czytaniu map, które powinno być proste; Chodziło o to, aby przejść przez cztery lub pięć mil wsi do wyznaczonego punktu, a następnie wrócić do bazy i zdać relację z tego, co widzieli - która, gdyby wszystko poszło zgodnie z planem, powinna być malowniczą wioską Suffolk w Kersey. Ale im dłużej o tym myśleli, tym bardziej kadeci zastanawiali się, czy przyszło im do głowy coś bardzo dziwnego. Wiele lat później William Laing, szkocki chłopak, który przewodził grupie, ujął to w następujący sposób: „To była wioska duchów, że tak powiem. To było prawie tak, jakbyśmy cofnęli się w czasie… Doświadczyłem przytłaczającego uczucia smutku i depresji w Kersey, ale także poczucia nieprzyjaźni i niewidzialnych obserwatorów, które wywoływały dreszcze po plecach… Zastanawiałem się, czy nie zapukaliśmy do drzwi zadać pytanie, kto mógł na nie odpowiedzieć? To nie znosi myślenia. ”
Laing, który przybył z Perthshire w Highlands of Scotland, był obcy w tej części wschodniej Anglii. Podobnie jak jego przyjaciele Michael Crowley (z Worcestershire) i Ray Baker (Cockney). O to właśnie chodziło. Wszyscy trzej mieli 15 lat i dopiero niedawno zapisali się do Royal Navy. Dzięki temu drobni oficerowie odpowiedzialni za ich szkolenie mogli potwierdzić, że dotarli do wioski, którą mieli znaleźć, po prostu sprawdzając ich opisy. W rzeczywistości ich przełożeni, jak wspominał Laing, „byli raczej sceptyczni”, gdy mówili im o swoich dziwnych doświadczeniach, ale „śmiali się z tego i zgodzili się, że dobrze widzieliśmy Kersey”.
Tam sprawa się skończyła do późnych lat osiemdziesiątych, kiedy to Laing i Crowley, mieszkający wówczas w Australii, rozmawiali przez telefon i żuli to wydarzenie. Laing zawsze był tym zaniepokojony; Okazało się, że Crowley nie pamiętał tego tak szczegółowo, jak jego stary przyjaciel, ale myślał, że stało się coś dziwnego, i przypomniał sobie ciszę, brak anten i latarni ulicznych oraz dziwny sklep mięsny. To wystarczyło, by zachęcić Lainga do napisania autora książki, którą przeczytał - Andrew MacKenzie, czołowego członka Towarzystwa Badań Psychicznych.
MacKenzie był zaintrygowany listem Billa Lainga i uznał, że może opisywać przypadek retrocognition - termin SPR dla czegoś, co nazwalibyśmy „przypadkiem czasu”. Patrząc na szczegóły, pomyślał, że to możliwe, że trzej kadeci widzieli Kerseya nie tak jak w 1957 roku, ale tak jak przed wiekami. Długa korespondencja (on i Laing wymieniali listy przez dwa lata) i wyprawa do lokalnych bibliotek z pomocą historyka z Kersey pomogła potwierdzić ten pogląd. W 1990 roku Laing poleciał do Anglii, a dwaj mężczyźni przeszli przez wieś, przeżywając to doświadczenie.
Tym, co czyni ten przypadek szczególnie interesującym, jest fakt, że retrocognition jest prawdopodobnie najrzadszym zgłaszanym zjawiskiem psychicznym. Były tylko nieliczne przypadki, z których jak dotąd najbardziej znanym pozostaje „incydent wersalski” z 1901 r. Przy tej okazji wędrowały dwie wysoko wykształcone Brytyjki - dyrektor i wiceprezes St Hugh's College w Oksfordzie. tereny Pałacu Wersalskiego poza Paryżem, kiedy mieli serię doświadczeń, które później przekonały ich, że widzieli ogrody sprzed rewolucji francuskiej. Szczegółowe badania sugerują, że jedną z postaci, które napotkali, mogła być Marie Antoinette, żona Ludwika XVI, królowa Francji.
Badania MacKenziego nad incydentem Kersey doprowadziły go do bardzo podobnych wniosków i przedstawił go jako główną sprawę w książce opublikowanej na temat retrocognition Adventures in Time (1997). Kilka czynników doprowadziło go do wniosku, że doświadczenie kadetów było autentyczne: oczywista szczerość Lainga i jego przyjaciela Crowleya (Ray Baker również został prześledzony, ale okazało się, że nic nie pamiętał); szczegóły ich wspomnień; i kilka przekonujących odkryć. Wśród szczegółów, które najbardziej zachwyciły MacKenziego, była świadomość, że dom, który Laing zidentyfikował jako sklep mięsny - który był prywatną rezydencją w 1957 r. I pozostał jednym, kiedy Kersey odwiedzono w 1990 r. - datowany jest na około 1350 r. I faktycznie był rzeźnikiem sklep przynajmniej w 1790 roku. Autorowi również uderzył sugestywny fakt, że sezon wydawał się zmieniać, gdy kadeci weszli do wioski (w Kersey, Laing wspominał: „było zielone… a drzewa miały ten wspaniały zielony kolor” znaleziska wiosną lub wczesnym latem ”). Potem była zagadka wiejskiego kościoła; Laing zauważył, że grupa nie widziała tego po zejściu do wioski i zapadła cisza. Rzeczywiście, wyraźnie przypomniał, że „nie było śladu kościoła. Z pewnością bym to widział, ponieważ miałem pole obserwacji 360 stopni, a Crowley również wspominał „brak kościoła lub pubu”. Wszystko to wydawało się trudne do wyjaśnienia, ponieważ St. Mary's, Kersey, pochodzi z XIV wieku i jest głównym punktem orientacyjnym dzielnicy, łatwo widocznym dla wszystkich przechodzących główną ulicą. MacKenzie, opierając swoją sprawę na historii St Mary's, zinterpretował tę anomalię jako dowód, który pomoże wskazać prawdopodobną datę, kiedy Laing i jego towarzysze „odwiedzili” wioskę. Zwracając uwagę, że budowa wieży została powstrzymana przez spustoszenia Czarnej Śmierci (1348–139) - która zabiła połowę ludności Kerseya - MacKenzie doszedł do wniosku, że kadeci mogli ją zobaczyć tak, jak to miało miejsce w następstwie zarazy, kiedy skorupa częściowo zbudowanego kościoła zostałaby ukryta przez drzewa. A ponieważ Laing i Crowley przypomnieli sobie również, że budynki wiejskie miały przeszklone okna (rzadkość w średniowieczu), MacKenzie dalej sugerował, że najbardziej prawdopodobną datą jest ok. 1420, kiedy kościół pozostał niedokończony, ale wioska bogaciła się z handel wełną.
To świetna historia. Ale patrząc na historyka, czy jest jakieś inne wytłumaczenie wydarzeń z 1957 roku?
Bell Inn, Kersey, pochodzi z 1378 roku i jest tylko jednym z wielu średniowiecznych budynków we wsi. Zdjęcie: Robert Edwards, udostępniony na licencji CCL
Cóż, pierwszą rzeczą do powiedzenia o Kersey jest to, że jest to dokładnie takie miejsce, które mogło pomylić grupę nieznajomych wchodzących do niego po raz pierwszy. Wieś jest z pewnością starożytna - po raz pierwszy wspomniana w anglosaskiej woli z ok. 900 r. - i nadal może się pochwalić dużą liczbą budynków pochodzących z okresu średniowiecza, tak wielu, że stała się ulubioną lokalizacją dla filmowców i jest uznany, nie mniej niż autorytet niż Nikolaus Pevsner, jako „najbardziej malownicza wioska w South Suffolk”. Do jej atrakcji należą XIV-wieczna dzwonnica i kilka krytych strzechą budynków z muru pruskiego. Nietrudno wyobrazić sobie, że te uderzające pozostałości mogą pozostać w pamięci dłużej niż bardziej prymitywna architektura obok nich, powodując z czasem wrażenie, że świadek odwiedził miejsce znacznie starsze niż się spodziewano.
Jak się okazuje, istnieje również dobre wytłumaczenie braku zauważenia przez kadetów przewodów i anten w Kersey. Wioskę podłączono do sieci dopiero na początku lat 50. XX wieku, a potem dopiero po protestach Towarzystwa Ochrony Suffolk, które usilnie opowiadało się za zachowaniem jej panoramy. Ujawniający wynik tych protestów można znaleźć w brytyjskich dokumentach parlamentarnych z tego okresu, w których stwierdzono, że „negocjacje doprowadziły do przeniesienia linii napowietrznej za domami po obu stronach ulicy i ułożenia kabla pod ziemią w jedynym punkcie gdzie trzeba przejść przez ulicę. ”
Co jednak z innymi szczegółami? Kiedy po raz pierwszy przeczytałem relację MacKenziego, martwiłem się wzmianką o oknach, ponieważ szkło było drogie, a zatem rzadkie, w XIV i XV wieku. I chociaż możliwe jest, że bogactwo Kerseya uczyniło z niego wyjątek w tym okresie, zastanawia się, dlaczego - gdyby było bogate - jego domy byłyby pozbawione mebli. Istnieją również inne problemy z datowaniem, zwłaszcza rozbieżność między opisem chłopców (opuszczonej osady, jak być może w 1349 r.) A „zamożną wioską” MacKenziego z 1420 r.
Jednak najbardziej niepokoi mnie relacja kadetów, o której MacKenzie nigdy nie myślał, i to jest pytanie, czy w średniowiecznej wiosce byłby sklep mięsny. Takie miejsca istniały, ale znaleziono je prawie wyłącznie w miastach; mięso było drogie, co oznaczało, że dieta większości chłopów pozostała w większości wegetariańska, a kiedy zwierzęta zostały ubite w wiosce - być może na święto świętych - ciężko było utrzymać je na świeżo i zostałyby natychmiast skonsumowane. Tak, spożycie mięsa stale rosło pod koniec XIV wieku (z „jednej dziesiątej lub mniej budżetu żywnościowego do jednej czwartej lub jednej trzeciej całości”), ale dowody, które sugerujemy, sugerują, że wołowina była rzadko spożywana; w wiosce Sedgeford, w pobliskim Norfolk, tylko trzy sztuki bydła zostały zabite około roku w tym czasie. Sedgeford był wprawdzie o połowę mniejszy niż Kersey, ale mimo to rozbudza łatwowierność, aby wyobrazić sobie sklep z dwoma lub trzema całymi tuszami wołowymi w magazynie już w 1420 roku, zwłaszcza gdy pamięta się, że Kersey miał swój cotygodniowy targ, gdzie świeże mięso byłoby dostępne, co stanowiłoby silną konkurencję.
Myślę, że to sugeruje, że doświadczenie kadetów lepiej wyjaśnić w inny sposób. Niektóre kluczowe elementy incydentu - cisza, brak życia - bardzo sugerują derealizację, stan psychiczny, w którym prawdziwy świat wydaje się nierealny (tak jak w przypadku Wersalu; w rzeczywistości MacKenzie zauważa, że „kiedy zacytowałem Pana Laing opis drzew w parku w Wersalu, opisany przez pannę Moberly… jest „płaski i pozbawiony życia, jak drewno obite gobelinem”, odpowiedział, że to „miejsce”.) I brak porozumienia między świadkami (pamiętaj, że Roy Baker przypomniał sobie, że w Kersey nie było nic niezwykłego).
Oczywiście nic z tego nie rozwiązuje tajemnicy, dlaczego dwaj kadeci, Laing i Crowley, byli ze sobą tak blisko. Ale tutaj warto wskazać (tak jak wcześniej), że istnieje powód, dla którego przypadki „pasków czasowych” zwykle mają wielu świadków: upływ czasu i proces wzajemnego wzmacniania się w trakcie ponownej analizy sprawy, podkreślają dziwne i wygładzić różnice - tak jak studium raportów Indian Rope Trick opublikowanych w Nature wykazało, że najdziwniejsze relacje to te, o których mówi się, że były dawno temu świadkami.
Nie, chciałbym w to uwierzyć - naprawdę chciałbym. Ale bez lepszych dowodów nie mogę się do końca przyznać, że ci trzej młodzi ludzie naprawdę cofnęli się w czasie.
Źródła
Leonard Cantor. Zmieniająca się angielska wieś, 1400-1700 . Londyn: RKP, 1987; Christopher Dyer. Życie codzienne w średniowiecznej Anglii. Londyn: Vantage, 2000; Dokumenty dowodzenia. Wielka Brytania: Parlament: Izba Gmin. Londyn: HMSO, 1951. Vol. XX; Przegląd elektryczny vol. 145 (1949); Electrical Times vol.116 (1949); Hilary Evans. Alternatywne stany świadomości . Wellingborough: Aquarian Press, 1989; Eric Kerridge. Produkcja wyrobów włókienniczych we wczesnej nowożytnej Anglii . Manchester: MUP, 1988; Andrew Mackenzie. Przygody w czasie . Londyn: Athlone Press, 1997; Ian Mortimer. Przewodnik podróżnika w czasie po średniowiecznej Anglii . Londyn: Vintage, 2009; Nikolaus Pevsner. Budynki Anglii: Suffolk . Londyn: Penguin, 1961; Richard Wiseman i Peter Lamont. „Odkrywanie sztuczki z liną”. Nature 383 (1996) str. 212–13.
