Izraelski archeolog Yuval Peleg zatrzymuje swojego jeepa w miejscu, gdzie poszarpane wzgórza Judejskie przesuwają się w kupę głazów. Przed nami, po spokojnym Morzu Martwym, słońce wschodzi nad górami Jordanii. Upał tego wiosennego poranka jest już intensywny. Nie ma drzew ani trawy, tylko kilka rozpadających się kamiennych ścian. Jest to scena cichej pustki - dopóki turyści w czapkach i daszkach nie wylewają się z błyszczących autobusów.
powiązana zawartość
- Umieranie Morza Martwego
Przybyli do tego trudnego i odległego miejsca na Zachodnim Brzegu, znanego jako Qumran, ponieważ tam w 1947 r. Znaleziono najważniejsze teksty religijne w świecie zachodnim. Zwoje znad Morza Martwego - zawierające ponad 800 dokumentów wykonanych ze skóry zwierząt, papirus, a nawet kuta miedź - pogłębiły nasze zrozumienie Biblii i rzuciły światło na historie judaizmu i chrześcijaństwa. Wśród tekstów znajdują się części każdej księgi hebrajskiego kanonu - jak chrześcijanie nazywają Stary Testament - z wyjątkiem księgi Estery. Zwoje zawierają również zbiór nieznanych wcześniej hymnów, modlitw, komentarzy, mistycznych formuł i najwcześniejszej wersji Dziesięciu Przykazań. Większość została napisana między rokiem 200 pne a okresem przed nieudaną rewoltą żydowską w celu uzyskania politycznej i religijnej niezależności od Rzymu, która trwała od 66 do 70 ne - przed 8 do 11 wieków najstarszym znanym wcześniej hebrajskim tekstem żydowskiej Biblii.
Przewodnicy prowadzący turystów przez skromne pustynne ruiny mówią o pochodzeniu zwojów, narracji, która została powtórzona niemal odkąd odkryto je ponad 60 lat temu. Przewodnicy twierdzą, że Qumran był domem dla społeczności żydowskich ascetów zwanych Esseńczykami, którzy poświęcili swoje życie pisaniu i zachowywaniu świętych tekstów. Kiedy Jezus zaczął głosić, ciężko pracowali; ostatecznie przechowywali zwoje w 11 jaskiniach, zanim Rzymianie zniszczyli swoją osadę w AD 68.
Ale słysząc dramatyczną recytację, 40-letni Peleg przewraca oczami. „W tym miejscu nie ma połączenia z esseńczykami”, mówi mi, gdy jastrząb krąży nad nami w ciepłym powietrzu. Mówi, że zwoje nie miały nic wspólnego z osadą. Dowody na istnienie tu wspólnoty religijnej nie są przekonujące. Uważa raczej, że Żydzi uciekający przed rzymskim szaleństwem pospiesznie wepchnęli dokumenty do jaskiń Qumran na przechowanie. Po dziesięciu latach kopania w tym miejscu wierzy również, że Qumran był pierwotnie fortem mającym chronić rosnącą ludność żydowską przed zagrożeniami na wschodzie. Później został przekształcony w fabrykę garncarską, która ma służyć pobliskim miastom, takim jak Jerycho, mówi.
Inni uczeni opisują Qumran na różne sposoby jako dwór, centrum produkcji perfum, a nawet garbarnię. Pomimo dziesięcioleci wykopalisk i starannej analizy, nie ma zgody co do tego, kto tam mieszkał, a co za tym idzie, nie wiadomo, kto tak naprawdę napisał Zwoje znad Morza Martwego.
„To enigmatyczna i zagmatwana strona” - przyznaje Risa Levitt Kohn, która w 2007 r. Była kuratorką wystawy o zwojach znad Morza Martwego w San Diego. Mówi, że sama szerokość i wiek pism - w okresie, który krzyżuje się z życiem Jezusa i zniszczeniem Drugiej Świątyni Żydowskiej w Jerozolimie - czyni Qumran „prochową beczką” wśród normalnie spokojnych uczonych. Qumran wywołał zaciekłe spory, a nawet niedawne dochodzenie karne.
Nikt nie wątpi w autentyczność zwojów, ale kwestia autorstwa ma wpływ na zrozumienie zarówno historii judaizmu, jak i chrześcijaństwa. W 164 rpne grupa żydowskich dysydentów, Machabeusze, obaliła imperium Seleucydów, które wówczas rządziło Judeą. Machabeusze ustanowili niezależne królestwo i tym samym wyrzucili klasę kapłańską, która kontrolowała świątynię w Jerozolimie od czasów króla Salomona. Zawirowania doprowadziły do pojawienia się kilku rywalizujących ze sobą sekt, z których każda walczy o dominację. Jeśli teksty Qumran zostały napisane przez jedną z takich sekt, zwoje „pomagają nam zrozumieć siły, które działały po rewolucji Machabejskiej i jak różne grupy żydowskie zareagowały na te siły”, mówi profesor New York University z Uniwersytetu Żydowskiego i Hebrajskiego Lawrence Schiffman w jego książka Reclaiming the Dead Sea Scrolls . „Podczas gdy niektóre sekty na różne sposoby dostosowywały się do nowego porządku, grupa z Morza Martwego zdecydowała, że musi całkowicie opuścić Jerozolimę, aby kontynuować swój wyjątkowy styl życia”.
A jeśli Qumran rzeczywiście zamieszkiwał religijnych ascetów, którzy odwrócili się od tego, co uważali za dekadencję Jerozolimy, Esseńczycy mogą reprezentować nieznany wcześniej związek między judaizmem a chrześcijaństwem. „Jan Chrzciciel, nauczyciel Jezusa, prawdopodobnie uczył się od esseńczyków z Qumran - choć nie był Esseńczykiem” - mówi James Charlesworth, uczony w zwoju w Seminarium Teologicznym w Princeton. Charlesworth dodaje, że zwoje „ukazują kontekst życia i przesłania Jezusa”. Ponadto wierzenia i praktyki esseńczyków z Qumran opisane w zwojach - śluby ubóstwa, rytuały chrzcielne i wspólne posiłki - odzwierciedlają te z wczesnych chrześcijan. W związku z tym niektórzy uważają Qumran za pierwszy chrześcijański klasztor, kolebkę wyłaniającej się wiary.
Ale Peleg i inni pomijają rolę Qumran w historii dwóch religii. Norman Golb, profesor historii żydowskiej na uniwersytecie w Chicago (i akademicki rywal Schiffmana) uważa, że kiedy Galilea upadła podczas powstania żydowskiego, obywatele Jerozolimy wiedzieli, że podbój ich miasta był nieunikniony; w ten sposób zebrali teksty z bibliotek i zbiorów osobistych i ukryli je na pustyni Judei, w tym w jaskiniach nad Morzem Martwym. W takim przypadku Qumran był prawdopodobnie miejscem świeckim, a nie duchowym, a zwoje odzwierciedlają nie tylko poglądy pojedynczej dysydenckiej grupy protochrześcijan, ale szerszy gobelin myśli żydowskiej. „Dalsze określenie poszczególnych pojęć i praktyk opisanych w zwojach można najlepiej osiągnąć, nie zmuszając ich do dopasowania się do pojedynczego sekciarskiego łoża essenizmu” - argumentował Golb w czasopiśmie „ Biblical Archaeologist” .
Jednym z powszechnie przyjętych obecnie założeń jest to, że większość zwojów nie pochodzi z Qumran. Najwcześniejsze teksty pochodzą z 300 rpne - sto lat przed istnieniem osady Qumran - i najnowsze pokolenie, zanim Rzymianie zniszczyli to miejsce w 68 r. Ne. Kilka zwojów jest napisanych w wyrafinowanej greckiej, a nie prozaicznej formie aramejskiej lub Hebrajski, którego należałoby się spodziewać po społeczności ascetów na pustyni Judzkiej. I dlaczego taka społeczność miałaby przechowywać wyrytą rzadką miedzią cenne skarby złota i srebra - być może z Drugiej Świątyni w Jerozolimie - które zostały ukryte? Słowo „Essene” nie pojawia się również w żadnym zwoju.
Oczywiście nic z tego nie wyklucza, że Qumran był religijną społecznością skrybów. Niektórzy uczeni nie martwią się, że esseńczycy nie są wyraźnie wymienieni w zwojach, mówiąc, że terminem sekty jest obca nazwa. Schiffman uważa, że byli oni rozpadającą się grupą kapłanów znaną jako saduceusze. Pojęcie, że zwoje są „zrównoważonym zbiorem ogólnych tekstów żydowskich”, musi zostać odrzucone, pisze w biblijnym archeologu . „Obecnie jest zbyt wiele dowodów na to, że społeczność, która zebrała te zwoje, wyłoniła się z konfliktu na tle religijnym i że [ten] konflikt utrzymywał go przez cały czas jego istnienia”. Jednak ostatecznie pytanie, kto napisał zwoje, jest bardziej prawdopodobne archeolodzy badają każdą fizyczną pozostałość Qumrana niż badacze wnikający w teksty.
Zwoje znad Morza Martwego zadziwiły uczonych niezwykłym podobieństwem do późniejszych wersji. Ale były też subtelne różnice. Na przykład jeden zwój rozwija się w Księdze Rodzaju: w rozdziale 12, kiedy żona Abrahama, Sarah, zostaje zabrana przez faraona, zwój przedstawia piękno Sary, opisując jej nogi, twarz i włosy. A w rozdziale 13, kiedy Bóg nakazuje Abrahamowi, aby „wędrował przez ziemię na całej długości”, zwój dodaje relację pierwszoosobową Abrahama z jego podróży. Żydowska Biblia, tak jak dziś przyjęta, była produktem długiej ewolucji; zwoje dostarczyły ważnych nowych informacji na temat procesu edytowania tekstu podczas jego tworzenia.
Zwoje przedstawiają także szereg szczegółowych przepisów, które podważają prawa religijne praktykowane przez kapłanów w Jerozolimie i propagowane przez inne sekty żydowskie, takie jak faryzeusze. W związku z tym uczeni judaizmu uważają zwoje za brakujące ogniwo między okresem, w którym prawa religijne były przekazywane ustnie, a erą rabiniczną, począwszy od około 200 r. Ne, kiedy były systematycznie rejestrowane - ostatecznie prowadząc do komentarzy prawnych, które stały się Talmudem.
Również dla chrześcijan zwoje są źródłem głębokiego wglądu. Jezus nie jest wspomniany w tekstach, ale jak zauważył badacz z Międzynarodowego Uniwersytetu Florydy Erik Larson, zwoje „pomogły nam lepiej zrozumieć, w jaki sposób przesłania Jezusa reprezentowały idee aktualne w judaizmie jego czasów i w jaki sposób [one] były] charakterystyczne. ”Na przykład jeden zwój wymienia mesjanistyczną postać, która jest nazywana zarówno„ Synem Bożym ”, jak i„ Synem Najwyższego ”. Wielu teologów spekulowało, że wyrażenie„ Syn Boży ”zostało przyjęte przez pierwsi chrześcijanie po ukrzyżowaniu Jezusa, w przeciwieństwie do pogańskiego kultu rzymskich cesarzy. Ale pojawienie się frazy w zwojach wskazuje, że termin ten był już używany, gdy Jezus głosił swoją ewangelię.
Ktokolwiek ukrył zwoje przed Rzymianami, wykonał świetną robotę. Teksty w Qumran pozostały nieodkryte przez prawie dwa tysiące lat. Kilku europejskich XIX-wiecznych podróżników zbadało, co ich zdaniem jest starożytną fortecą, która nie była szczególnie interesująca. Następnie, w pobliżu w 1947 r., Koza zbłąkana do jaskini, pasterz Beduinów rzucił kamieniem w ciemną jaskinię, a uderzenie o doniczkę skłoniło go do zbadania. Wyłonił się z pierwszym z około 15 000 fragmentów około 850 zwojów ukrytych w wielu jaskiniach, które wbijają się w klify wznoszące się nad Morzem Martwym.
Wojna arabsko-izraelska z 1948 r. Uniemożliwiła dokładne zbadanie ruin Qumran. Ale po tym, jak zapanował delikatny spokój, brodaty i noszony w okularach dominikanin o imieniu Roland de Vaux rozpoczął wykopaliska w tym miejscu i w pobliżu jaskiń w 1951 r. Jego odkrycia dotyczące przestronnych pokoi, rytualnych łaźni i pozostałości ogrodów oszołomiły uczonych i publiczność. Odkrył także dziesiątki cylindrycznych słoików, setki ceramicznych talerzy i trzy kałamarze atramentu w pokoju lub w pobliżu pokoju, który, jak stwierdził, zawierał kiedyś wysokie stoły używane przez skrybów.
Na krótko przed rozpoczęciem pracy de Vaux polski uczony Józef Milik ukończył tłumaczenie jednego zwoju „Reguła wspólnoty”, który określa zestaw ścisłych przepisów przypominających te, którymi kieruje się sekta żydowska wymieniona w AD 77 przez rzymskiego historyka Pliniusza Starszego. Nazwał członków sekty Esseńczykami i napisał, że mieszkali wzdłuż zachodniego wybrzeża Morza Martwego „bez kobiet i całkowicie wyrzekając się miłości, bez pieniędzy i mając dla towarzystwa tylko palmy”. Współczesny historyk Pliniusza, Flavius Josephus, również wspomina Esseńczycy w swoim raporcie o wojnie żydowskiej: „Podczas gdy ci ludzie unikają przyjemności jako występków, rozważają samokontrolę i nie poddają się cnocie namiętności”. Na podstawie tych odniesień de Vaux doszedł do wniosku, że Qumran był wspólnotą Esseńczyków, kompletne z refektarzem i scriptorium - średniowieczne terminy określające miejsca, w których mnisi jedli i kopiowali rękopisy.
Chociaż zmarł w 1971 r., Zanim opublikował obszerny raport, zdjęcie Qumrana de Vaux jako wspólnoty religijnej zostało powszechnie przyjęte przez jego kolegów akademickich. (Znaczna część jego materiałów Qumran pozostaje zamknięta w prywatnych kolekcjach w Jerozolimie i Paryżu, poza zasięgiem większości uczonych.) Jednak w latach 80. nowe dane z innych stron zaczęły podważać jego teorię. „Stare poglądy zostały wyprzedzone przez nowsze odkrycia” - mówi Golb.
Na przykład wiemy teraz, że Qumran nie był tak odległym miejscem, jak dziś. Dwa tysiące lat temu w regionie istniał kwitnący handel handlowy; liczne osady rozsiane były po brzegach, podczas gdy statki pływały po morzu. Źródła i spływ ze stromych wzgórz zostały starannie zaprojektowane, aby zapewnić wodę do picia i rolnictwa, a palmy daktylowe i rośliny wytwarzały cenne żywice używane w perfumach. I chociaż w mocno zasolonym morzu brakowało ryb, dostarczało ono soli i bitumu, substancji używanej w starożytności do uszczelniania łodzi i zapraw murowanych. Qumran nie był samotną i odległą społecznością religijnych nonkonformistów, ale był cennym kawałkiem nieruchomości - całodniowa przejażdżka osłem do Jerozolimy, dwugodzinny spacer do Jerycha i spacer do doków i osad wzdłuż morza.
A bliższe przyjrzenie się odkryciom Qumrana de Vaux rodzi pytania o jego obraz społeczności, która gardzi luksusami, a nawet pieniędzmi. Odkrył ponad 1200 monet - z których prawie połowa była srebrna - a także dowody na ociosane kamienne kolumny, szklane naczynia, szklane koraliki i inne towary. Niektóre z nich prawdopodobnie pochodzą z późniejszej rzymskiej okupacji, ale belgijscy archeologowie, mąż i żona Robert Donceel i Pauline Donceel-Voute uważają, że większość zgromadzonego bogactwa wskazuje, że Qumran był majątkiem - być może własnością bogatego patrycjusza z Jerozolimy - który produkował perfumy . Masywna wieża obronna, jak twierdzą, była wspólną cechą willi podczas ery podatnej na konflikty w Judei. I zauważają, że Jerycho i Ein Gedi (osada blisko 20 mil na południe od Qumranu) byli znani na całym świecie rzymskim jako producenci żywicy balsamowej używanej jako baza perfum. W jaskini niedaleko Qumran izraelscy naukowcy odkryli w 1988 r. Małą okrągłą butelkę, która według analiz laboratoryjnych zawierała resztki żywicy. De Vaux twierdził, że podobne butelki znalezione w Qumran były kałamarzami. Ale równie dobrze mogłyby to być fiolki z perfumami.
Istnieje wiele innych teorii. Niektórzy uważają, że Qumran był skromnym centrum handlowym. Brytyjski archeolog David Stacey uważa, że była to garbarnia, a słoiki znalezione przez de Vaux były przeznaczone do zbierania moczu niezbędnego do czyszczenia skór. Twierdzi, że lokalizacja Qumran była idealna do garbarni - między potencjalnymi rynkami, takimi jak Jericho i Ein Gedi.
Ze swojej strony Peleg uważa, że Qumran przeszedł kilka różnych etapów. Gdy poranne upały się wznoszą, prowadzi mnie stromym grzbietem nad miejscem, gdzie wykuty w skale kanał doprowadzał wodę do osady. Z naszego wysokiego miejsca wskazuje fundamenty potężnej wieży, która niegdyś miała wspaniały widok na morze na wschód w kierunku dzisiejszej Jordanii. „Qumran był posterunkiem wojskowym około 100 rpne” - mówi. „Jesteśmy jeden dzień od Jerozolimy, która umocniła północno-wschodni brzeg Morza Martwego.” Inne forty z tej epoki są rozproszone wśród skalistych skał nad morzem. Był to okres, kiedy Nabatejczycy - wschodni rywale Rzymu - zagrozili Judei. Ale Peleg mówi, że kiedy Rzymianie podbili ten region, w 63 rpne, nie było już takiej potrzeby. Uważa, że bezczynni żołnierze judejscy i miejscowe rodziny mogły obrócić obozowisko wojskowe do pokojowych celów, budując skromny akwedukt, który opróżniał się w głębokie prostokątne sadzawki, aby osiadła drobna glina do wyrobu garnków. „Nie każdy basen ze schodami jest rytualną kąpielą” - podkreśla. Uważa, że byli żołnierze zbudowali osiem pieców do produkcji ceramiki na targi Ein Gedi i Jerycha, uprawiali daktyle i prawdopodobnie wytwarzali perfumy - dopóki Rzymianie nie zniszczyli tego miejsca podczas powstania żydowskiego.
Ale pogląd Pelega zdobył niewielu zwolenników. „To więcej interpretacji niż danych” - mówi Jodi Magness, archeolog z University of North Carolina w Chapel Hill, która podziela pogląd de Vaux, że to miejsce było wspólnotą religijną. Mówi, że niektórzy archeolodzy - odmawiając uznania dowodów, że mieszkańcy Qumran ukryli zwoje - są skłonni wyciągać wnioski, ponieważ ich badania opierają się wyłącznie na dwuznacznych, fizycznych pozostałościach w tym miejscu.
Nawet jurysdykcja w sprawie Qumran jest źródłem sporów. Strona znajduje się na Zachodnim Brzegu, gdzie Palestyńczycy i niektórzy izraelscy archeolodzy twierdzą, że wykopaliska Peleg są nielegalne na mocy prawa międzynarodowego.
Kontrowersje wokół Qumran przybierały dziwny obrót w marcu ubiegłego roku, kiedy to syn Golba, Raphael, został aresztowany pod zarzutem kradzieży tożsamości, podszywania się pod przestępców i brutalnego nękania. W oświadczeniu prokurator okręgowy w Nowym Jorku mówi, że Raphael „zaangażował się w systematyczne działania w Internecie, używając dziesiątek internetowych aliasów, w celu wywarcia wpływu na debatę na temat zwojów z Morza Martwego oraz nękania Zwojów z Morza Martwego uczeni ”, który kwestionował ustalenia ojca. Domniemanym celem był stary rywal Golba, Schiffman. Ze swojej strony Raphael Golb podniósł zarzut niewinności 8 lipca 2009 r. Sprawa została odroczona do 27 stycznia.
Jedyne, co wydaje się zgadzać przeciwnik, to to, że źródłem problemu są pieniądze. Mówi Schiffman, że popularne książki z nowymi teoriami na temat Qumranu się sprzedają. Golb zauważa, że tradycyjny pogląd na Qumran jest bardziej skłonny przyciągnąć turystów do tego miejsca.
Niektórzy uczeni szukają środka. Robert Cargill, archeolog z University of California w Los Angeles, wyobraża sobie Qumran jako fort, który później chronił grupę produkującą nie tylko zwoje, ale dochód z garbowania lub garncarstwa. Mówi, że była to ugoda, która „chciała być samowystarczalna - pytanie brzmi, jak bardzo byli Żydami i jak bardzo byli pobożni”.
Wysiłki zmierzające do kompromisu prawie nie stłumiły sprzecznych teorii. Być może, jak sugeruje francuski archeolog Jean-Baptiste Humbert, uczonych z Qumran kształtują zarówno osobiste doświadczenia, jak i badania. „Widzi się to, co się chce zobaczyć” - mówi Humbert, czy to klasztor, fort, garbarnia czy dworek.
Ale debata nie ma większego znaczenia dla tysięcy odwiedzających przybywających do Ziemi Świętej. Dla nich Qumran pozostaje miejscem, w którym nastąpił współczesny cud - mało prawdopodobne odkrycie świętych tekstów, ocalonych od zniszczenia, aby oświecić przyszłe pokolenia o słowie Bożym. Gdy wsiadam do jeepa Pelega na szybką podróż z powrotem do Jerozolimy, nowe tłumy turystów wysiadają z autobusów.
Andrew Lawler, który mieszka na wsi w stanie Maine, pisał o irańskim mieście Isfahan w wydaniu Smithsonian z kwietnia 2009 roku.
Izraelski archeolog Yuval Peleg twierdzi, że Qumran był początkowo małym fortem, który później został przekształcony w fabrykę garncarską, która służyła pobliskim miastom. (Ahikam Seri) 
Zwoje z Morza Martwego pozostawały ukryte w jaskiniach przez prawie 2000 lat, dopóki nie zostały odkryte w 1947 roku przez pasterza. Wśród tekstów znajdują się prawie wszystkie książki w Starym Testamencie. (Israel Images / Alamy) 
Jaskinie otaczające Qumran znajdują się na Zachodnim Brzegu, między Izraelem a Jordanią wzdłuż Morza Martwego (Guilbert Gates) 
Tysiące turystów, którzy co roku przybywają do Qumran, dowiadują się, że w tym miejscu niegdyś mieszkała żydowska sekta zwana Esseńczykami, którzy poświęcili swoje życie pisaniu i zachowywaniu świętych tekstów. (Ahikam Seri) 
Peleg uważa, że Żydzi uciekający przed rzymskim szaleństwem pospiesznie włożyli dokumenty do jaskiń Qumran na przechowanie. (Israel Images / Alamy) 
Niektórzy twierdzą, że odkrycie około 1200 monet sugeruje, że Qumran był w rzeczywistości lukratywnym biznesem perfumiarskim. (Izraelski Urząd Starożytności) 
Archeolodzy badają każdy szczegół ruin Qumran w poszukiwaniu wskazówek, kto tak naprawdę tam mieszkał. (Ahikam Seri) 
Niektórzy uczeni wskazują jeden zwój „Reguła wspólnoty”, jako dowód na to, że w Qumran mieszkała ściśle religijna sekta. (Muzeum Izraela, Jerozolima) 
Ojciec Roland de Vaux był odpowiedzialny za nadzorowanie badań zwojów z Morza Martwego. Jego zespół wykopał miejsce w pobliżu Qumran w latach 1951–1956. (SDMNH) 
Lawrence Schiffman jest autorem książki Reclaiming the Dead Sea Scrolls . (© 2001 Waterloo Region Record, Ontario Kanada) 
Norman Golb jest profesorem historii Żydów na Uniwersytecie Chicago i rywalem akademickim Schiffmana. Uważa, że obywatele Jerozolimy zebrali teksty z bibliotek i zbiorów osobistych i ukryli je na pustyni Judejskiej, w tym w jaskiniach nad Morzem Martwym. (University of Chicago) 
Raphael Golb, syn Normana Golba, został aresztowany pod zarzutem kradzieży tożsamości, podszywania się pod inne osoby i prześladowania - wszystko to było częścią jego próby wpłynięcia na debatę zwojami znad Morza Martwego i nękania rywali jego ojca. (Steven Hirsch) 
Pele uważa, że Żydzi w Jerozolimie uciekający przed Rzymianami ukrywali zwoje w jaskiniach Qumran. (Richard T. Nowitz / Corbis) 
Peleg twierdzi, że baseny w tych obszarach służyły do wyrobu gliny, a nie do rytualnych kąpieli. (Ahikam Seri) 
Wysiłki zmierzające do kompromisu prawie nie stłumiły sprzecznych teorii. „Widzi się to, co się chce zobaczyć” - mówi francuski archeolog Jean-Baptiste Humbert. (Ahikam Seri)
