Dzieci przybiegają, gdy tylko łódź popłynie na brzeg rzeki, cumując obok pustych ręcznie robionych pułapek na ryby. Greg Carr stoi na czele grupy turystów wspinających się na brzeg. Unosi jedno dziecko w powietrze, robi minę drugiemu i wita dorosłych z odwrotną znajomością. Carr, zapalony Amerykanin w spodniach khaki i uśmiechu harcerza, spędził dużo czasu w takich wioskach Mozambiku w ciągu ostatnich trzech lat, przyciągając urzędników i lokalnych starszych w gorącym, czerwonym kurzu.
Uśmiech Carra rozszerza się, gdy widzi Paulo Majacunene, który nadzoruje tę dzielnicę. Multimilioner technologii, który stał się filantropem, potrzebuje Majacunene, aby pomóc mu zawrzeć układ z tymi wieśniakami. Carr zaryzykował miliony dolarów, próbując ożywić park narodowy po drugiej stronie rzeki, niegdyś zwiastowane miejsce zamiatających sawann i aksamitnych zielonych mokradeł zwanych Gorongosa. Uważa, że odrestaurowany park wyciągnie ten oblężony region z biedy. I wierzy, że jego sukces zależy od pomocy tej wioski, Vinho i innych podobnych.
Vinho to wspólnota rolnicza zajmująca się produkcją na własne potrzeby, składająca się z około 280 dorosłych i dwa razy większej liczby dzieci, jedna z 15 wiosek wzdłuż granic Gorongosa. Ma szkołę, która przechodzi przez piątą klasę i pompę wody, której nastoletnie dziewczęta używają do napełniania plastikowych dzbanków, kiedy przepychają dzieci przywiązane do pleców. Gdy przywódcy Carra i Vinho usadowili się w drewnianych krzesłach ocienionych niebieską plastikową plandeką, wieśniacy zbierają się.
Majacunene mówi pierwszy. Mówi tłumowi, że kiedy Fundacja Carr przywróci Gorongosa, będą nowe miejsca pracy, kliniki zdrowia i pieniądze dla Vinho. Ale społeczność musi pomóc, mówi Majacunene. Nigdy więcej pożarów ustawień. Nigdy więcej zabijania zwierząt. Wszyscy przytakują. Prowadzi serię okrzyków, wyrzucając pięść w powietrze.
„ Viva Gorongosa Park!” krzyczy po portugalsku.
„ Viva !” tłum odpowiada.
„Precz z kłusownictwem!” on krzyczy.
"Na dół!" odbija się echem w tłumie.
Carr, który rozumie niektóre portugalskie, promienieje.
Po spotkaniu Roberto Zolho, strażnik Gorongosa, mówi Carrowi, że mieszkańcy Vinho rozpalają wiele pożarów w parku, które oczyszczają ziemię pod uprawy, ale niszczą ekologię. Carr uśmiecha się cierpkim uśmiechem, który zdaje się pojawiać, gdy coś wydaje mu się wyjątkowo absurdalne.
„Cóż, zaczynamy” - mówi. „Wiesz, zaczyna się gdzieś”.
Carr podjął się jednego z największych indywidualnych zobowiązań w historii ochrony w Afryce. Aby przywrócić Park Narodowy Gorongosa, zobowiązał się do 40 milionów dolarów w ciągu 30 lat, co stanowi niespotykany termin w dziedzinie, w której większość darczyńców - zarówno rządów, jak i organizacji non-profit - udziela dotacji na co najwyżej cztery lub pięć lat. Planuje także jeden z największych wysiłków związanych z reintrodukcją zwierząt na kontynencie i ma nadzieję odpowiedzieć na jedno z najczęściej dyskutowanych pytań dotyczących ochrony przyrody: jak przyspieszyć rozwój bez niszczenia środowiska.
Jego wysiłki pojawiają się na tle światowej utraty różnorodności biologicznej, która jest najgorsza w regionach rozwijających się, takich jak Afryka Subsaharyjska, gdzie konflikty i ubóstwo przyspieszają niszczenie zasobów naturalnych. W ubiegłym roku Światowa Unia Ochrony Przyrody poinformowała, że 40 procent gatunków, które ocenia grupa, jest zagrożonych wyginięciem.
Carr uważa, że Gorongosa to wszystko zmieni.
Park był niegdyś jednym z najcenniejszych w całej Afryce, 1525 mil kwadratowych dobrze nawodnionego terenu z jednym z najwyższych stężeń dużych ssaków na kontynencie - tysiące gnu, zebry i żubra, a nawet gęstsze stada bawołów i słoń niż na legendarnej równinie Serengeti. W latach 60. i 70. gwiazdy filmowe, astronauci i inne znane osobistości spędzały wakacje w Gorongosa; turyści przyjechali autobusem. Tippi Hedren, która wystąpiła w filmie Alfreda Hitchcocka „ Ptaki”, zainspirowana została lwami Gorongosa do zbudowania własnego egzotycznego kota na obrzeżach Los Angeles. Astronauta Charles Duke powiedział swojemu przewodnikowi safari, że wizyta w Gorongosa była równie ekscytująca jak lądowanie na Księżycu.
„Nazwali go klejnotem Mozambiku” - mówi Frank Merry, wizytujący naukowiec z Woods Hole Research Center, który otrzymał grant od National Science Foundation USA na badanie projektu Carra. „Masz tam zasób ikoniczny ... W Stanach Zjednoczonych możesz pomyśleć o Yellowstone.”
Ale wszystko to miało miejsce przed 16-letnią wojną domową w Mozambiku, która wybuchła wkrótce po tym, jak kraj uzyskał niepodległość od Portugalii i utworzył socjalistyczny, jednopartyjny rząd w 1975 r. Jak to było powszechne w Afryce po niepodległościowej, siły antyrządowe schroniły się w parki narodowe, gotowe źródło ukrytego schronienia i żywności. Założyli kwaterę główną pod Gorongosą, a sam park stał się polem bitwy: posadzono miny lądowe, obóz główny ostrzelano, a zwierzęta zabito.
„Były siły rządowe, miałeś siły rebeliantów, wysiedliłeś ludzi - wszyscy korzystali z parku” - mówi Zolho, obecny naczelnik, który był strażnikiem w Gorongosie, gdy rebelianci zaatakowali. „Zamknęliśmy park w 83 roku, ponieważ było to niemożliwe”.
Poza parkiem żołnierze rządowi zmuszali wieśniaków do miasteczek lub „gminnych wiosek” kilkadziesiąt mil stąd, często wzdłuż głównej drogi łączącej Zimbabwe z portem Beira w Mozambiku. Był to traumatyczny ruch dla osób mających duchowe powiązania z ziemią i dla rodzin przyzwyczajonych do życia w niektórych oddalonych od siebie.
„Uciekliśmy, ponieważ słyszeliśmy strzelaninę, a oni [buntownicy] zaczęli przekraczać rzekę”, mówi Joaquim Coronheira, 68-letni fumo lub szef Vinho. „Więc w nocy biegaliśmy. Dzieci były na plecach i wszyscy biegali. Było wiele zabójstw”.
Do czasu zakończenia wojny, w 1992 r., Nowa konstytucja ustanowiła już wielopartyjny rząd i gospodarkę rynkową. Wieśniacy wrócili i odbudowali swoje domy ze strzechy. Niektórzy przenieśli się do samego parku, rozpalając ogniska w celu oczyszczenia żyznej ziemi. Kłusownictwo wzrosło, gdy ludzie schwytali zwierzęta, aby się wyżywić i sprzedawać na lokalnych targach mięsnych. Niewielu strażników mogło ich powstrzymać.
Park był w złym stanie, gdy Carr natrafił na Gorongosę w 2004 roku. Rząd Mozambiku oczyścił wiele min, ale główny obóz, zwany Chitengo, nadal był w dużej mierze zrujnowany. Turyści byli odległym wspomnieniem, podobnie jak wielkie stada zwierząt; na przykład stada bawołów, które kiedyś liczyło 14 000, pozostało około 50 zwierząt.
„Kiedy przyszedłem, nikt o tym nie mówił, nikt tego nie pamiętał” - mówi Carr. „A ludzie powiedzieli mi:„ Nie przejmuj się, nic już nie ma ”.
Ale dzięki środkom Carra przedstawiciele Mozambiku twierdzą, że przywrócą park, nauczą mieszkańców, jak nim zarządzać i stworzą przemysł ekoturystyczny. Wierzą, że wkrótce nastąpi poprawa edukacji, zdrowia i standardów życia. Teraz muszą przekonać miejscowe ludy - zranione wojną, zubożałe i oddzielone językiem i zwyczajem - że współpraca z Carrem leży w ich najlepszym interesie.
Carr wpatruje się w sawanny i mokradła Gorongosy, drzewa żółtej febry i płaskie, srebrne jezioro, które odbija jego helikopter strażacki jak lustro. Leci do Nhatsoco, osady na zboczach góry Gorongosa, która leży poza parkiem, aby mógł spotkać Samatenje, duchowego przywódcę góry. Carr chce, aby Samatenje pobłogosławił projekt restauracji i przekonał mieszkańców wioski, by przestali ścinać drzewa.
Drzewa mają kluczowe znaczenie dla zdrowia ekologicznego góry, owalnego masywu o długości 18 mil i wysokości 6100 stóp na południowym krańcu Wielkiej Rift Valley. Kiedy ciepłe powietrze z Oceanu Indyjskiego uderza w górę, wytwarza obfite deszcze, które podlewają drzewa - około 500 gatunków. Drzewa ograniczają odbijanie światła słonecznego i chronią przed erozją za pomocą swoich korzeni i zadaszeń; pochłaniają również deszcze jak gąbka, pozwalając wodzie gromadzić się w rzekach i setkach źródeł, które ostatecznie wpływają do parku.
Mieszkańcy uważają górę za świętą, ale wzrost populacji popchnął ludzi dalej na jej zbocza; tradycyjni przywódcy twierdzą, że chrześcijańscy misjonarze i pełzająca nowoczesność podważyły swoje zakazy uprawy wysoko na górze. W obu przypadkach wycinanie gruntów rolnych doprowadziło do wylesiania w alarmująco szybkim tempie. Naukowcy z projektu Carra szacują, że jeśli coś nie zostanie zrobione, w ciągu pięciu lat ekosystem góry zdegraduje się do punktu, z którego nie będzie mógł się zregenerować.
Helikopter leci nad polami sorgo, strzechami i szerokimi polanami, gdzie chude psy leżą zwinięte w kurzu. Zaczyna opadać, gdy zbliża się do Nhatsoco. Słysząc helikopter, wieśniacy zbierają się, około 400 z nich tworzy kalejdoskop kolorowych chust i ubrań, twarze unoszą się ku niebu. Gdy helikopter ląduje, odwracają się, osłaniając oczy przed kurzem i gałązkami wyrzucanymi przez wirniki. Ale gdy opadnie kurz, wielu patrzy na Carra i jego zespół, wychodząc z helikoptera. Potem kilka jardów wybuchło zamieszanie - wieśniacy z podnieceniem wskazują na węża, który wydostał się z gęsto ubitego brudu.
Wierzą, że wąż jest nieszczęśliwym przodkiem. Potem ktoś mówi Carrowi, że czerwony, kolor helikoptera, reprezentuje gniewne duchy. „Jest taka interpretacja, że teraz nie jesteśmy mile widziani” - mówi naczelnik Zolho. Mieszkańcy Nhatsoco mocno wierzą w świat duchów. („Byłaś prawie latającym złym wróżbą” - mówi Christy Schuetze, absolwentka antropologii na University of Pennsylvania.)
Przeprosiny i negocjacje: niektórzy Mozambikanie z Carrem rozmawiają ze starszymi z wioski; wieśniacy ostatecznie zgadzają się poprowadzić Carr do Samatenje. Po kilku kilometrowej wędrówce grupa dochodzi do zmroku w niewielkim kompleksie chatek ze strzechą, z których jedna zawiera Samatenje. (Mówi się, że rzadko go opuszcza.) Odwiedzający siadają na trawiastych dywanikach przed chatą świętego człowieka, gdzie rozmawiają z nim przez dreda z dredami.
Samatenje jest zły, akolita mówi przez tłumacza; wąż i czerwony helikopter go zdenerwowały, a poza tym Carr i jego grupa powinni się zatrzymać dłużej, zanim wejdą na teren kompleksu. Nie tylko to, ale mężczyzna towarzyszący Carrowi - regulo lub przywódcy okolicy - ma na sobie niewłaściwe ubranie. Akolit mówi regulo, by poszedł na pole kukurydzy, aby przebrać się i przeprosić przodków.
Następnie mówi, że Samatenje zdaje sobie sprawę, że goście nie zamierzali obrażać; otrzymali po prostu złą radę.
Carr odchyla się na macie i krótko się śmieje. Cóż, duma, jest to bardziej cywilne niż spotkania społeczności, do których wrócił w Cambridge w stanie Massachusetts, kiedy budował siedzibę swojej fundacji. Jego kontakty z Mozambikiem uczyły go wielu praktyk - przyniósł czarno-białe ubrania na ceremonię Samatenje oraz tradycyjne prezenty wina i tytoniu - ale zwyczaje różnią się nawet między pobliskimi społecznościami.
Samatenje rozmawia z niektórymi lokalnymi liderami. Ostatecznie słowo powraca: nie będzie błogosławieństwa.
Obejrzyj wideo na temat przywrócenia parku Gorongosa. Film był pierwotnie prezentowany na giełdzie walutowej z Fareed Zakarią i wyprodukowany przez Pulitzer Center on Crisis Reporting.Jest już ciemno, zanim grupa Carra wsiada do helikoptera. „Może to dobrze” - mówi Carr. „Kiedy Samatenje w końcu udzieli swego błogosławieństwa, będzie ono miało większy ciężar”. Carr mówi o regulo, który został zmuszony do zmiany ubrania, o człowieku, którego poznał dopiero dzisiaj. „Może to jest otwarcie”, mówi Carr, szansa na lepsze poznanie go i pozyskanie jego wsparcia.
Na pierwszy rzut oka, Carr, 47 i singiel, wydają się lepiej pasować do Harvard Square w Cambridge niż do odległej części Afryki. Jest stronniczy od khakich i poobijanych mokasynów i rzadko jest oddzielony od swojego laptopa. Jego otwarta twarz rozjaśnia się, gdy mówi o swoim rodzinnym Idaho. Mówi „Wow!” dużo.
Dorastał w Idaho Falls, najmłodszym z siedmiorga dzieci. Jego ojciec był chirurgiem, a matka gospodynią domową. Jak mówi, jako dziecko bawił się na polach ziemniaczanych i spędzał dużo czasu na czytaniu. Lubił wymyślać mini-społeczeństwa, próbując dowiedzieć się, jak ludzie mogą przetrwać w bańce na Marsie, pod oceanem lub w oblężonym zamku. W szóstej klasie napisał artykuł o liczbie karibu, które plemię wyimaginowanych mieszkańców wyspy mogło jeść każdego roku bez szkody dla środowiska.
Carr miał 16 lat, kiedy Mozambik uzyskał niepodległość w 1975 roku. Czytał wtedy Darwin's Origin of Species . „To było przełomowe doświadczenie”, mówi, które zainspirowało „dożywotnią miłość do biologii”. Jednak kiedy poszedł za swoim rodzeństwem na Uniwersytet Stanowy w Utah, Carr specjalizował się w historii. Przyjął koncepcję praw wyższych niż królowie i praw wyższych niż prawa. „Pomysł, że każdy człowiek na ziemi powinien mieć podstawowe prawa człowieka - bardzo mnie to podekscytowało” - mówi.
Po ukończeniu pierwszej klasy, zapisał się na studia magisterskie do Kennedy School of Government na Harvardzie, w drodze, potem pomyślał, w kierunku uzyskania stopnia doktora. (Rzeczywiście, Harvard przyjął go na studia doktoranckie z zakresu językoznawstwa.) Ale podczas gdy w Kennedy School studiował trwający rozpad AT&T, Carr zdał sobie sprawę, że zbycie Ma Bell oznaczałoby możliwości - że można było zarobić pieniądze na usługach telekomunikacyjnych. „W wieku 25 lat wpadłem na pomysł, że gdybym zarobił dużo pieniędzy”, mówi, „mógłbym zrobić wszystko, co chciałem”.
Wiosną 1986 r., Po ukończeniu studiów magisterskich, Carr zmaksymalizował swoje karty kredytowe, aby założyć firmę ze Scott Jones, 25-letnim naukowcem w laboratorium MIT, aby świadczyć usługi poczty głosowej nowo powstającym Baby Bells. Para nazwała swoją nową firmę Boston Technology; po czterech latach był największym w kraju dostawcą poczty głosowej dla firm telefonicznych.
Don Picard, jeden z pierwszych pracowników zatrudnionych przez Carra i Jonesa, wspomina, że firma była zarówno wielka w pracy zespołowej, jak i długiej pewności siebie. Współzałożyciele oczekiwali, że ich pracownicy będą pasować do własnej obsesji związanej z pracą, mówi Picard, który był inżynierem oprogramowania, i dali im sprawiedliwość w firmie. „Wszyscy jesteśmy osobowościami typu A” - mówi Picard. „Ale nigdy nie miałem poczucia, że pracuję z nimi, że chodziło o ich ego. Naprawdę było to:„ Zobacz, co możemy zrobić ”. I tak naprawdę chodziło o „my”, a nie „ja”.
Gdy firma się rozwijała, Carr wciąż wymyślał pomysły na wykorzystanie okazji, mówi Paul DeLacey, który miał 46 lat, kiedy Carr, wówczas 28 lat, zatrudnił go, aby zapewnić mu pewne doświadczenie kierownicze. „Przypomina sobie termin„ optymistyczny optymista ”- mówi DeLacey. DeLacey mówi, że błyskawiczne pomysły Carra były kluczowe dla sukcesu firmy, ale doprowadzały też ludzi do szaleństwa. Pewnego razu mówi: „Odebrałem pocztę głosową od Grega i zaczęło się od niego:„ Mam pomysł ”. Teraz powiedzmy, że to maj. Nie wiem, czy to był mój nastrój, czy może był to tylko ciężki tydzień, ale po prostu nacisnąłem „Odpowiedz” i krzyknąłem: „ Greg, wciąż pracuję nad pomysłem z lutego !”. „
W połowie lat 90. Carr zrezygnował z codziennego zaangażowania w Boston Technology, aby zostać jej przewodniczącym; został także prezesem Prodigy, wczesnego dostawcy usług internetowych. Do końca dekady jego osobista wartość netto przekroczyła 200 milionów dolarów. Ale Carr twierdzi, że wciąż uważał się za studenta historii i polityki publicznej.
Mówił, że myślał o małżeństwie, ale pomyślał, że to może zrobić później - pozycję, którą nadal zajmuje. Mówi, że tak naprawdę chciał dwóch rzeczy: intelektualnej stymulacji i przygody. Tak więc w 1998 roku zrezygnował ze wszystkich swoich pozycji zarobkowych. Mówi, że chciał zwrócić uwagę na kwestie, które zaangażowały go, zanim zarobił miliony - w szczególności prawa człowieka.
W 1999 roku założył Carr Foundation, filantropijną organizację zajmującą się środowiskiem, sztuką i prawami człowieka. Po tym, jak sąd w Idaho przyznał kwaterę Narodów Aryjskich kobiecie i jej synowi zaatakowanemu przez neonazistowską organizację, Carr kupił nieruchomość od tej kobiety i podarował ją North Idaho College, co przekształciło ją w park pokojowy. Założył Market Theatre na Harvard Square, przedsięwzięcie, które, jak mówi, było w greckiej tradycji używania teatru do eksploracji ludzkości. Pomógł stworzyć Muzeum Idaho, które koncentruje się na historii naturalnej i kulturalnej państwa, a także Pomnik Pamięci Praw Człowieka Anny Frank w Boise. Założył stację radiową w Afganistanie. Przekazał 18 milionów dolarów Harvardowi, który wykorzystał go do utworzenia Carr Center for Human Rights Policy.
„Jest bardzo, bardzo namiętnym człowiekiem, w co wierzy” - mówi Marilyn Shuler, była dyrektorka Komisji Praw Człowieka w Idaho. „Wierzy w sedno sprawiedliwości”.
W przypadku większości tych projektów, powiedzmy ludzi, którzy z nim pracowali, styl Carr polegał na zapewnianiu finansowania, zatrudnianiu osób, którym ufał i wycofywania się. Ponieważ jednak coraz bardziej interesował się Afryką Południową, z jej wysoką liczbą chorób i ubóstwa, chciał bardziej zaangażować się osobiście. W 2000 r. Wspólny przyjaciel przedstawił Carra Carlosowi dos dos Santosowi, ambasadorowi Mozambiku przy ONZ, który próbował zainteresować amerykańskich inwestorów w swoim kraju.
Mozambik, który ma kształt lustrzanego odbicia Kalifornii, ale prawie dwa razy większy, jest jednym z najbiedniejszych narodów na ziemi. Według Banku Światowego jego dochód na mieszkańca wynosi około 310 USD. Jego średnia długość życia wynosi zaledwie 40 lat. Szerzy się HIV - w niektórych regionach zarażonych jest od 18 do 27 procent populacji - a infrastruktura jest szczątkowa.
Ale Mozambik jest również zapierająco dech w piersiach. Istnieje 1500 mil wybrzeża z białym piaskiem, lasy deszczowe ociekające storczykami i rozległe sawanny. Pomimo ubóstwa Mozambik zbiera pochwały - między innymi z Departamentu Stanu USA - za demokratyczny rząd (prezydent i 250-osobowy parlament są wybierani w głosowaniu powszechnym) i konsekwentny wzrost gospodarczy.
Carr po raz pierwszy odwiedził ten kraj w 2002 roku. Pod koniec 2003 roku prowadził intensywne rozmowy z przedstawicielami Mozambiku i specjalistami ds. Pomocy w Stanach Zjednoczonych. „Podstawowe pytanie brzmiało: co Mozambik może zrobić, aby zbudować swoją gospodarkę?” Carr przypomina. „Co mógłby zrobić Mozambik, który stworzyłby przemysł warty wiele miliardów dolarów? Jak konkurują z innymi narodami świata?”
Wierzył, że odpowiedzią jest turystyka.
„Podoba mi się pomysł turystyki, ponieważ jest to zrównoważony biznes” - mówi. „Przemysł wydobywczy i tak dalej, może nadejść czas, kiedy się skończy, jeśli wydobywasz, wyrębiasz lub cokolwiek. I niestety wiele krajów Trzeciego Świata wpadło w tę pułapkę, w której prawdziwe korzyści, prawdziwa wartość dodana dotyczy innych narodów przetwarzających surowce. ”
W 2004 r. Carr wrócił do Mozambiku w poszukiwaniu miejsca, które można by wyhodować jako miejsce na międzynarodowe wakacje. Przeczytał o Gorongosie i poprosił o obejrzenie; zrobił wiadukt dawnego klejnotu Mozambiku. Krajobraz został z nim długo potem. „Gorongosa Park wyróżnia się niemal każdym miejscem, które chcesz znaleźć” - mówi.
W październiku 2004 r. Carr podpisał umowę z Ministerstwem Turystyki Mozambiku, w której zobowiązał się do 500 000 USD na odbudowę parku. Wkrótce jednak negocjował nową, większą ofertę i zgromadził zespół ekspertów ds. Rozwoju i środowiska, poszukując Mozambikanów i innych osób mówiących po portugalsku do głównych ról. W listopadzie 2005 r. Podpisał nową umowę z ministerstwem, w której zobowiązał się do 40 milionów dolarów w ciągu 30 lat. Dokument ten przedstawia aspekty odnowienia, od przywrócenia stanu ekologicznego po rozwój gospodarczy, i dał fundacji Carr wspólną kontrolę operacyjną nad parkiem z rządem Mozambiku, który zachowuje własność.
W ubiegłym roku Gorongosa Park wprowadził swoje pierwsze stado bawołów, rozpoczął remonty w głównym obozie w Chitengo, rozpoczął działania na rzecz sąsiednich społeczności i rozpoczął program sadzenia drzew na górze. Liczba pracowników wzrosła ze 100 do ponad 500, wykonując różne prace, w tym strażników i gospodynie domowe, a liczba odwiedzających wzrosła z mniej niż 1000 w 2005 r. Do ponad 5000 w ubiegłym roku.
Poza granicami parku afrykańscy eksperci od dzikiej przyrody - często sceptycznie nastawieni do zagranicznych projektów - wychwalają Carr bardzo ostrożnie.
„Oczywiście, minie dużo czasu, aby zobaczyć, czy to wszystko zadziała” - mówi Markus Hofmeyr, jeden z najlepszych weterynarzy w RPA, który doradzał Carrowi, „ale uważam, że jego wytrwałość i determinacja były godne pochwały”.
Carr spędza teraz co drugi miesiąc w Gorongosa, obozujący w Chitengo, śpiąc w namiocie, jednym z odrestaurowanych betonowych bungalowów w obozie lub z tyłu furgonetki. Oprócz działań komunikacyjnych, biznesowych i naukowych w parku nadzoruje także jego relacje ze społecznością. Co oznacza przechodzenie z jednej społeczności do drugiej, wyjaśnianie koncepcji ekoturystyki (w tym powrót do Nhatsoco, gdzie Samatenje w końcu pobłogosławił projekt). Zamiast mzungu, w języku suahili, na określenie białej osoby, która przylgnęła do większości turystów rasy białej, niektórzy miejscowi nazywają go „Senhor Greg”. Jak dotąd „optymistyczny optymista” pozostaje optymistą.
Kilka dni po rozczarowaniu Nhatsoco, Carr i inni z projektu Gorongosa odwiedzili Sadjungira, społeczność kierowaną przez regulo, który został zmuszony do zmiany ubrania. Nazywa się Marcelino Manuel.
Chociaż Sadjungira jest mniej odizolowana niż Nhatsoco, goście są jednak rzadkością. Główne doświadczenie wieśniaków z białymi ludźmi miało miejsce podczas wojny domowej, kiedy rządy Republiki Południowej Afryki i Rodezji wysłały żołnierzy, aby pomóc rebeliantom Mozambiku.
Na zebraniu w wiosce zwołanym na polanie mężczyźni i kobiety siedzą osobno przed rzędem drewnianych krzeseł ustawionych w ziemi dla Carra i jego grupy. Carr przedstawia się i opowiada o tym, jak kiedyś cudzoziemcy zapłacą za spacer w pobliżu Sadjungira. „Uznajemy, że ta góra należy do ciebie”, mówi tłumowi. „Nie będziemy cię prosić o przeprowadzkę. Szanujemy fakt, że to twoja ziemia, a my jesteśmy tylko gośćmi”.
Starszy mężczyzna wstaje, by powiedzieć, że wcześniej byli tu biali i przez całą swoją rozmowę zawsze sprawiali kłopoty. Drugi człowiek mówi, że nawet jeśli Carr jest szczery w swoich obietnicach, jego synowie lub wnukowie mogą nie dotrzymać umowy.
„Musimy sobie ufać”, odpowiada Carr. „Ale zdaję sobie sprawę, że musimy budować zaufanie”.
Podczas gdy tłumacz stara się znaleźć odpowiednie słowo „zaufanie”, lokalny administrator wtrąca się.
„Mężczyzna, jeśli chce się ożenić, musi znaleźć kobietę”, mówi tłumowi. „Najpierw musi zacząć z nią rozmawiać - pierwszej nocy nie pójdą spać razem”.
Tłum szepcze, ale wydaje się nieprzekonany. Potem Samuel Antonio, były żołnierz, wstaje, kłania się urzędnikom i zwraca się do tłumu.
„Mówisz, że nie chcesz tego mzungu?” Antonio mówi w lokalnym języku Sena. „Nie chcesz być zatrudniony? Nie chcesz pracy?” Żartuje, że lokalni przywódcy biorą publiczne pieniądze dla siebie, a niektórzy wieśniacy chichoczą. Ale kiedy wraca do tematu pracy, kibicują.
Regulo, który siedział w milczeniu, teraz wstaje i mówi Carrowi, że poprowadzi ceremonię w parku.
Spotkanie się skończyło, a Carr, Manuel i przedstawiciele obu stron wstają i idą do pozbawionej dachu okrągłej chaty. Carr i członek personelu wchodzą z przywódcami wioski i zajmują miejsca na ziemi. Wszyscy zaczynają klaskać złożonymi dłońmi, wzywając przodków. Duchowy przywódca miesza miksturę i wylewa ją na ziemię.
Po zakończeniu ceremonii Carr i jego drużyna wracają do czerwonego helikoptera i wspinają się do środka. Śmigłowiec odjeżdża, a Carr spogląda na mieszkańców wioski poniżej. Machają, dopóki pył i wiatr nie zmuszą ich do odwrócenia się.
Dziennikarz Stephanie Hanes i fotograf Jeffrey Barbee mieszkają w Południowej Afryce. Ta historia została opracowana we współpracy z Pulitzer Center on Crisis Reporting w ramach projektu o środowisku i konflikcie ludzi w Afryce .
