Jest takie miejsce w Ameryce Południowej, które było kiedyś końcem ziemi. Leży w pobliżu 35 równoleżnika, gdzie rzeka Maule wpada do Oceanu Spokojnego, aw pierwszych latach XVI wieku oznaczała miejsce, w którym zakończyło się Imperium Inków i rozpoczął się dziwny i nieznany świat.
Na południe od Maule, myśleli Inkowie, krainę tajemnic i ciemności. Było to miejsce, w którym wody Pacyfiku chłodziły się i zmieniały kolor z niebieskiego na czarny, a ludność tubylcza walczyła o przetrwanie w najgorszym miejscu z wrogiego środowiska. Tam też mieszkały czarownice i pochodziło zło. Inkowie nazywali ten kraj „miejscem mew”.
Dzisiaj Miejsce Mew zaczyna się w miejscu 700 mil na południe od stolicy Chile, Santiago, i rozciąga się na kolejne 1200 mil aż do Ziemi Ognistej, „krainy ognia” tak dokładnie opisanej przez Lucasa Bridgesa jako „ najdalsza część ziemi. ”Nawet teraz region pozostaje słabo zamieszkany - a w jego samotnym sercu leży wyspa Chiloé: nasiąknięta deszczem i porośnięta tęczą, pokryta nieokiełznanym dziewiczym lasem i posiadająca odrębną i interesującą historię. Chiloé, po raz pierwszy odwiedzony przez Europejczyków w 1567 roku, od dawna znany jest z piractwa i korsarstwa. W XIX wieku, kiedy Ameryka Łacińska zbuntowała się przeciwko rządom cesarskim, wyspa pozostała lojalna wobec Hiszpanii. A w 1880 roku, nieco ponad pół wieku po tym, jak w końcu zostało włączone do Chile, była to także scena niezwykłego procesu - ostatniej znaczącej rozprawy czarownic, prawdopodobnie w dowolnym miejscu na świecie.
Wielki brytyjski podróżnik Bruce Chatwin napisał niezapomniany opis czarowników Chiloé. Ale jak głęboko jest zakorzeniona w rzeczywistości? (Domena publiczna) Kim oni byli, ci czarownicy ciągnięci przed sądem za rzucanie zaklęć w epoce przemysłowej? Według podróżnika Bruce'a Chatwina, który natknął się na ślady swojej historii w latach siedemdziesiątych, należeli do „sekty czarownic męskich”, która istniała „w celu zranienia ludzi”. Według ich własnych oświadczeń, wygłoszonych podczas procesu W 1880 r. Prowadzili rakiety ochronne na wyspie, pozbywając się wrogów przez zatrucie lub, co gorsza, przez sajaduras: magicznie zadane „głębokie cięcia”. Ale ponieważ ci sami ludzie twierdzili również, że należą do grupy o nazwie La Recta Provincia - to zdanie może być luźno przetłumaczone jako „Prawy Prowincji” - i nazwali się członkami Mayorii, „Większości”, alternatywna interpretacja może być również rozwinięta. Być może te czarownice były w rzeczywistości przedstawicielami dziwnego rodzaju alternatywnego rządu, rdzennego społeczeństwa, które oferowało sprawiedliwość zboczonego rodzaju Indianom żyjącym pod rządami białej elity. Być może byli bardziej szamanami niż czarownikami.
Najważniejszym z czarnoksiężników postawionych przed sądem w 1880 r. Był rolnik Chilote imieniem Mateo Coñuecar. Miał wtedy 70 lat i, jak sam przyznał, był członkiem Prowincji Sprawiedliwej od ponad dwóch dekad. Według zeznań Coñuecara społeczeństwo było ważną potęgą na wyspie, z licznymi członkami, rozbudowaną hierarchią „królów” i „wicekrólów” - a kwatera główna znajdowała się w ogromnej jaskini o długości 40 lub więcej metrów, której sekretne wejście miało sprytnie ukryte w wąwozie. Ta jaskinia (jak głosi tradycja Chilote, oświetlona pochodniami płonącymi ludzkim tłuszczem) została ukryta gdzieś poza małą nadmorską wioską Quicavi i była - Coñuecar i inni świadkowie przysięgali - domem dla pary potworów, które strzegły najcenniejszych dóbr społeczeństwa: starożytna skórzana księga magii i miska wypełniona wodą pozwoliły na zobaczenie tajemnic.
Świadectwo Coñuecara, które można znaleźć wśród pism chilijskiego historyka Benjamína Vicuñy McKenny, zawiera niezwykłe wspomnienie jego pierwszej wizyty w jaskini:
Chiloé, druga co do wielkości wyspa Chile, jest wielkości Puerto Rico i pełna legend - wiele z nich dotyczy La Recta Provincia. (Domena publiczna) Dwadzieścia lat temu, kiedy José Mariman był królem, kazano mu iść do jaskini z mięsem dla niektórych zwierząt, które żyły w środku. Przestrzegał rozkazu i zabrał im mięso dziecka, którego zabił. Mariman poszedł z nim, a kiedy dotarli do jaskini, zaczął tańczyć jak czarodziej i szybko otworzył wejście. Pokryta była warstwą ziemi (i trawy, aby ją ukryć), a pod nią znajdował się kawałek metalu „klucz alchemiczny”. Użył tego, aby otworzyć wejście, a następnie stanął twarzą w twarz z dwiema całkowicie zniekształconymi istotami, które wyrwały się z mroku i rzuciły się w jego stronę. Jeden wyglądał jak koza, bo ciągnął się na czterech nogach, a drugi był nagim mężczyzną z całkowicie białą brodą i włosami sięgającymi do pasa.
Z innych zapisów Prowincji Sprawiedliwych można dowiedzieć się więcej o ohydnych stworzeniach, które Coñuecar przysiągł spotkać w 1860 roku. Kozim potworem było chivato, zdeformowana niemowa pokryta świnią świni. Drugim - i zdecydowanie bardziej niebezpiecznym - bliźniaczymi mieszkańcami jaskini było invunche lub imbunche. Podobnie jak chivato, niegdyś był ludzkim dzieckiem i został porwany w niemowlęctwie. Chatwin opisuje, co stało się potem z dzieckiem:
Kiedy Sekta potrzebuje nowego Invunche , Rada Jaskini nakazuje członkowi ukraść chłopca w wieku od sześciu miesięcy do jednego roku. Deformator, stały mieszkaniec jaskini, natychmiast rozpoczyna pracę. Rozłącza ręce i nogi oraz dłonie i stopy. Następnie rozpoczyna się delikatne zadanie zmiany pozycji głowy. Dzień po dniu i godzinami bez przerwy przekręca głowę opaską uciskową, aż obróci się ona o kąt 180 stopni, to znaczy dopóki dziecko nie będzie mogło spojrzeć prosto w dół linii własnych kręgów.
Pozostaje ostatnia operacja, dla której potrzebny jest inny specjalista. W pełni księżyca dziecko kładzie się na stole roboczym, przywiązanym głową z torbą w torbie. Specjalista wykonuje głębokie nacięcie pod prawym łopatką. Do dziury wkłada prawe ramię i zszywa ranę nitką pobraną z szyi owcy. Po wyleczeniu Invunche jest zakończone.
Quicavi, mała wioska na osłoniętym wschodnim wybrzeżu Chiloé, była jedną z dwóch głównych baz czarnoksiężników na wyspie. Ogromna jaskinia ukryta tuż przed osadą była domem dla ich rady centralnej. (Domena publiczna) Nagi, nakarmiony głównie ludzkim ciałem i zamknięty pod ziemią, ani chivato, ani invunche nie otrzymały żadnej edukacji; rzeczywiście powiedziano, że żaden z nich nie nabył ludzkiej mowy przez te wszystkie lata, które służyły temu, co Chatwin nazywa Komitetem Jaskini. Niemniej jednak konkluduje: „z biegiem lat rozwija praktyczną wiedzę na temat procedury Komitetu i może uczyć nowicjuszy surowym płaczem”.
Oczywiście nierozsądne byłoby przyjmowanie naocznie zeznania złożonego na jakimkolwiek procesie wiedźmy - w szczególności dowodów dotyczących istnienia ukrytej jaskini, której tygodniowe poszukiwania, przeprowadzone wiosną 1880 r., Nie zostały całkowicie odkryte, i to zostało wyodrębnione pod kto wie, jaki rodzaj przymusu. Jednak równie dobrze jest przyznać, że bez względu na to, czym właściwie była Sprawiedliwa Prowincja, wydaje się, że społeczeństwo istniało w jakiejś formie - i że wielu Chilotów uważało swoich członków za przerażających wrogów posiadających prawdziwie nadprzyrodzone moce.
Relacje z XIX wieku mówią o regularnym zbieraniu pieniędzy ochronnych na Chiloé - co Ovidio Lagos określa jako „coroczny hołd”, którego domagają się „praktycznie wszyscy wieśniacy, aby nie dopuścić do wypadków w nocy”. Wyjaśniono to jasno. że wyspiarze, którzy oparli się żądaniom zapłaty, mogą spodziewać się zniszczenia ich plonów i zabicia owiec - wierzono, że za pomocą czarów ludzie z Mayorii mają parę magicznych kamieni, które dały im moc przeklinania ich wrogowie. Z zapisów procesu z lat 1880–81 jasno wynika, że postępowanie miało początek w podejrzanych zatruciach, które na przestrzeni lat pochłonęły liczne ofiary.
Chilijski historyk Benjamín Vicuña McKenna (pochodził z Basków i Irlandii) zachował transkrypcje procesu czarnoksiężników z Chiloé, które dawno temu zniknęły z archiwów wyspy. (Domena publiczna) Jednak to, czy bierze się dosłownie wiele nadprzyrodzonych twierdzeń, które zaśmiecają transkrypcje próbne, to zupełnie inna sprawa. Członkowie Prowincji Sprawiedliwych twierdzili na przykład, że posiadają umiejętność latania, używając specjalnego słowa - arrealhue - gdy skaczą w powietrze i noszą magiczną kamizelkę, znaną jako macuña, która daje im siłę do przeciwstawienia się powaga. Od każdego nowicjusza, kiedy dołączył do sekty, oczekiwano, że będzie się kształcił kamizelka; Chatwin donosi, że dokonano tego, wykopując i okradając niedawno pochowane zwłoki chrześcijańskie, choć inne źródła podają, że kamizelka została wykonana ze skóry dziewiczej dziewczyny lub martwego czarodzieja. Po wysuszeniu i utwardzeniu skóra została wszyta w luźne ubranie, a Chatwin dodaje szczegół, że „pozostały w skórze ludzki tłuszcz wytwarza miękką fosforescencję, która oświetla nocne wyprawy członka”.
Chivato i invunche nie były jedynymi istotami nadprzyrodzonymi uważanymi za kontrolowane przez Prowincję Sprawiedliwych. Więźniowie, którzy zeznawali w 1880 roku, przyznali, że dołączając do społeczeństwa, każdy czarnoksiężnik otrzymał małą żywą jaszczurkę, którą nosił przywiązaną do głowy bandaną, tak aby znajdowała się przy skórze. Było to magiczne stworzenie, z którego nowicjusz mógł przyswajać wszelkiego rodzaju zakazaną wiedzę - zwłaszcza jak przekształcić się w zwierzę i jak otworzyć zamknięte drzwi. Wśród wyspiarzy uważano, że wtajemniczeni używają koników morskich do przenoszenia ich na magiczny statek należący do społeczeństwa i znany jako Caleuche - słowo, które w miejscowym języku oznacza „zmiennokształtny”. Caleuche był jasno oświetlony statek-widmo, który mógł podróżować pod wodą i wynurzać się w odległych zatokach, aby rozładować kontrabandowe ładunki przewożone dla kupców z wyspy, handel, który był jednym z głównych źródeł bogactwa czarowników. Ta tradycja przeżyła czarnoksiężników Prawej Prowincji i nawet dziś wielu Chilotów mocno wierzy, że Caleuche wciąż nawiedza ich wybrzeże, zbierając dusze utopionych marynarzy.
Obrazy czarownic Francisco Goyi w znacznym stopniu wpłynęły na postrzeganie magii w społeczeństwach hiszpańskojęzycznych na przełomie XVIII i XIX wieku. (Domena publiczna) Kiedy czarownice potrzebowały szpiegów i posłańców, korzystali z jeszcze innych zasobów. Powszechnie uważano, że społeczeństwo korzysta z dorastających dziewcząt, które zostały rozebrane do naga i przymusowo nakarmione napojem z oliwy z wilków i sokiem z natri, owocu znajdowanego tylko na Chiloé. Ta mikstura była podobno tak szkodliwa, że sprawiła, że zwymiotowali w jelitach. Tak rozjaśnione dziewczęta zamieniły się w duże, długonogie ptaki, przypominające gawrony, których krocze, jak mówi Lagos, „są najbardziej nieprzyjemnymi dźwiękami, jakie kiedykolwiek padają na ludzkie ucho”. Po zakończeniu misji ptaki wróciły o świcie do miejsce, w którym eliksir został wypity, aby ponownie spożyć wnętrzności, i po raz kolejny stali się ludźmi.
Moc do wykonywania takich zaklęć nigdy nie została przyznana pochopnie, a zeznania zebrane w latach 1880–1881 sugerują, że społeczeństwo opracowało skomplikowane ceremonie inicjacji w celu przetestowania przyszłych czarownic. Wtajemniczeni musieli najpierw zmyć wszelkie ślady chrztu, kąpiąc się w lodowatych wodach rzeki Traiguén przez 15 kolejnych nocy. Mogliby następnie otrzymać rozkaz zamordowania bliskiego krewnego lub przyjaciela w celu udowodnienia, że oczyścili się z ludzkich uczuć (te morderstwa z jakichś nieokreślonych powodów miały się odbyć we wtorki), zanim trzykrotnie biegną nago po wyspie, wzywając Diabeł. Chatwin, jak zawsze ekscentryczny, dodaje dwa dodatkowe szczegóły, które nie pojawiają się w transkrypcjach próby, które przetrwały: że nowicjusz musiał złapać, bez grzebania, czaszkę wyrzuconą mu z korony kapelusza z tricornu i że stojąc nago w lodowatej rzeki, potencjalnym członkom „pozwolono trochę wznieść toast”.
Dopiero po zakończeniu tych testów wtajemniczony zostanie przyjęty do jaskini w Quicavi, pokazany tajemną księgę magii i pozwolony spotkać starszych, którzy kierowali Prowincją Sprawiedliwych. (Lagos sugeruje, że słowo mayoria odnosi się do tych starszych - burmistrzów - a nie do proporcji indyjskiej populacji Chiloé). Tam otrzymał instrukcje w ścisłym kodeksie rządzącym członkami, w tym zakaz kradzieży, gwałtu i jedzenia soli. Twierdzono, że ceremonie te zakończyły się wielką ucztą, w której głównym daniem było pieczone mięso ludzkich dzieci.
Rzeka Traiguén w 1915 r. Mówiono, że inicjatorzy sekty czarownic Chiloé zmywają skutki chrztu chrześcijańskiego, kąpiąc się w lodowatych wodach przez 15 kolejnych nocy. Podczas tej próby pisarz Bruce Chatwin zauważa: „pozwolono im trochę wznieść toast”. (Domena publiczna) Być może jak dotąd szczegóły odkryte w 1880 r. Są cenne głównie dla folklorystów. Organizacja Prowincji Sprawiedliwej leży jednak w kręgu zainteresowania historyków i antropologów, ponieważ składała się z rozbudowanej hierarchii, której tytuły wydają się celowo wybierane, aby małpować ustalony rząd. Chiloé zostało na przykład podzielone na dwa królestwa, każde z własnym rodzimym władcą - królem Payos, który posiadał wyższą rangę, i królem Quicavi. Pod nimi znajdowało się wiele królowych, namiestników i wreszcie reparadorów („ fachowców ”), którzy byli uzdrowicielami i konstruktorami leków ziołowych. Każdy władca miał swoje terytorium, które społeczeństwo nadało nazwie związanej ze starym imperium hiszpańskim - Lima, Buenos Aires, Santiago. Być może, sugeruje Lagos, zrobił to w przekonaniu, że „ta zmiana nie tylko zachęci do zachowania tajemnicy, ale także magicznie odtworzy geografię”.
Drobne szczegóły transkrypcji procesu sugerują, że intrygujące małżeństwo miało miejsce między lokalnymi tradycjami a wiarą chrześcijańską. Chiloé było i jest zamieszkałe w dużej mierze przez Mapuche, rdzenną ludność, znaną ze swoich machis (szamanów), którzy od dawna opierają się rządom Hiszpanii. Flores, ze swoim doświadczeniem w antropologii, sugeruje, że Prowincji Sprawiedliwej „udało się nawiązać głębokie więzi ze społecznościami wiejskimi, zapewniając rozwiązania potrzeb, których państwo chilijskie nie może zaspokoić”. Ten sam model oczywiście spowodował powstanie tajnych stowarzyszeń, takich jak jako mafia w wielu różnych jurysdykcjach. Pomaga wyjaśnić, dlaczego Mayoria miała urzędnika znanego jako „Sędzia Fixer” i dlaczego - mimo że byli oczarowani magicznymi pułapkami - najważniejsze z jej działań polegały na próbach wymuszenia posłuszeństwa od biednych lokalnych rolników.
Kilku czarnoksiężników, którzy zeznawali w 1880 r., Wyraziło ubolewanie z powodu tego, jak ich społeczeństwo zmieniło się w ostatnich latach, stając się coraz bardziej ofiarą osobistych wendet. Zarówno Mateo Coñuecar, jak i José Aro, stolarz Mapuche, który był jego współoskarżonym, rzucili ciekawe światło na te próby sprawowania władzy. Według Aro nakazano mu zabić parę, Francesco i Marię Cardenas, którzy wypadli z Coñuecar. Zaprosił parę na drinka i włożył do nich filiżanki arszeniku; kiedy para niczego nie zauważyła, przypisał swój sukces faktowi, że jego mikstura została przygotowana zgodnie z magiczną receptą. Według Coñuecara, gdy wyspiarz o imieniu Juana Carimonei przyszedł do niego, aby narzekać, że jej mąż został uwiedziony przez inną kobietę, zaaranżował zabójstwo jej rywala w zamian za zapłatę czterech jardów perkalu.
Wody otaczające Chiloé są zimne i często niebezpieczne dla żeglugi - a odnotowany tam ekstremalny zakres pływów może wyjaśnić wynik legendarnej bitwy między hiszpańskim czarodziejem a lokalną czarownicą, która odbyła się w 1786 r., Która rzekomo urodziła społeczeństwo znane jako Sprawiedliwa Prowincja. (Domena publiczna) Idea, że Mapuche nadal dążyli do rządzenia się wiele lat po podboju Hiszpanii, nie jest zbyt daleko idąca; Rządy hiszpańskie były jedynie lekko odczuwalne w Chiloé, a przedstawicieli rządu centralnego rzadko spotyka się poza dwoma głównymi miastami wyspy, Castro i Ancud. Ta próżnia władzy bez wątpienia pomaga wyjaśnić, dlaczego wiele dowodów zebranych w 1880 r. Dotyczyło walk o władzę w samej Prowincji Sprawiedliwych. Najwyraźniej trwały one od dziesięcioleci; pisząc w czerwcu 1880 r. felietonista gazety opublikowanej w Ancud przypomniał szczegóły dochodzenia w sprawie morderstwa, które miało miejsce w 1849 r., kiedy jeden Domingo Nahuelquin - który jako król Payos był teoretycznie najwyższym przywódcą sekty - zniknął bez ślad. Żona Nahuelquina twierdziła, że zginął na rozkaz króla Quicavi, tego samego José Marimana, który kilka lat później zabrał Mateo Coñuecara na spotkanie, i że Mariman w ten sposób przejął kontrolę nad swoim społeczeństwem. Tajemnica zniknięcia Nahuelquina nigdy nie została formalnie rozwiązana, ponieważ Mariman, jak się wydaje, miał swojego rywala i kilku jego zwolenników zrzuconych do morza z dużymi kamieniami przykutymi do szyi.
Mapuche machis - uzdrowiciele i szamani - sfotografowany w 1903 r. (Wikicommons) Można zapytać, dlaczego - skoro istnienie Prowincji Prowincji było znane władzom chilijskim od ponad 30 lat - rząd wybrał 1880 r., Aby zlikwidować Mapuche i ich morderczą sektę czarownic. Odpowiedź, o ile obecnie można stwierdzić, dotyczy zmian okoliczności, ponieważ w 1880 r. Chile przeżywało kryzys, walcząc z Peru i Boliwią w brutalnym czteroletnim konflikcie znanym jako Wojna Pacyfiku. W rezultacie duża część sił zbrojnych kraju została oddana daleko na północ - sytuacja, z której stary rywal Chile, Argentyna, szybko skorzystał. Argentyńczycy wybrali 1880 r., Aby ożywić wiele roszczeń, które musieli wylądować wzdłuż swojej granicy, a zagrożenie to było silnie odczuwalne po zachodniej stronie Andów, dopóki nie zostało rozbrojone przez Tratado de Límites z 1881 r. - traktat, który nadal określa granicę między krajami. Proces czarownic Chiloé jest prawdopodobnie najlepiej rozumiany jako produkt tych napięć; z pewnością pierwsze opublikowane wzmianki o Prowincji Sprawiedliwych pojawiają się w dekretach nakazujących objęcie dezerterów wojskowych, wydanych przez gubernatora wyspy Louisa Rodrigueza Martiniano.
Luis Rodriguez Martiniano, który w 1880 r. Wszczął dochodzenie, które doprowadziło do wielkiej rozprawy wiedźm. (Domena publiczna) Jeśli ta interpretacja jest poprawna, prześladowania Prowincji Sprawiedliwych wyrosły z oficjalnych obaw, że rdzenni Chilotowie, którzy chronili rdzennych dezerterów przed armią chilijską, mogą również osłaniać czarowników Mapuche. Wydaje się, że pościg za dezerterami znalazł dowody przeciwko Mayorii . Flores podkreśla, że Rodriguez ogłosił zaledwie miesiąc później, że „czarownicy i uzdrowiciele od wielu lat tworzą partnerstwo, które doprowadziło do nieszczęścia i śmierci dla całych rodzin”.
Gubernator nie wierzył w magiczne moce i z łatwością przekonał się, że ludzie z Prowincji Sprawiedliwych byli niczym więcej niż „złodziejami i mordercami”. Stu członków społeczeństwa zostało zaokrąglonych i jeśli ich przesłuchanie zostanie ujawnione że co najmniej jedna trzecia z nich była nieszkodliwymi miejscowymi „uzdrowicielami”, dostarczyła również dowodów na liczne morderstwa i - być może jeszcze bardziej szkodliwe - dowód, że inni członkowie grupy wierzyli, że reprezentują legalny rząd lokalny.
Być może nie jest zaskakujące, że władze chilijskie zadały sobie wiele trudu, by zniszczyć moc czarowników Chiloé. Dwóch członków Prowincji Sprawiedliwych zostało skazanych na 15 lat kary śmierci, a 10 kolejnych zostało skazanych za członkostwo w „nielegalnym społeczeństwie”. Stary czarnoksiężnik Mateo Coñuecar został skazany na trzy lata więzienia, a jego brat Domingo, przez półtora roku. Należy zauważyć, że nie pod zarzutem czarów - Chile w 1880 roku już dawno przestało w to wierzyć - ale jako oszuści i mordercy, którzy przez większą część wieku poddawali swoją wyspę panowaniu terroru.
Domy w Chiloé. Na wybrzeżu, gdzie pływy wznoszą się i opadają nawet o 20 stóp, stosowanie szczudeł jest powszechną cechą budynków nad brzegiem morza. (Domena publiczna) Triumf gubernatora trwał krótko; na bok wątpliwe zeznania więźniów, okazało się prawie niemożliwe, aby odkryć wiarygodne dowody, że Prawy Prowincje wywarły prawdziwy wpływ w Chiloé, tym bardziej, że jego członkowie zabici magią lub potrafili latać. Większość wyroków nałożonych w 1881 r. Została uchylona na skutek odwołania. Ale w Chiloé powszechnie sądzono, że uwięzienie wielu jego przywódców zakończyło Prowincję Sprawiedliwych na dobre i od tamtej pory na wyspie nie znaleziono żadnych rozstrzygających śladów takiej organizacji.
Pozostało jednak kilka tajemnic po wydaniu werdyktu. Czy rzeczywiście każdy członek Mayoria został rozliczony? Czy społeczeństwo faktycznie miało siedzibę w ukrytej jaskini? Jeśli tak, co się stało z jego starożytną skórzaną księgą zaklęć? A co się stało z invunche ?
Źródła
Francisco Cavada. Chiloé i los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. W Patagonii . Londyn: Pan, 1979; Constantino Contreras. „Mitos de brujería en Chiloé.” In Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo en Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos XVIII i XX . Santiago: Editorial Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Historia General de la Medicina en Chile. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: inny świat . Publikacja elektroniczna, 2006; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007; David Petreman. „Chilijski statek widmo: Caleuche ”. W Jorge Febles (red.) Into the Mainstream: eseje na temat literatury i kultury hiszpańskoamerykańskiej i latynoskiej . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; „Proceso a los brujos de Chiloé.” W Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. ”Proceso a los 'Brujos de Chiloé' - Primer acercamiento.” W Revista El Chuaco, grudzień 2010-styczeń 2011; Nicholas Shakespeare. Bruce Chatwin . Londyn: Vintage, 2000; Antonio Cárdenas Tabies. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
