Istnieje historia, niestety apokryficzna, o Napoleonie i Wielkiej Piramidzie. Kiedy Bonaparte odwiedził Gizę podczas wyprawy po Nilu w 1798 roku (postanowił), postanowił spędzić noc samotnie w Komnacie Króla, wyłożonym granitem sklepieniu, które leży dokładnie na środku piramidy. Komora ta jest powszechnie uznawana za miejsce pochówku Chufu, najpotężniejszego władcy Starego Królestwa Egiptu (ok. 2690–2180 pne), pochowanego na całą wieczność, i nadal zawiera pozostałości sarkofagu faraona - pękniętej masy czerwonego kamienia mówi się, że gdy uderza, dzwoni jak dzwon.
Zapuszczając się samotnie do zakazanego wnętrza piramidy i poruszając się po jej ciasnych przejściach, uzbrojonych jedynie w rynsztokową świecę, Napoleon pojawił się następnego ranka biały i wstrząśnięty, i odtąd nie odpowiadał na pytania dotyczące tego, co spotkało go tej nocy. Dopiero 23 lata później, kiedy leżał na łożu śmierci, cesarz w końcu zgodził się opowiedzieć o swoim doświadczeniu. Podciągając się boleśnie prosto, zaczął mówić - po czym niemal natychmiast się zatrzymał.
„Och, jaki jest pożytek”, mruknął, opadając do tyłu. „Nigdy byś mi nie uwierzył”.
Jak mówię, historia nie jest prawdziwa - prywatny sekretarz Napoleona, De Bourrienne, który był z nim w Egipcie, nalega, aby nigdy nie wszedł do grobowca. (Odrębna tradycja sugeruje, że cesarz, czekając, aż inni członkowie jego partii przeskalują piramidę, minął czas, licząc, że struktura zawierała wystarczającą ilość kamienia, aby wznieść mur wokół całej Francji o wysokości 12 stóp i grubości jednej stopy .) To, że opowieść w ogóle jest opowiadana, świadczy jednak o fascynacji tym najbardziej tajemniczym zabytkiem - i przypomina, że wnętrze piramidy jest co najmniej tak samo fascynujące jak jej zewnętrzna strona. Tak, imponujące jest to, że pomnik Khufu został zbudowany z 2, 3 miliona kamiennych bloków, z których każdy waży średnio ponad dwie tony i tnie wyłącznie przy użyciu miedzianych narzędzi; uświadomić sobie, że jego boki są dokładnie wyrównane z głównymi punktami kompasu i różnią się między sobą długością nie więcej niż o dwa cale, oraz obliczyć, że na wysokości 481 stóp piramida pozostaje najwyższą konstrukcją zbudowaną przez człowieka na świecie przez prawie 4000 lat - do czasu ukończenia głównej wieży katedry w Lincoln około 1400 r. Ale te superlatywy nie pomagają nam zrozumieć jej pozbawionego powietrza wnętrza.
Wnętrze Wielkiej Piramidy. Plan Charlesa Piazzi Smyth, 1877. Niewielu byłoby tak odważnych, aby sugerować, że nawet dzisiaj wiemy, dlaczego Khufu nakazał budowę najbardziej zaawansowanego systemu przejść i komór ukrytych w każdej piramidzie. Jest to jedyny z 35 takich grobowców zbudowanych w latach 2630–1750 pne, które zawierają tunele i sklepienia znacznie powyżej poziomu gruntu. (Jego bezpośredni poprzednicy, Bent Pyramid i North Pyramid w Dahshur, mają sklepienia zbudowane na poziomie gruntu; wszystkie pozostałe są solidnymi konstrukcjami, których komory grobowe leżą głęboko pod ziemią.) Przez lata powszechnie akceptowaną teorią było to, że skomplikowane cechy Wielkiej Piramidy były wynikiem kolejnych zmian w planie, być może w celu dostosowania się do coraz bardziej boskiej postawy faraona w miarę jego panowania, ale amerykański egiptolog Mark Lehner zebrał dowody sugerujące, że projekt został naprawiony przed rozpoczęciem budowy. Jeśli tak, wewnętrzny układ piramidy staje się jeszcze bardziej tajemniczy, a to jeszcze zanim przypomnimy sobie ustalenia Kwartalnika, który po dokładnym obliczeniu doniósł w 1818 r., Że znane przejścia i sklepienia konstrukcji zajmują zaledwie 1/7 400 jego objętość, tak że „po pozostawieniu zawartości każdej drugiej komory stałej na drodze separacji mogą istnieć trzy tysiące siedemset komór, każda o wielkości równej komorze sarkofagowej, [ukryta] wewnątrz”.
Ale jeśli myślenie dotyczące projektu piramidy pozostaje nieznane, istnieje druga zagadka, która powinna być łatwiejsza do rozwiązania: pytanie, kto pierwszy wszedł do Wielkiej Piramidy po jej zamknięciu około 2566 rpne i co znaleźli w niej.
Jest to problem, który staje się niezwykle mało popularny w badaniach głównego nurtu, być może dlatego, że często uważa się, że wszystkie egipskie groby - z godnym uwagi wyjątkiem Tutanchamona - zostały splądrowane w ciągu wielu lat od ich ukończenia. Nie ma powodu przypuszczać, że Wielka Piramida byłaby wyłączona; rabusie-grobowcy nie mieli względu na zmarłych, a istnieją dowody na to, że działali oni w Gizie - kiedy najmniejsza z trzech piramid tam zbudowana przez wnuka Khufu, Menkaure, została rozbita w 1837 r., znaleziono w niej mumia, która została tam pochowana około 100 rpne Innymi słowy, grób został splądrowany i ponownie wykorzystany.
Komora podziemna w Wielkiej Piramidzie, sfotografowana w 1909 r., Pokazuje tajemnicze ślepe przejście, które kieruje się do skały skalnej, po czym nagle zatrzymuje się w pustej ścianie po 53 metrach. Dowody, że Wielka Piramida została podobnie splądrowana, są bardziej jednoznaczne; relacje, o których mówimy, to dwie całkiem sprzeczne rzeczy. Sugerują, że górne partie budowli pozostały zapieczętowane, dopóki nie zostały otwarte pod rządami arabskimi w IX wieku naszej ery. Sugerują również, że gdy intruzi po raz pierwszy weszli do Komnaty Króla, sarkofag królewski był już otwarty, a mumia Khufu nigdzie nie mogła być widziany.
Problem ten jest przedmiotem zainteresowania nie tylko naukowego, choćby dlatego, że niektóre popularne opisy Wielkiej Piramidy biorą za punkt wyjścia ideę, że Chufu nigdy tam nie pochowano, i sugerują, że jeśli piramida nie była grobowcem, to musiała być przeznaczona na magazyn starożytnej mądrości, na akumulator energii lub jako mapę przyszłości ludzkości. Biorąc to pod uwagę, ważne jest, aby wiedzieć, co zostało napisane przez różnych antykwariuszy, podróżników i naukowców, którzy odwiedzili Gizę przed nadejściem współczesnej egiptologii w XIX wieku.
Zacznijmy od wyjaśnienia, że piramida zawiera dwa odrębne układy tuneli, z których dolny odpowiada systemom znalezionym we wcześniejszych zabytkach, podczas gdy górny (który został starannie ukryty i być może przetrwał znacznie dłużej) jest unikalny dla Wielkiej Piramidy. Pierwszy system rozpoczyna się od ukrytego wejścia na wysokości 56 stóp nad ziemią na północnej ścianie i schodzi niskim, zstępującym przejściem, aby otworzyć się głęboko w skale, na której zbudowano piramidę, do tak zwanej Komnaty Podziemnej. Ta gołe i niedokończone jaskini, niedostępne dzisiaj, ma zagadkową wykopaną w podłodze i służy jako punkt wyjścia do małego, ciasnego tunelu o nieznanym przeznaczeniu, który ślepy zaułek w skale.
Powyżej, w głównej części piramidy, drugi system tuneli prowadzi do szeregu sklepień grobowych. Aby przechytrzyć rabusiów grobowców, to Przejście Wstępujące zostało zablokowane granitowymi zaślepkami, a jego wejście do Przejścia Schodowego było zamaskowane wapienną okładziną identyczną z otaczającymi je kamieniami. Za nim znajduje się Wielka Galeria o wysokości 26 stóp, Komnata Królowej i Komnata Króla. Ekscytujące odkrycia dokonano w tak zwanych szybach powietrznych znajdujących się w obu tych komnatach, które prowadzą do zewnętrznej części piramidy. Para w komnacie królowej, ukryta za murami, dopóki nie została odkryta pod koniec XIX wieku, to te, które kilka lat temu zostały zbadane przez robota i okazały się być zakończone tajemniczymi miniaturowymi „drzwiami”. Te rewelacje, które niewiele zrobiły, aby stłumić nadzieję, że piramida skrywa dalsze tajemnice.
Wymuszony tunel w północnej ścianie Wielkiej Piramidy, prawdopodobnie wykopany na rozkaz kalifa Ma'muna na początku IX wieku. Ogólnie uważa się, że Zstępujący Pasaż został otwarty już w starożytności; zarówno Herodot, w 445 pne, jak i Strabo, piszący około 20 r. ne, podają implikacje, które to sugerują. Nic jednak nie wskazuje na to, że tajemnica Wstępującego Przejścia była znana Grekom lub Rzymianom. Dopiero dotrzemy do lat 800. i panowania szczególnie ciekawego i uczonego muzułmańskiego władcy, kalifa Ma'muna, płyta ta znów staje się interesująca.
To tutaj konieczne staje się spojrzenie poza to, co oczywiste. Większość relacji naukowych mówi jednoznacznie, że to Ma'mun pierwszy raz przedostał się do górnego końca piramidy w roku 820 ne. Mówi się, że do tamtej pory prawdziwe wejście było już dawno zapomniane, dlatego kalif wybrał coś, co wydawało się prawdopodobnym miejscem, i zmusił swoich ludzi do wymuszenia nowego wejścia - zadania, które wykonali przy odrobinie szczęścia.
Magazyn Popular Science w 1954 roku ujął to w następujący sposób:
Zaczynając od północnej ściany, niedaleko tajnego wejścia, którego nie udało się znaleźć, ludzie Al-Mamuna wjechali ślepo tunelem w solidną skałę piramidy ... Tunel posuwał się około 100 stóp na południe w kierunku piramidy, gdy stłumiony łomot spadającej płyty skalnej, gdzieś w pobliżu, zelektryfikował kopaczy. Grzebiąc na wschodzie, skąd nadszedł dźwięk, włamali się do Zejścia. Odkryli, że uderzenie młotem potrząsnęło wapienną płytą, ukrywając zatkane ujście Wstępującego Przejścia.
To wtedy, według współczesnych relacji, ludzie Ma'muna zdali sobie sprawę, że odkryli tajne wejście. Tunelując wokół nieprzeniknionego granitu, pojawili się w Wstępującym Przejściu poniżej Wielkiej Galerii. W tym momencie pokonali większość obrony Khufu, a górne krańce piramidy były dla nich otwarte.
W każdym razie taka jest historia, która - jeśli jest dokładna - znacznie przyczynia się do tajemnicy Wielkiej Piramidy. Gdyby górne korytarze pozostały ukryte, co stałoby się z mumią Khufu i bogatymi ozdobami pogrzebowymi tak wielkimi, że król z pewnością zostałby pochowany? Istnieje tylko jedna alternatywna droga do górnych skarbców - prymitywny „szyb studni”, którego wejście było ukryte obok Komnaty Królowej i która wychodzi daleko poniżej w Zstępującym Przejściu. Zostało to wykopane jako droga ucieczki dla pracowników, którzy umieścili granitowe korki. Jest jednak zbyt szorstki i wąski, aby przepuścić duże skarby, co oznacza, że zagadka Komnaty Króla pozostaje nierozwiązana.
Granitowa zaślepka blokująca dostęp do górnej części Wielkiej Piramidy. Upadek dużej wapiennej czapki skrywającej to wejście rzekomo ostrzegł arabskich tunelerów o lokalizacji przejść Khufu. Czy jest jednak możliwe, że arabskie relacje, na których egiptolodzy tak bardzo polegają, mogą nie być wszystkim, czym się wydają? Niektóre elementy są prawdziwe - na przykład zauważono, że później odwiedzający Wielką Piramidę byli często nękani przez gigantyczne nietoperze, które zagłębiały się w jej wnętrzach; jeśli ludzie Ma'muna nie spotkali ich, może to sugerować brak wcześniejszego wejścia. Ale inne aspekty tych wczesnych kont są znacznie mniej wiarygodne. Czytane w oryginale historie arabskie przedstawiają zdezorientowany i sprzeczny obraz piramid; większość z nich została skomponowana kilka wieków po czasach Ma'muna, a żaden z nich nie wspomina o najważniejszej dacie - 820 rne - tak pewnie podanej w każdym zachodnim dziele opublikowanym od lat 60. XIX wieku. Rzeczywiście, wiarygodność wszystkich tych współczesnych rachunków jest kwestionowana przez fakt, że chronologia panowania Ma'muna jasno pokazuje, że spędził 820 w swojej stolicy, Bagdadzie. Kalif odwiedził Kair tylko raz, w 832 roku. Jeśli zmusił wejście do Wielkiej Piramidy, musiało to być w tym roku.
W jaki sposób egiptolodzy mogą popełnić tak prostą rzecz źle? Prawie na pewno odpowiedź brzmi: ci, którzy spędzają życie studiując starożytny Egipt, nie mają powodu, aby wiedzieć dużo o średniowiecznej historii muzułmanów. Ale to oznacza, że nie zdają sobie sprawy, że cytowane przez nich kroniki arabskie są zbiorem legend i tradycji wymagających interpretacji. Rzeczywiście, najwcześniej, napisany przez ogólnie wiarygodnego al-Mas'udi i datowany na nie wcześniej niż ok. 950, nawet nie wspomina Ma'muna jako kalifa, który odwiedził Gizę. Al-Mas'udi przypisuje naruszenie piramidy ojcu Ma'muna, Harounowi al-Rashidowi, władcy najlepiej pamiętanej jako kalif Tysiąca i Jednej Nocy - i pojawia się w wyraźnie bajecznym kontekście. Kiedy, jak pisze kronikarz, po tygodniach pracy ludzie Harouna w końcu wkroczyli do środka, oni:
Znalazłem naczynie wypełnione tysiącem monet z najlepszego złota, z których każda miała wagę dinara. Kiedy Haroun al-Rashid zobaczył złoto, rozkazał, aby wydatki, które poniósł, zostały obliczone, a kwota została znaleziona dokładnie równa odkrytemu skarbowi.
Należy w tym miejscu stwierdzić, że przetrwała przynajmniej jedna pozornie prosta relacja o czynach Ma'muna; Al-Idrisi, pisząc w 1150 r., Mówi, że ludzie kalifa odkryli zarówno wstępujące, jak i zstępujące pasaże, a także sklepienie zawierające sarkofag, który po otwarciu okazał się zawierać starożytne ludzkie szczątki. Ale inni kronikarze z tego samego okresu opowiadają różne i bardziej fantastyczne opowieści. Jeden z nich, Abu Hamid, andaluzyjski autor Tuhfat al Albab, upiera się, że sam wszedł do Wielkiej Piramidy, ale nadal mówi o kilku dużych „mieszkaniach” zawierających ciała owinięte w wiele opakowań, które z czasem stały się czarne, ”a następnie nalega na to
ci, którzy poszli tam za czasów Ma'muna, dotarli do małego korytarza zawierającego wizerunek człowieka w zielonym kamieniu, który został zabrany do zbadania przed kalifem; po otwarciu odkryto ludzkie ciało w złotej zbroi, ozdobione drogocennymi kamieniami, aw jego ręku był miecz o nieocenionej wartości, a nad jego głową rubin wielkości jaja, który lśnił jak ogień.
Co jednak z najwcześniejszych relacji o tunelu wykopanym w piramidzie? Tutaj najbardziej wpływowymi pisarzami są dwaj inni muzułmańscy kronikarze, Abd al-Latif (ok. 1220) i znany światowy podróżnik Ibn Battuta (ok. 1360). Obaj mężczyźni informują, że Ma'mun nakazał swoim ludziom włamać się do pomnika Khufu za pomocą ognia i zaostrzonych żelaznych palików - najpierw kamienie piramidy ogrzano, a następnie ochłodzono octem, a gdy pojawiły się w nich pęknięcia, posiekano na kawałki za pomocą zaostrzonego żelaza klepki. Ibn Battuta dodaje, że taran został użyty do rozbicia przejścia.
Nic w żadnej z tych relacji nie wydaje się nieprawdopodobne, a Wielka Piramida rzeczywiście nosi bliznę wąskiego przejścia który został zhakowany w wapień i który prawdopodobnie został wykopany przez Ma'muna. Przymusowe przejście znajduje się również dość logicznie, dokładnie na środku północnej ściany, nieco poniżej i trochę na prawo od prawdziwego (ale potem ukrytego) wejścia, które sprytni Egipcjanie z czasów Khufu odłożyli 24 stopy w centrum, próbując wyprzedzić potencjalnych rabusiów grobowców. Jednak faktem jest, że wersje arabskie zostały napisane 400 do 500 lat po czasach Ma'muna; oczekiwanie od nich dokładnych podsumowań wydarzeń z IX wieku jest równoznaczne z poproszeniem dzisiejszego przypadkowego gościa w Wirginii o przedstawienie wiarygodnego opisu zaginionej kolonii Roanoke. Poza tym ani Abd al-Latif, ani Ibn Battuta nie mówią nic o tym, jak Ma'mun zdecydował, gdzie kopać, ani nie wspominają o historii spadającego zwieńczenia prowadzącego wyczerpane tunele.
Biorąc to wszystko pod uwagę, słusznie jest zapytać, dlaczego ktokolwiek uważa, że to Ma'mun wszedł do Wielkiej Piramidy, i zastanawiać się, jak krąży historia zwieńczenia. Odpowiedź czasami udzielana na pierwsze pytanie jest taka, że istnieje samotna relacja, która prawdopodobnie pochodzi z lat dwudziestych XX wieku, a więc potwierdza tradycję arabską. Jest to stary fragment syryjski (po raz pierwszy wspomniany w tym kontekście w 1802 r. Przez francuskiego pisarza Silvestre de Sacy), który mówi, że chrześcijański patriarcha Dionizy Telmahrensis towarzyszył Ma'munowi do piramid i opisał wykopaliska, które dokonał tam kalif. Jednak ta wersja wydarzeń okazuje się aktualna setki lat później. Nie pojawia się w kronice, którą zdaniem De Sacy napisał Dionizy (a wiemy, że została ukończona na wiele lat przed czasem Ma'muna, w latach 775-6 ne i skomponowana przez kogoś innego całkowicie), ale w XIII-wiecznej Chronicon Ecclesiasticum Bar-Hebraeusa. Ten autor, inny biskup syryjski, zawiera fragmenty pism swojego poprzednika, ale nie ma możliwości ustalenia, czy są one prawdziwe. Co gorsza, fragment dotyczący piramid mówi tylko, że Dionizjusz spojrzał na „otwór” w jednym z trzech zabytków w Gizie - który mógł, ale nie musi, być przejściem do Wielkiej Piramidy, i mógł mieć lub nie wydobyty przez Ma'muna. To zrozumienie nie przybliża nas do tego, czy kalif naprawdę był odpowiedzialny za otwarcie piramidy, i pozostawia nas tak zależnymi od późnych źródeł arabskich, jak byliśmy wcześniej.
Jeśli chodzi o historię spadającego zwieńczenia - pozostaje to zagadką. Wspólne polowanie ujawnia, że po raz pierwszy pojawił się w połowie XIX wieku, wydał Charles Piazzi Smyth. Ale Smyth nie mówi, gdzie go znalazł. Są wskazówki, które wciąż mam nadzieję ugruntować pewnego dnia, że prawdopodobnie pojawiły się po raz pierwszy w obszernych dziełach muzułmańskiego naukowca Abu Salt al-Andalusi. Abu Salt podobnie podróżował po Egipcie. Bardzo intrygująco, zebrał większość swoich informacji podczas aresztu domowego w starożytnej bibliotece w Aleksandrii.
Problem jednak jest taki: nawet jeśli Smyth otrzymał swoją historię od Abu Salt, a nawet jeśli Abu Salt był skrupulatny, kronikarz muzułmański pisał nie w latach 820, ale w XII wieku. (Został uwięziony w Egipcie w 1107-11). Tak więc, chociaż może istnieć zewnętrzna szansa, że opis spadającego zwieńczenia opiera się na jakimś starszym, teraz utraconym źródle, z pewnością nie możemy tego powiedzieć na pewno. Równie prawdopodobne jest, że historia jest czystym wynalazkiem.
Widzisz, wymuszone wejście, które zostało wbite w piramidę, jest tylko trochę zbyt piękne, aby mogło być prawdziwe. Ujmijmy to w ten sposób: być może pytaniem, które powinniśmy zadać, jest to, w jaki sposób przejście wykopane najwyraźniej przypadkowo w strukturze wielkości Wielkiej Piramidy wyłania się dokładnie w miejscu, w którym spotykają się Zstępujące i Zstępujące Przejścia oraz gdzie są tajemnice górne partie piramidy są najbardziej narażone.
Zbieg okoliczności? Tak mi się wydaje. Bardziej prawdopodobne jest, że ktoś gdzieś kiedyś dokładnie wiedział, gdzie kopać. Co oznaczałoby, że istnieje szansa, że „przejście Ma'muna” zostało zhakowane na wiele stuleci przed przybyciem muzułmanów do Egiptu, choćby po to, by je udusić gruzem i zapomnieć - być może nawet w czasach dynastycznych. A to z kolei oznacza coś jeszcze: największa tajemnica Khufu nigdy nie była tak tajemnicza, jak się spodziewał.
Źródła
Jean-Baptiste Abbeloos i Thomas Lamy. Gregorii Barhebræi Chronicon Ecclesiasticum ... Louvain, 3 tomy: Peeters, 1872–77; Zaraz. „Obserwacje związane z niektórymi starożytnościami Egiptu ...” Quarterly Review XXXVIII, 1818; JB Chabot. Chronique de Denys de Tell-Mahré. Quatrième partie . Paryż, 2 tomy: É. Bouillon, 1895; Okasha El Daly, Egyptology: The Missing Millennium: Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings . Londyn: UCL, 2005; John i Morton Edgar. Great Pyramid Passages . Glasgow: 3 tomy, Bone & Hulley, 1910; Louis Antoine Fauvelet de Bourrienne. Wspomnienia Napoleona Bonaparte. Edynburg, 4 tomy: Constable, 1830; John Greaves. Pyramidographia . Londyn: J. Brindley, 1736; Hugh Kennedy, The Court of the Caliphs: the Rise and Fall of the Greatest Dynasty Islam . Londyn: Weidenfeld i Nicolson, 2004; Ian Lawton i Chris Ogilvie-Herald. Giza: The Truth . Londyn: Virgin, 1999; Mark Lehner. The Complete Pyramids . Londyn: Thames & Hudson, 1997; William Flinders Petrie. Piramidy i świątynie w Gizeh . Londyn: Field & Tuer, 1873; Silvestre de Sacy. „Observations sur le nom des Pyramides”. [Z „Encyklopedii Magasin.”] . Paryż: np. 1802; Charles Piazzi Smyth. Nasze dziedzictwo w Wielkiej Piramidzie . Londyn: Alexander Strahan, 1864; Richard Howard Vyse. Operacje przeprowadzone w Piramidach w Gizeh w 1837 roku . Londyn, 3 tomy: James Fraser, 1840; Robert Walpole. Wspomnienia dotyczące Turcji europejskiej i azjatyckiej . Londyn: Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown, 1818; Witold Witakowski, The Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre . Uppsala: Almqvist & Wiskell International, 1987; Witold Witakowski (trans), Pseudo-Dionizy z Tel-Mahre Chronicle (Znany również jako Chronicle Zuqnin) . Liverpool: Liverpool University Press, 1996.
