W latach 1791–1810 ponad 25 000 uchodźców przybyło na amerykańskie wybrzeża z francuskiej kolonii Saint-Domingue, współczesnego narodu Haiti. Ich domy i plantacje, które były motorem najbardziej dochodowej kolonii na świecie w 1790 r., Zostały pochłonięte przez krwawy konflikt, który rozpoczął się jako apel o równość rasową i zakończył się tym, co historyk David Geggus nazwał „największym i jedynym w pełni udanym [bunt niewolników] kiedykolwiek miał miejsce. ”Wysiadanie na ląd w miastach, w tym w Filadelfii, Charleston i Nowym Orleanie falami, niektórzy z niewolnikami w ciągach, a inni bez niczego, ci suplikanci ucieleśniali pierwszy kryzys uchodźczy w historii Stanów Zjednoczonych.
powiązana zawartość
- Uchodźcy stanowią wyjątkowe wyzwanie dla lekarzy zajmujących się zdrowiem psychicznym
Początkowa fala emigracji z Saint-Domingue rozpoczęła się, gdy ponad 450 000 niewolników wzięło broń przeciwko swoim panom, podpalając plantacje wyspy i kamienice. Port-au-Prince został zredukowany do popiołów w listopadzie 1791 roku. Wcześni przywódcy rewolucji zasiali nasiona buntu przez miesiące tajnej rekrutacji międzyplantacyjnej, aw ciągu pierwszych kilku tygodni walki zginęło ponad 1000 właścicieli niewolników. W 1793 r. Stolica Cap Français została zrównana z ziemią, Wielka Brytania i Hiszpania weszły w konflikt, a francuski generał Leger Felicite Sonthonax zniósł niewolnictwo w nadziei na odzyskanie kontroli nad kolonią. Ten plan się nie powiódł, a Sonthonax uciekł z wyspy przed końcem roku, pozostawiając za sobą skomplikowaną walkę. W 1804 roku Saint-Domingue już nie było, a na jego miejscu królowała wolna, czarna republika Haiti.
W rezultacie biali, Mulatowie i wolni Murzyni, którzy nie poparli końca reżimu plantacji, wraz z kilkoma tysiącami niewolników zmuszonymi do przyłączenia się do nich, wdrapali się na pokład odchodzących statków. Biali lub czarni, ci, którzy opuścili z własnej woli, byli plantatorami, rzemieślnikami, drukarzami, kowalami i krawcami, ale niezależnie od tego, czy byli bogaci, czy biedni, wszyscy stali się uchodźcami po wyjściu.
Podczas gdy niektórzy szukali azylu w pobliżu na Jamajce i na Kubie, tysiące zaczęły pojawiać się również w portach rodzących się Stanów Zjednoczonych. Na przykład w Filadelfii to, co zaczęło się od 15 uchodźców na pokładzie statku o nazwie Urocza Sally w 1791 r., Przekształciło się w powódź ponad 3000 uchodźców w 1794 r. W miarę nasilania się wydarzeń w Saint-Domingue w ciągu następnej dekady podobne napływy miały miejsce w portach w Wirginia, Karolina Południowa, Maryland i Luizjana. Tylko w 1810 r. Do Nowego Orleanu przybyło 10 000 schronisk; wydaleni z pierwszego schronienia na Kubie, podwoili populację miasta w ciągu kilku miesięcy.
Pierwszą odpowiedzią świeżo wybitego rządu amerykańskiego na kryzys było udzielenie pomocy białcom nadal przebywającym na wyspie. Administracja George'a Washingtona, wypełniona niewolnikami, w tym dyrektorem naczelnym i jego sekretarzem stanu, Thomasem Jeffersonem, przekazała 726, 000 $ i niewielką kwotę wsparcia wojskowego plantatorom kolonii. Jefferson, który nie poparł bezpośredniej interwencji, nadal sprzeciwiał się buntowi, twierdząc, że „przywrócenie pokoju i handlu ... oraz swobodna wymiana naszych wspólnych produkcji” były kluczowe dla amerykańskiej gospodarki. Cukier i kawa produkowane w Saint-Domingue były wysoko cenione przez amerykańskich konsumentów, a żywność i wyroby gotowe, które amerykańscy kupcy dostarczali w zamian, stanowiły jedną z najważniejszych relacji handlowych młodego narodu.
Dla wielu jednak Saint-Domingue był nie tylko cennym partnerem handlowym, ale także symbolem legalności i zasług niewolnictwa. Perspektywa udanego buntu niewolników stanowiła wyzwanie dla dominujących poglądów amerykańskich posiadaczy niewolników na temat dominacji rasowej, a nawet politycy, którzy nie byli niewolnikami, wyrażali zaniepokojenie z powodu przesłania wiadomości. Timothy Pickering, który zastąpił Jeffersona na stanowisku sekretarza stanu, pochodził z Massachusetts i popierał stopniowe zniesienie kary śmierci, ale nadal wyrażał głęboko zakorzeniony lęk, że „armia czarnych żołnierzy może podbić wszystkie Wyspy Brytyjskie i zagrozić naszym południowym stanom”.
Wszystko to oznaczało, że pomimo retoryki związanej z wolnością i równością leżącą u podstaw rewolucji amerykańskiej, poszukiwanie wolności przez czarnych w Saint-Domingue było postrzegane przez sąsiadów na północy jako niebezpieczna zaraza. Te obawy rozgrywały się w mediach i polityce, a niewolnicy na Saint-Domingue byli regularnie przedstawiani jako reakcyjni, choć oportunistyczni, dzikusy. Książki z tego okresu zawierały ryciny czarnych rebeliantów trzymających odcięte głowy lub wypędzających uchodźców z Cap Français, gdy spłonęły one na ziemię w 1793 r. Relacje opublikowane w gazetach takich jak Pennsylvania Gazette opisywały glebę kolonii jako „oblaną krwią” i przypominały Amerykanie, że bezczynność może „pogrążyć cię w tych samych nieszczęściach”. Sam Jefferson nazwał zbuntowanych niewolników „kanibalami strasznej republiki” i ostrzegł: „jeśli to spalenie może zostać wprowadzone między nas pod jakąkolwiek zasłoną… mamy bać się tego. ”
Jednak jeśli chodzi o samych uchodźców, reakcja Amerykanów zależała od tego, kiedy przybyli i jak wyglądali. Według historyka Nathalie Dessens czarnych uchodźców, których było ponad 16 000, „obawiano się jako agentów buntu”, a ich przyjęcie było dyskutowane przez polityków i członków społeczeństwa. Okręty skierowane do Nowego Orleanu zostały pozostawione na południe od miasta, aby zapobiec wysiadaniu Murzynów, a Georgia i Południowa Karolina zaostrzyły ograniczenia dotyczące importu niewolników w latach 90. XIX wieku.
Na południu przerażeni obserwatorzy wszędzie widzieli wpływ Saint-Domingue. Szereg pożarów, które zagroziły Charlestonowi w 1793 r., Natychmiast przypisywano „francuskim Murzynom”. Nieudany spisek niewolników odkryty w 1795 r. W pobliżu Pointe Coupee w Luizjanie został uznany za dzieło wolnych czarnych sprowadzonych niedawno z Karaibów. Choć dowodów było niewiele, oskarżeni zostali straceni, a w Luizjanie import zagranicznych niewolników został szybko zawieszony. Baron de Carondelet, gubernator Luizjany, był przekonany, że „wszyscy niewolnicy między Pointe Coupee a stolicą [w Nowym Orleanie, oddalonym o ponad 100 mil], wiedzieli o tym, co się dzieje”.
Popierając krajowy zakaz handlu zagranicznego niewolnikami w 1794 r., Południowo-karoliński i przyszły Sąd Najwyższy John Rutledge zauważył, że „biorąc pod uwagę obecny nadzwyczajny stan Indii Zachodnich… [USA] powinny zamknąć drzwi przed wszystkim, co mogłoby wytworzyć podobne zamieszanie w tym kraju. ”
Jednak pomimo całej tej paranoi Karolina Południowa zniosła zakaz zagranicznych niewolników w 1804 r. I wszyscy ci, którzy przybyli z Saint-Domingue, ostatecznie tam osiedlili się. Według Dessensa wielu zostało nawet ciepło przyjętych. Było to szczególnie prawdziwe w przypadku około 8 000 spośród 25 000 uchodźców, którzy dzielili kolor skóry i wspólną religię ze swoimi amerykańskimi odpowiednikami. W przypadku tych migrantów warunki relokacji były wypełniane przez chrześcijańskie organizacje charytatywne i francuskie stowarzyszenia dobroczynne, które zajmowały się zbiorem pomocy i organizowały zakwaterowanie z sympatycznymi członkami społeczności.
W Filadelfii zebrano prawie 14 000 USD na wsparcie 1000 migrantów, którzy przybyli tylko w 1793 roku. Pierwsza gazeta w Nowym Orleanie, Le Moniteur de la Louisiane, która została założona w 1794 r. Przez Luca Duclota, samego uchodźcę z Saint-Domingue, opublikowała przychylne artykuły redakcyjne, w których uchwaliła białych uchodźców za „ofiary okropności wojny”. W Charleston urzędnicy miejscy przełożyli budowy nowego rynku publicznego w celu stworzenia tymczasowych mieszkań, a stanowy stan prawny Karoliny Południowej głosował za rezygnacją z pensji za rok 1793, aby pomóc potrzebującym, pod warunkiem, że byli biali.
Bez wątpienia strach i niepewność doprowadziły wielu Amerykanów do potępienia buntu niewolników, który spowodował pierwszy kryzys uchodźczy w naszym kraju. Ale ci, którzy pojawili się na brzegach Ameryki w latach 1791–1810, zostali ostatecznie zaakceptowani jako ofiary. Dessens twierdzi, że przenoszenie przemocy nigdy nie miało miejsca. Chociaż powstania miały miejsce w Luizjanie w 1811 r. I Wirginii w 1831 r., Zwraca uwagę, że „niedawne stypendium ma tendencję do udowodnienia, że ludzie, którzy planowali lub rozpoczęli kilka buntów [które miały miejsce], nie byli uchodźcami z Saint-Domingue”.
Podczas gdy wielu wzdrygało się na myśl o przyjęciu potencjalnych powstańców, Dessens twierdzi, że rola uchodźców jako agentów buntu była „mitem, który był powtarzany od początku XIX wieku”. Zamiast destabilizować społeczeństwo, uchodźcy (jednej z ras) stali się kolejną klasą imigrantów, początkowo odrzuconą, ale następnie zaakceptowaną jako nić większego amerykańskiego materiału.
