Kiedy Delores McQuinn dorastała, jej ojciec opowiedział jej historię o poszukiwaniu korzeni rodziny.
Z tej historii
Niewolnicy w rodzinie
Kupowaćpowiązana zawartość
- Jak szpiegostwo przemysłowe zapoczątkowało amerykańską rewolucję bawełny
- Archiwum reklam zbiegłych niewolników rzuca nowe światło na zaginione historie
Powiedział, że jego ojciec znał nazwiska ludzi, którzy zniewolili ich rodzinę w Wirginii, wiedział, gdzie mieszkają - w tym samym domu i na tej samej ziemi - w hrabstwie Hanover, wśród pomarszczonych wzgórz na północ od Richmond.
„Mój dziadek poszedł do ludzi, którzy byli właścicielami naszej rodziny i zapytał:„ Czy masz jakieś dokumenty dotyczące naszej historii w czasach niewolników? Chcielibyśmy to zobaczyć, jeśli to możliwe. Mężczyzna przy drzwiach, którego muszę założyć, pochodził ze strony niewolników, powiedział: „Jasne, damy ci to”.
„Mężczyzna wszedł do domu i wrócił z papierami w rękach. Otóż, czy papiery były trywialne, czy faktyczne zapisy plantacji, kto wie? Ale stanął w drzwiach przed moim dziadkiem i zapalił zapałkę. „Chcesz swojej historii?” powiedział. „Oto jest”. Patrząc, jak rzeczy płoną. „Weź prochy i zejdź z mojej ziemi”.
„Chodziło o to, by historia została zakopana” - mówi dziś McQuinn. „I myślę, że coś takiego zdarzyło się raz po raz, symbolicznie”.
McQuinn wychował się w Richmond, stolicy Wirginii i dawnej stolicy Konfederacji - mieście zatłoczonym zabytkami Starego Południa. Jest polityką, wybraną do rady miasta pod koniec lat 90. i do Virginia House of Delegates w 2009 r. Jednym z jej największych osiągnięć w dziedzinie polityki jest, jak mówi, rzucenie nowego światła na alternatywną historię.
Na przykład, przekonała miasto, aby sfinansowało spacer turystyczny o niewoli, rodzaj lustrzanego odbicia Szlaku Wolności w Bostonie. Pomogła zebrać pieniądze na miejsce dziedzictwa, w którym znajdowały się wykopaliska niesławnej celi niewolniczej znanej jako Więzienie Lumpkina.
„Widzisz, nasza historia jest często zakopana”, mówi. „Musisz to odkryć.”
Delegat z Wirginii Delores McQuinn pomógł zebrać fundusze na miejsce dziedzictwa, które pokaże wykopane pozostałości niewolniczego więzienia Lumpkina. (Wayne Lawrence) **********
Niedawno czytałem kilka starych listów w bibliotece na Uniwersytecie Północnej Karoliny, robiąc własne odkrycie. Wśród setek trudnych do odczytania i pożółkłych artykułów znalazłem jedną notatkę z 16 kwietnia 1834 r. Od mężczyzny o nazwisku James Franklin w Natchez w stanie Mississippi po biuro domowe jego firmy w Wirginii. Pracował dla partnerstwa handlarzy niewolników Franklin & Armfield, prowadzonego przez jego wuja.
„Mamy jeszcze około dziesięciu tysięcy dolarów do zapłaty. Jeśli kupisz dużo miejsca na spacery, tego lata wyprowadzę je drogą lądową - napisał Franklin. Dziesięć tysięcy dolarów było znaczną sumą w 1834 r. - równowartość prawie 300 000 dolarów dzisiaj. „Dobrym miejscem na spacery” był gang zniewolonych mężczyzn, kobiet i dzieci, prawdopodobnie liczący setki osób, który mógł tolerować trzy miesiące przed upałem.
Badacze niewolnictwa znają firmę Franklin & Armfield, którą Isaac Franklin i John Armfield założyli w Aleksandrii w stanie Wirginia w 1828 roku. W ciągu następnej dekady, z Armfield z siedzibą w Aleksandrii i Isaac Franklin w Nowym Orleanie, obaj stali się niekwestionowani potentaci krajowego handlu niewolnikami, którego skutki gospodarcze trudno przecenić. Na przykład w 1832 r. 5 procent całego kredytu komercyjnego dostępnego za pośrednictwem Drugiego Banku Stanów Zjednoczonych udzielono na ich firmę.
Subskrybuj teraz magazyn Smithsonian za jedyne 12 USD
Ta historia pochodzi z listopadowego wydania magazynu Smithsonian.
KupowaćTen list z 1834 r. Zawierał bogactwa, a „wyprowadzę je drogą lądową” było dla mnie nieocenioną linią: dotyczyło przymusowego marszu drogą lądową z pól Wirginii do aukcji niewolników w Natchez i Nowym Orleanie. List ten był pierwszym znakiem, że być może uda mi się prześledzić trasę jednej z przyczep kempingowych Franklin & Armfield.
Po tym sygnale od Natcheza Armfield zaczął odkurzać ludzi z okolic Wirginii. Partnerzy zatrudniali strajkujących - łowców głów, którzy pracowali na zlecenie - zbierając zniewolonych ludzi na wschodnim wybrzeżu, pukając do drzwi, pytając plantatorów tytoniu i ryżu, czy będą sprzedawać. Wielu właścicieli niewolników było skłonnych to zrobić, ponieważ ich plantacje przynosiły mniejsze fortuny, niż wielu synów książęcych chciałoby.
Zebranie wielkiego „trumny” zajęło cztery miesiące, aby użyć często używanego słowa, które, podobnie jak większość słownictwa, zostało wymazane z języka. Przedstawiciele firmy wysłali ludzi do niewolników Franklin & Armfield (inne słowo, które zniknęło) w Aleksandrii, zaledwie dziewięć mil na południe od Kapitolu USA: szwaczki, pielęgniarki, lokajowie, dłonie polowe, gospodarze, stolarze, kucharze, gospodynie domowe, woźnice żeglarze. Były tak zwane fantazyjne dziewczyny, młode kobiety, które pracowałyby głównie jako konkubiny. I zawsze dzieci.
Bill Keeling, mężczyzna, wiek 11, wzrost 4'5 ”| Elisabeth, kobieta, 10 lat, wzrost 4'1 ”| Monroe, mężczyzna, 12 lat, wzrost 4'7 ”| Kochana, kobieta, 10 lat, wzrost 3'10 ”| Robert, mężczyzna, 12 lat, wzrost 4'4 ”| Mary Fitchett, kobieta, wiek 11, wzrost 4'11 ”
W sierpniu Armfield był gotowy na marsz ponad 300. Około 20 tego miesiąca karawana zaczęła gromadzić się przed biurami firmy w Aleksandrii przy ulicy Duke 1315.
W bibliotece w Yale odkryłem nieco więcej informacji i znalazłem dziennik podróży Ethana Andrewsa, który rok później przeszedł przez Aleksandrię i był świadkiem organizacji trumny Armfield. Jego książka nie była zbytnio czytana - miała 50-letni termin wypowiedzenia - ale w niej Andrews opisał scenę, gdy Armfield kierował ładunkiem na ogromną podróż.
„Rozłożono cztery lub pięć namiotów, a duże wagony, które miały towarzyszyć wyprawie, stacjonowały”, gdzie można było je ułożyć w stosy „zapasów i innych niezbędnych rzeczy”. Nowe ubrania załadowano w wiązki. „Każdy Murzyn jest wyposażony w dwa całe garnitury ze sklepu” - zauważył Andrews - „których nie nosi na drodze”. Zamiast tego te ubrania zostały zapisane na koniec podróży, aby każdy niewolnik mógł dobrze się ubrać na sprzedaż. Dla białych była wagon.
W 1834 r. Armfield usiadł na koniu przed procesją, uzbrojony w broń i bicz. Inni biali mężczyźni, podobnie uzbrojeni, ustawili się za nim. Pilnowali 200 mężczyzn i chłopców ustawionych w dwóch parach, z założonymi kajdankami, łańcuch o długości 100 par rąk. Za mężczyznami stały kobiety i dziewczęta, kolejne sto. Nie były kajdankami, chociaż mogły być związane liną. Niektórzy nosili małe dzieci. Po kobietach pojawiły się duże wagony - w sumie sześć lub siedem. Niosły jedzenie, a dzieci były zbyt małe, by chodzić dziesięć godzin dziennie. Później te same wagony ciągnęły tych, którzy upadli i nie można ich było rozerwać batem.
Potem trumna, niczym gigantyczny wąż, rozwinęła się na Duke Street i pomaszerowała na zachód, z miasta, w doniosłe wydarzenie, pusta saga, niezapomniany epos. Myślę o tym jak o Szlaku Łez Niewolników.
**********
Szlak Łez Niewolników to wielka zaginiona migracja - tysiąc-milowa rzeka ludzi, wszyscy czarni, docierająca z Wirginii do Luizjany. W ciągu 50 lat przed wojną secesyjną około miliona zniewolonych ludzi przeniosło się z Górnego Południa - Wirginii, Maryland, Kentucky - na Głębokie Południe - Luizjana, Missisipi, Alabama. Zostali zmuszeni do wyjścia, deportowani, można powiedzieć, sprzedani.
To przymusowe przesiedlenie było 20 razy większe niż kampanie Andrew Indian Jacksona dotyczące „usuwania Indian” z lat 30. XIX wieku, które dały początek oryginalnemu Trail of Tears, gdy wypędzili plemiona rdzennych Amerykanów z Gruzji, Missisipi i Alabamy. Był większy niż imigracja Żydów do Stanów Zjednoczonych w XIX wieku, kiedy około 500 000 przybyło z Rosji i Europy Wschodniej. Była większa niż migracja wagonów i pociągów na Zachód, ukochana amerykańska wiedza. Ten ruch trwał dłużej i przyciągnął więcej ludzi niż jakakolwiek inna migracja w Ameryce Północnej przed 1900 rokiem.
Dramat miliona osób, które odeszły tak daleko od swoich domów, zmienił kraj. Nadało Głębokiemu Południu charakter, który zachowuje do dziś; i zmienił samych niewolników, traumatując niezliczone rodziny.
Ale do niedawna Szlak Niewolników został pochowany w pamięci. Historia mas, które wędrowały tysiąc mil, od tytoniu na południe do bawełny na południu, czasem zniknęła w opowieści ekonomicznej, o wynalezieniu bawełnianego dżinu i powstaniu „Króla bawełny”. historia, coś wspólnego z zakupem w Luizjanie i „pierwszym południowo-zachodnim” - młodymi stanami Alabama, Missisipi, Luizjana i Teksas.
Historycy wiedzą o Szlaku Niewolników. W ciągu ostatnich dziesięciu lat wielu z nich - Edward Baptist, Steven Deyle, Robert Gudmestad, Walter Johnson, Joshua Rothman, Calvin Schermerhorn, Michael Tadman i inni - pisali z powrotem migrację milionów osób.
Wiedzą o tym także niektórzy kuratorzy muzealni. Zeszłej jesieni i ostatniej wiosny biblioteka Virginia w Richmond i kolekcja Historic New Orleans w Luizjanie, pracując osobno, zorganizowały duże wystawy dotyczące handlu niewolnikami w kraju. Obie instytucje pobiły rekordy frekwencji.
Richmond był centrum eksportu niewolników na południe. Według historyka Maurie McInnisa tylko w 1857 r. Sprzedaż osiągnęła ponad 440 milionów dolarów w dzisiejszych dolarach. (Wayne Lawrence) Maurie McInnis, historyk i wiceprezydent Uniwersytetu w Wirginii, która była kuratorką wystawy Richmond, stała przed czerwoną flagą dealera niewolników, którą wytropiła w Charleston w Południowej Karolinie, gdzie leżała niewidzialna w pudełku przez ponad 50 lat. Siedział pod kawałkiem szkła i mierzył około 2 na 4 stopy. Jeśli zmrużyłeś oczy, zobaczyłeś w nim dziury. „Czerwone flagi fruwały po ulicach Richmond, na Wall Street w Shockoe Bottom” - powiedziała. „Wszyscy dealerzy przypięli na flagach małe skrawki papieru, żeby opisać ludzi na sprzedaż”.
Virginia była źródłem największej deportacji. Prawie 450 000 osób zostało przesiedlonych i wysłanych na południe ze stanu w latach 1810–1860. „Tylko w 1857 r. Sprzedaż ludzi w Richmond wyniosła 4 miliony dolarów”, powiedział McInnis. „To dziś ponad 440 milionów dolarów”.
Poza uniwersytetami i muzeami historia Szlaku Niewolników żyje w odłamkach, rozbita i rozproszona.
Na przykład wyrażenie „sprzedano w dół rzeki”. Podczas przeprowadzki na Głębokie Południe wielu niewolników znalazło się na parowcach płynących po Missisipi do Nowego Orleanu. Tam zostały sprzedane nowym szefom i rozproszone w promieniu 300 mil na plantacje cukru i bawełny. Wielu poszło bez rodziców, małżonków lub rodzeństwa - a niektórzy bez dzieci - których kazano im zostawić. „Sprzedane w dół rzeki” oznacza tratwę straty.
„Gang łańcuchowy” ma również swoje korzenie w Szlaku Niewolników. „Byliśmy w kajdankach w parach, z żelaznymi zszywkami i śrubami” - wspomniał Charles Ball, który maszerował w kilku truflach, zanim uciekł z niewoli. Ball został kupiony przez handlarza niewolników na wschodnim wybrzeżu Maryland, a później napisał pamiętnik. „Mój nabywca… powiedział mi, że tego samego dnia musimy wyruszyć na południe” - napisał. „Dołączyłem do pięćdziesięciu jeden innych niewolników, których kupił w Maryland.” Do kajdanek dodano kłódkę, a zasuwka każdej kłódki zamknęła się na ogniwie łańcucha o długości 100 stóp. Czasami, jak w przypadku Ball, łańcuch przebiegał przez żelazny kołnierz na szyi. „Nie mogłem otrząsnąć się z łańcuchów ani przenieść podwórka bez zgody mojego mistrza”.
(Moi przodkowie trzymali niewolników w Południowej Karolinie przez sześć pokoleń. Studiowałem Charlesa Ball'a i nie znalazłem z nim żadnego związku rodzinnego. Ale imiona i historia zawierają cienie.)
Franklin i Armfield wprowadzili na rynek więcej ludzi niż ktokolwiek - być może 25 000 - rozbili jak najwięcej rodzin i zarobili najwięcej pieniędzy. Około połowa z tych osób weszła na pokład statków w Waszyngtonie lub Norfolk, kierując się do Luizjany, gdzie Franklin je sprzedał. Druga połowa szła z Chesapeake do rzeki Missisipi, 1100 mil, z kierowaniem łodzią rzeczną na krótkich dystansach po drodze. Marsze Franklina i Armfielda rozpoczęły się późnym latem, czasem jesienią, i trwały od dwóch do czterech miesięcy. Coffle Armfield z 1834 roku jest lepiej udokumentowane niż większość marszów niewolników. Zacząłem podążać jego śladami, mając nadzieję znaleźć ślady Niewolniczego Szlaku Łez.
**********
Coffle skierował się na zachód z Aleksandrii. Dziś droga opuszczająca miasto staje się amerykańską trasą nr 50, autostradą o dużym poboczu. Część odcinka autostrady w Wirginii jest znana jako autostrada Lee-Jackson, notatka miłosna dla Roberta E. Lee i Stonewall Jackson, dwóch generałów Konfederacji. Ale kiedy maszerowali niewolnicy, był znany jako Little River Turnpike. Trumna poruszała się z prędkością trzech mil na godzinę. Karawany, takie jak Armfield, pokonują około 20 mil dziennie.
Ludzie śpiewali. Czasami byli do tego zmuszeni. Handlarze niewolników przynieśli banjo lub dwa i zażądali muzyki. Duchowny, który widział marsz w kierunku Shenandoah, przypomniał sobie, że członkowie gangu „porzucili swoje żony, dzieci lub inne bliskie związki i nigdy nie spotkają ich ponownie na tym świecie”, śpiewali, by „utonąć w cierpieniach umysłu, w które zostali wpędzeni . ”Świadkowie powiedzieli, że„ Old Virginia Never Tire ”to jedna piosenka, którą śpiewały wszystkie trumny.
Po 40 milach Turnpike Little River spotkał miasto Aldie i stał się rogatką Aldie i Ashby's Gap Turnpike. Rogacz biegł dalej na zachód - 40 mil do Winchester, a następnie na skraj Blue Ridge Mountains. Co kilka mil Armfield i jego przykuty gang dotarli do stacji poboru opłat. Zatrzymałby grupę w ryzach, wyciągnął torebkę i zapłacił mężczyźnie. Tollkeeper podnosił poprzeczkę, a trumna maszerowała pod nią.
Około 25 sierpnia dotarli do Winchester i skręcili na południe, wkraczając do doliny Shenandoah. Wśród osób mieszkających w tych częściach był John Randolph, kongresmen i kuzyn Thomasa Jeffersona. Randolph napisał kiedyś do przyjaciela, aby narzekać, że droga była „zatłoczona mnóstwem tych nieszczęść i rzeźników ludzkich zwłok, którzy doprowadzają ich na kopyta na rynek”. Porównując Virginię do zatrzymania handlu niewolnikami z Afryki Zachodniej, Randolph westchnął: „Można niemal mieć ochotę na drogę do Calabar.”
Gang skierował się wzdłuż Great Wagon Road, szlaku, który przybył z Pensylwanii, już kilka wieków - „zrobiony przez Indian” w eufemizmie. Po drodze trumna spotkała inne gangi niewolników, ekipy budowlane odbudowujące Wagon Road, poszerzając go do 22 stóp i kładąc żwir. Wypuszczali nową Valley Turnpike, powierzchnię z makadamu z rowami po bokach. Maszerujący i gangi robotników drogowych, wszyscy niewolnicy, wymieniali długie spojrzenia.
Dziś Great Wagon Road lub Valley Turnpike jest znany jako US Route 11, dwupasmowy, który biegnie między miękkimi i mglistymi górami, z ładnymi drogami. Długie odcinki US 11 wyglądają podobnie jak Valley Turnpike w latach trzydziestych XIX wieku - toczne pola, konie i bydło na wzgórzach. Północne Shenandoah było wówczas krajem pszenicy, z co piątą zniewoloną i polującą na polach. Dziś przetrwało kilka plantacji. Zatrzymuję się w jednym z najstarszych, Belle Grove. Valley Turnpike kiedyś biegł na krawędzi, a trumna 300 widziała to miejsce z drogi.
(Ilustrowana mapa autorstwa Laszlo Kubinyi. Źródła mapy: Digital Scholarship Lab, University of Richmond; Edward Ball; Guilbert Gates; Dacus Thompson; Sonya Maynard) Krewni prezydenta Jamesa Madisona wznieśli kamienną rezydencję w Belle Grove w latach 90. XIX wieku i żyje w niej jako piękne muzeum prowadzone przez historyka Kristen Laise. Spacer po domu, spojrzenie na kuchnię, w której wszystkie prace zostały wykonane, spacer po cmentarzu niewolników, podsumowanie ludzi, którzy tu żyli i umarli, biało-czarni - dzięki Laise Belle Grove nie jest domem muzeum opowiadające historie niewolników.
Niedawno Laise powiedziała mi, że natknęła się na dowody, że w latach dwudziestych XIX wieku duża liczba ludzi poszła na sprzedaż w Belle Grove. Wyciąga reklamę w gazecie z października 1824 r., Umieszczoną przez Izaaka Hite'a, mistrza Belle Grove (i szwagra prezydenta Madisona). „Zacznę sprzedawać w rodzinach sześćdziesięciu niewolników w różnym wieku” - powiedział Hite. Hite wyraził żal, że musiał naliczyć odsetki, jeśli kupujący nalegali na skorzystanie z kredytu. Najmilsze rodziny w Shenandoah kierowały ludzi na rurociąg na południe.
Zatrzymuję się w różnych miastach i pytam. W Winchester, Winchester-
Centrum obsługi ruchu turystycznego hrabstwa Frederick. W Edinburg, księgarnia historyczna. W Staunton, centrum dla zwiedzających. W Roanoke, w punkcie informacji turystycznej o nazwie Virginia's Blue Ridge.
Czy wiesz coś o gangach łańcuchowych, które przepływały przez te części na południowy zachód?
Nie. Nigdy o tym nie słyszałem. Mówisz, że to było 150 lat temu?
Cóż, bardziej jak 175.
Nie wiem o czym mówisz.
Ludzie wiedzą jednak o bitwach wojny secesyjnej. Rozlew krwi tutaj ma swój urok. Kilka osób zaczyna opowiadać o dzielnych Konfederatach. Niektórzy wychowują własną wiedzę etniczną.
Cóż, Niemcy i Szkoci-Irlandczycy osiedlili Shenandoah, oto kto tu był.
Wyjaśniono kobietę w sklepie turystycznym. Mój och, Szkoci - Irlandczycy - byli jak z mosiądzu.
**********
Pewnej nocy we wrześniu 1834 r. Podróżnik wpadł do obozu trumien w Armfield. „Lasy płonęły przez las: był to biwak gangu” - napisał podróżnik, George Featherstonhaugh. „Niewolnice same się rozgrzewały. Dzieci spały w niektórych namiotach; a mężczyźni w łańcuchach leżeli na ziemi, w grupach po kilkanaście osób. Tymczasem „biali mężczyźni… stali z biczami w rękach”.
Featherstonhaugh, geolog podczas wizyty geodezyjnej dla rządu federalnego, opisał handlarza niewolników jako surowca w ładnych ubraniach. John Armfield miał na sobie duży biały kapelusz i spodnie w paski. Miał długi ciemny płaszcz i brodę bez wąsów. Geodeta rozmawiał z nim przez kilka godzin i zobaczył go jako „obskurnego, niepiśmiennego i wulgarnego”. Wygląda na to, że Armfield miał przytłaczający nieświeży oddech, ponieważ uwielbiał surową cebulę.
Wczesnym rankiem gang ponownie przygotował się do marszu. „Wyjątkowy spektakl” - napisał Featherstonhaugh. Naliczył dziewięć wagonów i powozów oraz około 200 mężczyzn „przykutych do siebie i przykutych łańcuchami” ustawionych w podwójnej kartotece. „Nigdy wcześniej nie widziałem tak obrzydliwego widoku” - powiedział. Gdy gang wpadł, Armfield i jego ludzie żartowali, „stojąc blisko, śmiejąc się i paląc cygara”.
6 września gang przemaszerował 50 mil na południowy zachód od Roanoke. Dotarli do New River, dużego strumienia o średnicy około 400 stóp, i do doku zwanego Ingles Ferry. Armfield nie chciał płacić za przejazd, nie swoimi setkami. Jeden z jego ludzi wybrał płytkie miejsce i przetestował je, wysyłając wóz i cztery konie. Armfield rozkazał następnie mężczyznom w żelazach wejść do wody.
To było niebezpieczne. Jeśli ktokolwiek straci równowagę, wszyscy mogą zostać spłukani w dół rzeki, szarpani za łańcuch. Armfield obserwował i palił. Mężczyźni i chłopcy sprzedawali średnio za około 700 USD. Pomnóż to przez 200. To daje 140 000 USD, czyli około 3, 5 miliona USD dzisiaj. Niewolnicy byli rutynowo ubezpieczeni - wiele firm prowadziło tego rodzaju interesy, a polisy chroniły przed „szkodami”. Ale zbieranie takich „szkód” byłoby niewygodne.
Mężczyźni dotarli na drugą stronę. Następnie przyszły wagony z małymi dziećmi i tymi, które nie mogły już chodzić. Ostatnio nadeszły kobiety i dziewczęta. Armfield przekroczył ich na łodziach.
Gdy właściciele na Górnym Południu zlikwidowali swoje aktywa, kupcy zgromadzili grupy niewolników w kojcach, pokazanych tutaj, a następnie wysłali ich lub pomaszerowali na południowy zachód. (Biblioteka Kongresu) 
Wiele z tych podróży zakończyło się w Nowym Orleanie, na bloku aukcyjnym w hotelu St. Louis. (Kolekcja Maurie McInnes) 
Właściciele zabierali się do gazet, aby reklamować niewolników na sprzedaż. (Kolekcja Historic New Orleans) 
Grawerowanie drewna przedstawia trumnę niewolnika mijającą Kapitol około 1815 r. (Biblioteka Kongresu) 
Broadside opublikowany w 1836 r. Przez American Anti-Slavery Society potępia sprzedaż niewolników w Dystrykcie Kolumbii. (Biblioteka Kongresu) 
W reklamie sprzedaży niewolników w Natchez Daily Courier z 1858 r. Wspomniano o „gwarancji Luizjany”, która stanowi ukłon w stronę hojniejszych przepisów dotyczących ochrony kupujących niewolników. (Departament Archiwum i Historii Missisipi) 
Paragon na zakup niewolnika o imieniu Mojżesz, który został sprzedany za 500 USD w Richmond w stanie Wirginia w 1847 r. (Library of Congress) 
Ilustracja z amerykańskiego Almanachu przeciwko niewolnictwu z 1840 r., Publikacja American Anti-Slavery Society. (Biblioteka Kongresu, rzadka książka i zbiory specjalne) 
W Slaves Waiting for Sale angielski malarz Eyre Crowe przedstawia scenę z aukcji niewolników w Richmond. (Art and Picture Collection, The New York Public Library) 
Eyre Crowe namalował tę scenę po tym, jak obserwował właścicieli niewolników w Richmond w marszu, którzy niedawno kupili niewolników na dworzec kolejowy, aby przenieść się na południe. (Chicago History Museum) 
Ten budynek przy ulicach Franklin i Wall w Richmond był używany przez wiele lat jako miejsce aukcji. (Virginia Historical Society) 
Strona w The Slave's Friend, książce dla dzieci wydanej przez American Anti-Slavery Society, wyjaśnia mechanizm stosowany do łączenia niewolników w transport. (The New York Public Library) Dziś, w tym samym miejscu, sześciopasmowy most przecina rzekę New River i znajduje się miasto o nazwie Radford, liczące 16 000 mieszkańców. Idę First Street obok rzeki i zatrzymuję się przed sklepem „Wspomnienia przeszłe i teraźniejsze - antyki i przedmioty kolekcjonerskie”. Mężczyzna o imieniu Daniel rozpoczyna rozmowę.
Lokalny. Urodził się 50 mil w ten sposób, Radford przez 20 lat. Na ciemnym stoku po 40, ponieważ pytasz.
Daniel jest miły i chętnie opowiada o swoich trudnych dniach. Jest biały, twarz wyryta nadmiernym słońcem.
Trailer-park dzieciństwo. Życie patrząc od rozwodu.
Jest to łatwa rozmowa między nieznajomymi, dopóki nie przywołam dni niewolników. Wyraz twarzy Daniela opustoszał. Kręci głową. Jego twarz nabiera wyrazu sugerującego, że pamięć o niewoli jest jak wampir odwiedzający z płytkiego grobu.
**********
Armfield i jego karawana przybyli do Shenandoah z Aleksandrii. Inne trufle pochodziły z Richmond. Jednym z nich był mężczyzna o nazwisku William Waller, który w 1847 roku przeszedł z Wirginii do Luizjany z 20 lub więcej niewolnikami.
W głębokim archiwum Towarzystwa Historycznego Wirginii odkryłem niezwykłą partię listów, które Waller napisał o doświadczeniu w sprzedaży ludzi, których znał i z którymi mieszkał przez większą część swojego życia. O ile mi wiadomo, zeznania Wallera nigdy nie zostały szczegółowo zbadane. Był amatorskim handlarzem niewolników, a nie zawodowcem takim jak Armfield, a jego podróż, choć z innego roku, jest jeszcze lepiej udokumentowana.
Waller miał 58 lat, nie był młody, ale nadal był sprawny. Szczupły i wyprostowany, zmarszczka uśmiechu, energiczne ciemne oczy. Podczas marszu nosił „moją starą sukienkę i pantalony z Wirginii”, jak powiedział swojej żonie Sarah Garland - córce kongresmena i wnuczce Patricka Henry'ego, mówcy i patrioty. Była bardziej wymyślna niż on.
Wallersowie mieszkali poza Amherst w stanie Wirginia i posiadali około 25 czarnych ludzi oraz plantację o nazwie Forest Grove. Mieli długi. Widzieli pieniądze, które zarabiali inni, sprzedając się i postanowili zrobić to samo. Ich plan polegał na pozostawieniu kilku niewolników z Sarą jako służących w domu, a Williamowi maszerować prawie całą resztę do Natchez i Nowego Orleanu.
Waller i jego gang dotarli do Valley Turnpike w październiku. „Dziś rano znajduje nas sześć mil na zachód od Abingdon” - pisał Waller do domu z jednego z bogatszych miast. „Murzyni mają się przede wszystkim dobrze - żyją w dobrym nastroju i życiu i wydają się być szczęśliwi”.
Dźwięk listów Wallera do domu - napisał około 20 z nich na Szlaku Niewolników - jest optymistyczny, biznesmen przesyła słowo, że nie ma się czym martwić. „Murzyni są szczęśliwi” - mówi wielokrotnie.
Coś się jednak wydarzyło wcześnie, choć nie wiadomo dokładnie, co. Waller był na szlaku przez dwa tygodnie, kiedy napisał do domu, mówiąc: „Widziałem i czułem się na tyle, że nie znoszę powołania handlu niewolnikami”. Nie podał szczegółów.
Rzadko widać niewolników uwięzionych w trumnie, ponieważ dowody z dokumentów są cienkie, ale marsz Wallera jest wyjątkiem. Ludzie, którzy mu towarzyszyli, to chłopiec w wieku 8 lub 9 lat o imieniu Pleasant; Mitchell, który miał 10 lub 11 lat; nastoletni chłopak o imieniu Samson; trzy nastoletnie siostry, Sarah Ann, Louisa i Lucy; Henry, około 17 lat; mężczyzna imieniem Nelson i jego żona; dwudziestokilkuletni mężczyzna o imieniu Foster; i młoda matka o imieniu Sarah, z córką Indianką, w wieku około 2 lat. Byli też inni. Trzy siostry zostały zabrane ich rodzicom, podobnie jak Pleasant, Mitchell i Samson. Większość pozostałych miała mniej niż 20 lat. Jeśli chodzi o Sarę i Hindusa, zabrano je mężowi Sary i jej matce. Waller planował sprzedać je wszystkie.
Kiedy zsunął swoje „ręce” ze szczupaka, Waller poczuł się winny z powodu Sarah i Indianina, powiedział swojej żonie. „Moje serce zasmuca Sarę i żałuję, że nie mogło być inaczej” - napisał. „Ale Sarah wydaje się szczęśliwa.”
**********
Dni i noce w dół doliny Turnpike, kręgosłupa Blue Ridge, miejsca docelowego Tennessee, gdzie Armfield oddał swój trumnę i wsiadł na dyliżans z powrotem do Aleksandrii.
Gdy US 11 wkracza do Tennessee, droga znajduje rzekę Holston i biegnie równolegle do niej. Tutaj góry gęstnieją na południe Appalachów głębokich zagłębień i tajemnych wzgórz. W dawnych czasach było tu niewielu czarnych ludzi, wielu kwakrów i początek ruchu przeciw niewolnictwu. Kwakrzy w dużej mierze odeszli, a wciąż jest o wiele mniej czarnych ludzi niż w Wirginii, 100 mil na wschód.
Wybieram starą trasę do Knoxville, ale potem wjeżdżam na autostradę międzystanową nr 40. Ścieżka I-40 na zachód z grubsza pasuje do rogatki, która kiedyś przebiegała 200 mil przez płaskowyż Cumberland. Trumny podążały tą samą drogą - przez Kingston, Crab Orchard, Monterey, Cookeville, Gordonsville, Liban i wreszcie Nashville.
W tym momencie podróży inne ostrogi z Louisville i Lexington na północy dołączyły do głównej ścieżki Szlaku Niewolników. Migracja wzrosła do rozszerzającego się strumienia.
Armfield i jego 300-osobowa grupa maszerowali przez miesiąc i pokonali ponad 600 mil. Gdy dotrą do Nashville, będą już w połowie drogi.
Isaac Franklin, partner Armfielda, utrzymywał dom w Luizjanie, ale jego myśli często były w Tennessee. Dorastał w pobliżu Gallatin, 30 mil na północny wschód od Nashville, i jeździł tam poza miesiącami. W 1832 roku, w wieku 43 lat, wyjątkowo bogaty od 20 lat jako „kupiec na duże odległości”, Franklin zbudował duży dom na 2000 akrach poza Gallatin. Nazwał to Fairvue. Mówi się, że to kolumna, cegła i symetryczność. To był prawie najlepszy dom w stanie, ustępując tylko Ermitażowi, posiadłości Prezydenta Andrew Jacksona. Fairvue było działającą plantacją, ale było też zapowiedzią, że chłopiec z Gallatin powrócił do swoich skromnych korzeni w majestacie.
Kiedy Armfield pojawił się ze swoim gangiem w Gallatin, wydaje się, że przekazał grupę nie Izaakowi Franklinowi, ale siostrzeńcowi Franklina, Jamesowi Franklinowi.
W Gallatin jeżdżę po stare osiedle Franklin. Po wojnie secesyjnej działała jako plantacja bawełny, a następnie stała się stadniną koni. Ale w 2000 roku deweloper zaczął budować pole golfowe na polach, na których biegały źrebaki. Klub w Fairvue Plantation został otwarty w 2004 roku, a setki domów powstały na działkach o powierzchni pół akra.
Zbliżając się do dawnego domu Franklina, mijam pole golfowe i klub. Następuje gąszcz McMansions, w każdym stylu ersatz. Palladian manse, Empire français, Tudor grand i forma, którą można nazwać toskańską nijaką. Ludzie wciąż przychodzą, aby pokazać swoje pieniądze w Fairvue, jak sam Franklin.
Dzwonię do drzwi domu, który zbudował Szlak Niewolników. Ma podwójny portyk z czterema kolumnami jonowymi na pierwszym poziomie i czterema na drugim. Brak odpowiedzi, pomimo kilku samochodów na podjeździe. Niejeden konserwator powiedział mi, że obecni właściciele Fairvue są wrogo nastawieni do każdego, kto wykazuje ciekawość na temat handlarza niewolników, który zbudował swój piękny dom.
Mężczyzna może zniknąć, ale kilka pokoleń później niektórzy z jego ludu wciąż są w pobliżu. Proszę dyrektora muzeum w Nashville, Marka Browna, o pomoc w znalezieniu członka rodziny tu i teraz. Dwa telefony później, jeden z żywych Franklins odbiera.
**********
Kenneth Thomson otwiera drzwi do swojego domu, który jest clapboard, i pomalował ładny żółty domek - osobliwy, nie wielki. Thomson mówi, że ma 74 lata, ale wygląda na 60 lat. Krótkie białe włosy, krótka biała broda, khaki, bawełniany krótki rękaw z kieszeniami z klapami i pagonami. Buty z podeszwami z krepy. Cichy głos, łagodne maniery. Thomson jest sprzedawcą antyków, przeważnie na emeryturze i historykiem-amatorem, głównie aktywnym.
„Jestem prezesem histerycznego towarzystwa hrabstwa Sumner” - mówi - „to jedyne miejsce, w którym zyskujesz szacunek, wiedząc, że wielu umarłych”.
Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy w domu Thomsona, jest duży portret Izaaka Franklina. Wisi w salonie nad sofą. Dom pełen jest XIX-wiecznych krzeseł, dywanów, kanap, stołów i obrazów. Lampki do czytania wyglądają jak przerobione lampy naftowe. Zajmuje miejsce w swoim melodeonie, przenośnym organie z lat 50. XIX wieku i gra kilka taktów muzyki odpowiedniej dla okresu. Oczywiste jest, że w tej gałęzi rodziny Franklin nie można zapomnieć o przeszłości.
Kenneth Thomson, w domu w Gallatin w Tennessee, jest pośrednim potomkiem kupca niewolników Isaaca Franklina. (Wayne Lawrence) „Isaac Franklin nie miał dzieci, które przeżyły” - powiedział mi Thomson przez telefon. „Jego czworo dzieci zmarło, zanim dorosły. Ale miał trzech braci i setki ich potomków mieszka w całym kraju. Moim bezpośrednim przodkiem jest brat Izaaka, Jakub. Co oznacza, że Izaak Franklin był moim pra-pra-pra-pra-wujka. ”
Jest to ważny połysk, jak się okazuje: „Widzisz”, powiedział Thomson, „mój przodek James Franklin był członkiem rodziny, który wprowadził Izaaka Franklina do działalności niewolniczej”.
Opierając się na fotelu obitym brokatem w kolorze wina, zaczyna opowiadać historię. To było na początku XIX wieku. Kiedy bracia dorastali w Gallatin, James Franklin, osiem lat starszy od Izaaka, wziął swoje rodzeństwo pod swoje skrzydła. „Zapakowali łódki whisky, tytoń, bawełnę i wieprze, sprowadzili je do Nowego Orleanu, sprzedali towary na wałach przeciwpowodziowych, a następnie sprzedali łódź”, mówi Thomson. „Mój przodek, James, zajmował się jakimś niewolnikiem handlującym podczas tych podróży - niewielka ilość, nic wielkiego. Pokazał młodemu Izaakowi, jak to się robi, odbył naukę. Teraz słyszałem o tym ponad 50 lat temu od mojego pradziadka, który urodził się w 1874 roku, czyli dwa pokolenia bliżej mnie od tamtego czasu. To musi być prawda. Historia rodzinna głosi, że po powrocie wuja Izaaka podczas wojny w 1812 r., Co w pewnym sensie zakłóciło jego karierę zawodową, jeśli tak to nazwałeś, to on był wyłącznie dla biznesu niewolników. Mam na myśli, po prostu gung-ho.
Thomson wstaje i idzie przez dom, wskazując liczne pamiątki Franklina. Obraz rezydencji w Fairvue. Sofa i krzesło należące do rodziców Izaaka Franklina. Biblia z rodziny Johna Armfielda. „Po śmierci Izaaka w 1846 r. Opublikowali sukcesję, spis swoich rzeczy” - mówi. „Zajęło to 900 stron. Miał sześć plantacji i 650 niewolników. ”
Jak to było być w pokoju z Izaakiem Franklinem?
„Wiedział, jakie są maniery i kultura” - mówi Thomson. „Wiedział, jak być dżentelmenem. Większość handlarzy niewolnikami była wówczas uważana za pospolitą i nieokrzesaną, bez łask społecznych. Wujek Izaak był inny. Miał odpowiednik ośmiu klas. Nie był ignorantem. Mógłby napisać list.
Jednocześnie „to nie znaczy, że nie miał złych nawyków”, wyjaśnia Thomson. „Miał niektóre z nich. Ale wśród niektórych mężczyzn panowały złe nawyki dotyczące seksu. Wiesz, że skorzystali z czarnych kobiet i nie było tam żadnych konsekwencji. Przed ślubem Izaak miał towarzyszy, niektórzy chętni, inni niechętni. To była tylko część życia. ”W wielu miejscach czytałem, że handlarze niewolników uprawiali seks z kobietami, które kupili i sprzedali. A tutaj ktoś bliski pamięci mówi to samo.
„Izaak miał dziecko czarnej kobiety, zanim ożenił się” - mówi Thomson. W 1839 roku, w wieku 50 lat, poślubił kobietę o imieniu Adelicia Hayes, 22 lata, córkę adwokata z Nashville. Biały. „Izaak miał co najmniej jedno czarne dziecko, ale ta jego córka opuściła stan Tennessee i nikt nie wie, co się z nią stało. Właściwie wujek Isaac odesłał ją, ponieważ nie chciał jej mieć po ślubie.
Jest oczywiście możliwe, że Izaak Franklin sprzedał swoją córkę. Byłoby to najłatwiejsze do zrobienia.
Album identyfikuje dwóch członków innej gałęzi rodziny Thomsona. (Wayne Lawrence) Thomson przedstawia artykuł, który napisał kilka lat temu dla Gallatin Examiner . Nagłówek brzmi: „Isaac Franklin był lubianym handlarzem niewolników”. Tysiąca słów jest jedyną rzeczą, którą Thomson opublikował na temat swojej rodziny.
Jak osoba w rodzinie mierzy dziedzictwo handlu niewolnikami? Thomson zajmuje pół sekundy. „Nie możesz osądzać tych ludzi według dzisiejszych standardów - nie możesz nikogo oceniać według naszych standardów. W tamtych czasach było to częścią życia. Weź Biblię. Wiele rzeczy w Starym Testamencie jest dość barbarzyńskich, ale są częścią naszej ewolucji. ”
Thomson rozgrzewa się, przesuwa na siedzeniu. „Nie aprobuję historyków-rewizjonistów. Chodzi mi o to, że ludzie, którzy nie rozumieją starego stylu życia - ich punkt widzenia na życie i wykształcenie są tym, co dziś uważamy za ograniczone. Dotyczy to historii Południowej, historii niewolników.
„Wiesz, przez całe życie byłem w pobliżu Czarnych. To wspaniali ludzie. Kiedy dorastałem, byliśmy służącymi. Wszyscy służący byli czarni. Mieliśmy pielęgniarkę, kobietę, która nazywała się mamusią. Mieliśmy kucharza, czarnego człowieka. Mieliśmy pokojówkę i mężczyznę z podwórka. Mieliśmy faceta, który podwoił się jako kierowca i nadzorował magazyn. I mieliśmy wszystkich tych sług, dopóki nie umarli. Nie uczono mnie uprzedzeń. I powiem ci, o czym nikt nigdy nie mówi. Na południu byli wolni Murzyni, którzy posiadali niewolników. I było ich dużo. Nie kupowali niewolników, aby ich uwolnić, ale żeby zarabiać pieniądze.
Thomson podkreśla te ostatnie zdania. Jest to refren wśród białych z Południa, którzy pozostają emocjonalnie przywiązani do dni plantacji - ten jeden na 1000 posiadaczy niewolników, którzy w jakiś sposób byli czarnymi, potwierdza, że 999 nie.
Czy jesteśmy odpowiedzialni za to, co zrobili handlarze niewolników?
"Nie. Nie możemy ponosić odpowiedzialności, nie powinniśmy czuć się odpowiedzialni. Nie było nas tam. ”Czy jesteśmy odpowiedzialni? "Nie. Nie ponosimy odpowiedzialności za to, co się wtedy wydarzyło. Jesteśmy odpowiedzialni tylko wtedy, gdy się powtórzy. ”
Thomson jest wrażliwy na sugestię, że rodzina skorzystała z okrucieństwa Franklin & Armfield na skalę przemysłową.
„W mojej rodzinie ludzie opiekowali się swoimi niewolnikami” - powiedział. „Kupili im buty, koce dla nich, sprowadzili lekarzy, aby je leczyć. Nigdy nie słyszałem o złym traktowaniu. Ogólnie rzecz biorąc, nie było tak źle. Widzisz, Murzynom lepiej było przyjechać do tego kraju. Faktem jest, że te tutaj są daleko przed tymi w Afryce. I wiesz, że pierwszym legalnym posiadaczem niewolników w Stanach Zjednoczonych był Murzyn? To jest w Internecie. Musisz to sprawdzić. Myślę, że to interesujące. Zaczęła się ludzka niewola, nie wiem kiedy, ale na początku tysiące lat temu. Myślę, że niewolnictwo rozwinęło się tutaj głównie z powodu niewiedzy czarnych. Po raz pierwszy przybyli tutaj jako służący, podobnie jak biali. Ale ze względu na swoje pochodzenie i brak wykształcenia po prostu popadli w niewolę. Nie, nie wierzę w rewizjonistyczną historię. ”
Dorastałem na Głębokim Południu i znam takie pomysły, którymi podziela się wiele osób z pokolenia pana Thomsona. Nie wierzę, że czarnoskórzy byli odpowiedzialni za własne zniewolenie, ani że Afroamerykanie powinni być wdzięczni za niewolnictwo, ponieważ są w lepszej sytuacji niż Afrykanie Zachodni, lub że czarny człowiek był autorem systemu niewolników. Ale rozpoznaję melodię i pozwalam pieśni przejść.
Kenneth Thomson przedstawia niektóre dagerotypy Franklins i innych w swoim drzewie genealogicznym. Zdjęcia są piękne. Ludzie w nich są dobrze ubrani. Sprawiają wrażenie doskonałych manier.
„Tak to widzę” - mówi - „jest wielu ludzi, których trzeba pogrzebać, aby się ich pozbyć. Pozbyć się ich postaw. ”
**********
Ben Key był niewolnikiem Izaaka Franklina w Fairvue. Urodził się w 1812 roku w Wirginii. Franklin prawdopodobnie go tam kupił i przywiózł do Tennessee na początku lat 30. XIX wieku. Z nieznanych powodów Franklin nie wysłał Key przez płonące bramy Szlaku Niewolników, ale zmusił go do pozostania w Tennessee.
W Fairvue Key znalazł partnera w kobiecie o imieniu Hannah. Ich dziećmi był syn o imieniu Jack Key, który został uwolniony pod koniec wojny secesyjnej, w wieku 21 lat. Dzieci Jacka Keya z Fairvue to Lucien Key, a ich dzieci to kobieta o imieniu Ruby Key Hall—
„Kim była moja matka” - mówi Florence Blair.
Florence Hall Blair, urodzona i wychowana w Nashville, ma 73 lata, jest emerytowaną pielęgniarką. Mieszka 25 mil od Gallatin, w ładnym ceglanym domu w stylu ranczo z białymi okiennicami. Po 15 latach w różnych szpitalach w Tennessee i po 15 latach sprzedaży makijażu dla Mary Kay Cosmetics (i prowadzenia różowego Cadillaca, ponieważ przeniosła masę tuszu do rzęs), zajmuje się historią rodziny.
Florence Hall Blair, w domu w Nashville, jest potomkiem niewolnika, który pracował nad majątkiem Izaaka Franklina. „Jeśli nosisz nienawiść lub silną niechęć do ludzi”, mówi, „wszystko, co robisz, to ranienie siebie.” (Wayne Lawrence) Wielu czarnych ludzi, powiedziała, nie chce wiedzieć o swoim pochodzeniu. „Nie prowadzą historii rodzinnej, ponieważ myślą:„ Och, to było zbyt okrutne i tak brutalne, i dlaczego miałbym na to patrzeć z bliska? ”. Nie jestem jednym z tych ludzi. ”
Mówi, że jej badania „są jak sałata szturchająca”, upuszczając tennessee-ism. Talerz pokeweed wyrwany z pola i postawiony na stole to jeden ze sposobów na powiedzenie „bałaganu”. Blair zmienia metafory. „Badanie ludzi, którzy byli niewolnikami, jest jak tajemnicza opowieść. Widzisz nazwiska. Nie wiesz co oni zrobili. Niektóre nazwiska na listach są znane. Znaleźć je wielokrotnie. Ale nie wiesz, kim są ci starzy.
„Więc syn Bena Keya, Hilery Key, który był niewolnikiem urodzonym w 1833 roku, i brat Jacka Keya, mojego pradziadka, był jednym z 22 mężczyzn, którzy założyli Metodystyczny Kościół Episkopalny w tej okolicy. Był ministrem. Musi być w genach, ponieważ mam brata, który jest ministrem, i kuzyn, który jest ministrem, i innego krewnego. A w Gallatin znajduje się kościół nazwany na cześć jednego z kluczowych kaznodziejów rodziny. Tajemnica rozwiązana - mówi.
Co sądzisz o Izaaku Franklinie? Zastanawiam się na głos.
„Nic nie czuję sama w sobie” - mówi łagodnie. "Kopę lat. I takie były czasy. ”Grzecznie odwraca temat.
„Wydaje mi się, że odczuwam pewien dystans. Dotyczy to także Izaaka Franklina. Myślę, że Franklin był okrutnym człowiekiem, ale był człowiekiem. Jego ludzkość nie zawsze była widoczna, ale tam była. Jeśli chodzi o nienawiść do niego, nie mam do niego silnej niechęci. Czas łagodzi cię. Im jestem starszy, tym bardziej jestem tolerancyjny. Tak było. Zrobił to, ale tak właśnie jest. Jeśli nosisz nienawiść lub silną niechęć do ludzi, wszystko, co robisz, to ranienie siebie. ”
Zaskakująco się śmieje. „Nie poradziłbym sobie zbyt dobrze w czasach niewolnictwa, ponieważ jestem osobą, która po prostu nie wyobraża sobie, że traktujesz mnie tak, jak traktują ludzi. - Będziesz traktował mnie mniej niż psa? O nie.' Prawdopodobnie musieliby mnie zabić, z moim temperamentem. ”Znowu się śmieje.
„Wiesz, kontynuowaliśmy. Teraz mam pięcioro dorosłych dzieci, ośmioro wnuków i czworo prawnuków. Jestem żonaty z mężczyzną z czwórką dzieci. Połącz je wszystkie, jesteśmy jak wielka drużyna sportowa. Na wakacjach jest coś, musimy wynająć dom kultury.
„Kontynuowaliśmy”.
**********
Jesienią zebrali się w 1834 r. Karawana, którą przekazał John Armfield, opuściła Tennessee, kierując się do Natchez. Zapisy z tej części podróży nie przetrwały, ani zapisy dotyczące poszczególnych niewolników w trumnie.
Podobnie jak inne gangi Franklin, 300 prawdopodobnie wsiadło na łódki na rzece Cumberland i spłynęło trzy dni w dół do rzeki Ohio, a następnie odpłynęło następnego dnia, by dotrzeć do Missisipi. Łódka może przepłynąć Missisipi do Natchez za dwa tygodnie.
W ubiegłym roku Franklin i Armfield przenieśli swój rynek więzień i niewolników w Natchez do miejsca na skraju miasta o nazwie Forks of the Road. Tam - i to jest przypuszczenie, oparte na tym, co stało się z innymi gangami - połowa dużego gangu mogła zostać sprzedana. Jeśli chodzi o drugą połowę, prawdopodobnie zapędzono ich na parowce i przepędzono 260 mil na południe do Nowego Orleanu, gdzie sprzedawał je Izaak Franklin lub jeden z jego agentów, jeden, trzy lub pięć na raz. A potem zniknęli - na plantacjach w północnej Luizjanie, środkowej Missisipi lub południowej Alabamie.
Mimo że gang Armfield znika z rejestru, dzięki listom Williama Wallera można szczegółowo śledzić liczbę osób podróżujących z Tennessee do Nowego Orleanu.
W Knoxville, w październiku 1847 r., Waller przygotował swoją grupę 20 lub więcej osób na drugą połowę ich podróży. Spodziewał się kolejnego miesiąca w drodze. Okaże się czwarta.
We wtorek 19 października oddział ruszył na południowy zachód, Waller prowadząc z konia i jego przyjaciel James Taliaferro wychodząc z tyłu, obaj uzbrojeni. Brak łodzi parowych dla tej grupy. Waller szczypał pensy.
W Wirginii trumny maszerowały od miasta do miasta. Ale tutaj maszerowali przez pustynię. Listy Wallera są nieprecyzyjne na jego trasie, aw 1847 r. Z Tennessee do Missisipi było już kilka dróg. Ale w ciągu 50 lat wysłano trufle szlakiem niewolników, najczęściej wybieraną drogą był ślad Natcheza.
Ślad był drogą o długości 450 mil - „ślad” to kolonialne słowo oznaczające rodzimy szlak przez las - i jedyną drogą lądową z płaskowyżu na zachód od pasma Appalachów prowadzącego do Zatoki Meksykańskiej. Natchezowie najpierw wyrzeźbili ścieżkę około 500 lat wcześniej i używali jej do około 1800 roku, kiedy zostali zmasakrowani i rozproszeni, w którym to momencie biali podróżni przejęli ich autostradę.
Natchez Trace Parkway, z asfaltowym płaskim jak jedwab, teraz podąża starą drogą. Pozostałości pierwotnego Śladu pozostają w lesie, 100 jardów od linii awarii, w większości nietknięte.
Zaczynając w Nashville, jeżdżę drogą parkową. Trumny lądowe skorzystałyby z drogi, która formuje się wśród drzew. W miejsce miast były „stoiska” co 10 lub 15 mil. Były to sklepy i tawerny z miejscami do spania z tyłu. Gangi niewolników były mile widziane, jeśli spały na polu, z dala od interesów. Ich kierowcy płacili dobre pieniądze za jedzenie.
Po rzece Duck River w Tennessee pojawiło się stoisko Keg Springs. Po Swan Creek, McLish's Stand. Po rzece Tennessee, gdzie Trace zanurza się w Alabamie na 50 mil, Buzzard Roost Stand. Wracając do Mississippi, stanowiska Old Factor, stanowiska LeFleur, stanowiska Crowdera i innych.
Waller dotarł do Missisipi do tego listopada. „To jedna z najbogatszych części stanu i być może jedna z najzdrowszych” - napisał w domu. „Jest to piękny kraj, w którym niewolnik może mieszkać, a mistrz zarabiać”. Nawiasem mówiąc: „Murzyni nie tylko mają się dobrze, ale wydają się szczęśliwi i zadowoleni z kraju i perspektyw przed nimi”.
W wiosce Benton na tydzień przed Bożym Narodzeniem 1847 Waller skulił się ze swoim gangiem w okrutnej burzy. „Niezwykle silne i ciągłe deszcze zatrzymały nasz postęp” - powiedział swojej żonie. „Zatrzymali nas na dwa dni zerwanie zjazdów i mostów. Chociaż dzisiaj jest niedziela, moje ręce zajmują się naprawą drogi, abyśmy mogli przejść dalej. ”
Kładę samochód na ramieniu i idę do lasu, by znaleźć prawdziwego Natcheza Trace'a. Łatwo się w niego wpada. I to naprawdę jest ślad, słaba linia czegoś, co kiedyś było drogą wozu. Cięcie ma około 12 stóp szerokości, z płytkimi rowami po każdej stronie. Spindly sosny i dęby z dala od drogi, lasu trzeciego wzrostu. Pajęczyny na twarzy, pluskiewające robale, zwisające gałęzie do uchylania się. Na ziemi dywan z błota i liści pod nim i brud pod liśćmi.
Ścieżka, którą podążali niewolnicy, jest piękna. Niemal osłonięte zielonymi zasłonami kończyn, przypomina tunel. Przeciskam się przez błoto, pocąc się, ściągając pająki, uderzając komary i koniki. Jest godzina dwudziesta, a słońce zawodzi. Świetliki wychodzą w malejącym zmierzchu. A gdy noc się kończy, świerszcze zaczynają skrobać drzewa. Nagły, głośny dron ze wszystkich stron, naturalna muzyka Mississippi.
**********
Było to typowe na Szlaku Niewolników: ludzie tacy jak Waller maszerowali trumnę i sprzedawali po drodze jedną lub dwie osoby, aby zapłacić rachunki za podróż. Sarah i Indian, matka i córka, chcieli sprzedać razem. Trzy siostry, Sarah Ann, Louisa i Lucy, również chciały zostać sprzedane razem, co nie było prawdopodobne, i wiedzieli o tym.
Ale gdy Waller dryfował przez Missisipi, nie mógł nikogo sprzedać.
„Wielki spadek bawełny tak zaalarmował ludzi, że nie ma najmniejszej szansy na sprzedaż naszych Murzynów za prawie każdą cenę”, napisał do domu.
Kiedy bawełna sprzedawała się w Nowym Jorku wysoko, niewolnicy w Mississippi kupowali ludzi. Kiedy bawełna poszła nisko, nie zrobili tego. Zimą 1848 r. Bawełna spadła. „Ani jednej oferty” - napisał Waller.
Jego podróż szlakiem niewolników, jak większość innych, zakończy się w Natchez i Nowym Orleanie. Setki kupujących tłoczyło się w salach widokowych dealerów w Natchez i salach aukcyjnych brokerów w Nowym Orleanie.
W drodze było jednak jedno miejsce z małym targiem niewolników - Aberdeen, Missisipi. Waller postanowił spróbować sprzedać tam jedną lub dwie osoby. W Tupelo odbył całodniowy objazd do Aberdeen, ale wkrótce rozpaczał nad jego perspektywami: rynek był zatłoczony „prawie 200 Murzynami trzymanymi przez tych, którzy mają relacje i przyjaciół, którzy oczywiście pomagają im w sprzedaży”.
Waller zaciągnął swój gang na północny zachód, cztery dni i 80 mil, do Oksfordu, ale nie znalazł kupców. „Co robić i gdzie iść, nie wiem - otacza mnie trudność” - rozmyślał. „Otaczają mnie ciemności; ale nadal dziwnie mówiąc, żyję nadzieją, przyjacielem człowieka. ”
Osobliwe jest to, że mężczyzna może współczuć sobie, że nie jest w stanie sprzedać pokoju nastolatków, których znał od urodzenia, ale jak mówi Florence Blair, tak właśnie było.
„Moim planem jest zabranie moich Murzynów do Raymond około 150 mil stąd i zabranie ich z panem Dabneyem i poszukiwanie nabywców” - powiedział Waller swojej żonie. Thomas Dabney był znajomym z Wirginii, który 12 lat wcześniej przeprowadził się do Raymond na szlaku Natchez Trace i podwoił swoje i tak już grube bogactwa jako bawełniana sadzarka. „Pisze mi słowo, że jego sąsiad weźmie sześć, jeśli uda nam się uzgodnić cenę”.
Dzisiaj, jak wtedy, Raymond, Missisipi, jest skrzyżowaniem, liczy 2000 mieszkańców. Na centralnym placu znajdują się sprzeczności wioski z Głębokiego Południa, zarówno czasu Wallera, jak i teraźniejszości. Wspaniały gmach greckiego odrodzenia stoi obok jednopokojowego salonu fryzjerskiego z falistym metalowym frontem. Udawaj, że tępy pocierasz ramiona zwykłą i przygnębioną. Stary dworzec kolejowy, drewniany budynek z głębokimi okapami, jest sklepem używanym.
W pobliżu szkolnego placu zabaw na środku Raymond znajduję rodzinny cmentarz Dabney, otoczony żelaznym płotem. Kilka dzieci Thomasa Dabneya leży pod granitowymi kamieniami. Jego plantacji już nie ma, ale to on zorganizował małżeństwo, sąsiadów, aby zobaczyć gang Wallera z Wirginii. „Przyszli spojrzeć na moich Murzynów i chcieli kupić siedem lub osiem, ale sprzeciwili się cenie” - powiedział Waller. Dabney powiedział mu, że „nie mogę brać mniej niż moja cena - były tego warte”.
Waller był wzruszony. „Czy to nie takie?”
Później napisał do domu: „Sprzedałem! Sarah i dziecko 800 $ ... Henry 800 $. Sarah Ann 675 USD, Louisa 650 USD. Lucy 550 USD .... płk. Dabney wziął Henry'ego i zapewnia mu równowagę - trzy siostry jednego mężczyzny. Ulżyło mu. „Wszyscy tak mili mistrzowie, jak tylko można znaleźć.”
Sarah Waller w zamian napisała: „Z wielką przyjemnością dowiedziałam się z twojego listu, że sprzedałeś po tak dobrych cenach”. Potem dodała: „Chciałabym, żebyś mógł sprzedać więcej z nich”.
Sam Waller był trochę defensywny w związku z tym biznesem sprzedającym ludzi. Skarżył się, że brat jego żony, Samuel, był dla niego protekcjonalny kilka miesięcy wcześniej. „Samuel Garland powiedział coś o handlu Murzynami, co sprawia, że jestem zdania, że Kościół jest ze mną niezadowolony. Jeśli o mnie chodzi, miałem dość bólu na ten temat, ale nie zostałem ocenzurowany w tym kwartale. ”
Reszta gangu pchnęła się do Natcheza.
**********
Natchez, perła stanu, stoi na urwisku nad Missisipi. Piękne domy, zabytkowa wioska, duży handel turystyczny. Ale pieniądze turystyczne są dość nowe. „W tej części kraju nie ma gałęzi handlu, która byłaby bardziej energiczna i zyskowna niż kupowanie i sprzedawanie Murzynów”, podróżnik o nazwisku Estwick Evans pisał o Natchez na początku XIX wieku.
Na obrzeżach miasta Ślad kończy się na odrapanym skrzyżowaniu. To Forks of the Road, skrzyżowanie w kształcie litery Y utworzone przez St. Catherine Street i Old Courthouse Road, której przewodniczył Isaac Franklin. Jego niewolnicze pióro pojawia się na starych mapach z napisem „murzyn mart”.
Znak oznacza stronę rynku tuż za Natchez, gdzie targowano niewolników, a nie sprzedawano na aukcji. (AP Photo / The Natchez Democrat, Ben Hillyer) Franklin prowadził kiedyś największą operację w Forks of the Road, przenosząc setki ludzi każdego miesiąca. Ale zanim przybył Waller, Franklin już nie było. Po jego śmierci w 1846 r. Jego ciało zostało wysłane z Luizjany do Fairvue w beczce whisky.
Dzisiaj w Forks znajduje się sklep z tłumikiem, a obok niego biznes z rynsztokami i markizami. Po drugiej stronie ulicy pięć nagród historycznych stoi na nagim trawniku. Żadnych budynków na tym pół akrze. Ale jeśli Nowy Orlean był lotniskiem Kennedy'ego na szlaku niewolników, trawa w Forks of the Road była jego O'Hare.
W Raymond, dzięki Thomasowi Dabneyowi, Waller skontaktował się ze sprzedawcą niewolników o nazwisku James Ware, 42-latkiem z korzeniami Wirginii. Waller znał swoją rodzinę. „Na uprzejme zaproszenie pana Ware”, jak to ujął, „przeszedłem ponad sto mil bez widocznych białych osób i dotarłem do Natchez w ciągu czterech dni.” Trucht podbiegł do miasta na początku 1848 r., Kurcząc się gang za mu. „To najstarsza osiedlona część państwa, która wydaje się być bardzo wygodna, wyrafinowana i elegancka” - pisał Waller.
Nie opisywał Forks, mili na wschód od „ładnej” części miasta. W Forks Waller znalazł sałatkę z niskich drewnianych budynków, długich i wąskich, z których każda mieściła krupiera, każdy z werandą i polem ogrodowym z przodu. Stocznie były paradami, które działały jak salony wystawowe. Rano zimą, w sezonie wysokiej sprzedaży, czarni ludzie maszerowali w kółko przed chatami dealerów.
Na sprzedaż niewolnicy nosili mundury. „Mężczyźni ubrani w granatowe garnitury z błyszczącymi mosiężnymi guzikami ... maszerowali pojedynczo, dwójkami i trójkami w kręgu” - napisał miejscowy Felix Hadsell. „Kobiety nosiły perkalowe sukienki i białe fartuchy” i różową wstążkę przy szyi z starannie splecionymi włosami. Wyświetlacz był dziwnie cichy. „Żadnych poleceń wydanych przez nikogo, żadnego hałasu na ten temat, bez mówienia w szeregach, bez śmiechu i radości”, tylko maszerować, krążyć w kółko.
Po godzinie tego pokazu „żywego” stada zniewolony stał w rzędach na długich zwisających werandach.
Zostały one posortowane według płci i wielkości i ustawione w kolejności. Mężczyźni z jednej strony, według wzrostu i wagi, kobiety z drugiej. Typowy pokaz umieścił 8-letnią dziewczynkę na lewym końcu linii, a następnie dziesięć osób lubiło schody po prawej stronie, kończąc na 30-letniej kobiecie, która może być matką pierwszej dziewczyny. Taki układ sortowania oznaczał, że bardziej prawdopodobne jest, że dzieci zostaną sprzedane od rodziców.
W Forks nie było aukcji, tylko targowanie się. Kupujący patrzyli na ludzi, brali ich do środka, zmuszali do rozebrania się, badali zęby, kazali tańczyć, pytali o swoją pracę, a co najważniejsze, patrzyli na ich plecy. Kontrola pleców zawarła lub złamała umowę. Wiele osób miało blizny po biczowaniu. Dla kupujących były one interpretowane nie jako oznaki okrucieństwa mistrza, ale buntu robotnika. „Czyste plecy” były rzadkością i podniosły cenę.
Po zbadaniu wystawionych osób kupujący rozmawiał ze sprzedawcą i negocjował. To było jak kupowanie samochodu dzisiaj.
**********
„Nazywaj mnie Ser Boxley” - mówi. „Jest to skrót, aby pomieścić ludzi”.
Mężczyzna na Południu, który zrobił najwięcej, aby zwrócić uwagę na Szlak Niewolników, urodził się w Natchez w 1940 r. Jego rodzice nazywali go Clifton M. Boxley. W latach mocnych lat 60. XX wieku przemianował się na Ser Seshsh Ab Heter. „Taki typ powinienem mieć, gdyby tradycyjne kultury afrykańskie pozostały nietknięte, w porównaniu do Clifton Boxley, która jest nazwą plantacji lub nazwą niewolnika”, mówi.
Ser Boxley był dużym młodym mężczyzną w latach 50., wychowanym w kaftanie bezpieczeństwa Jima Crowa.
„Próbowałem zbierać bawełnę tutaj, poza Natchez, i nigdy nie byłem w stanie zebrać 100 funtów” - mówi. Maszyny zastąpiły ludzkie ręce dopiero w latach 60. „Dostaniesz 3 $ za 100 funtów bawełny - to znaczy, jeśli będziesz miał szczęście znaleźć rolnika, który cię zatrudni”.
Boxley ma 75 lat. Jest brodaty, biały, szary i pół łysy. Jest bezpośredni, asertywny i porywający, z pełnym barytonowym głosem. Nie rozmawia.
„Jestem pociągany przez brak aktywności innych do pracy nad historią” - mówi. „Chcę wskrzesić historię handlu zniewoleniem i od 20 lat na tym się skupiłem”.
Niesie plakat o wymiarach 4 na 6 stóp z tyłu swojej czerwonej ciężarówki Nissana. Mówi wielkimi literami Helvetica: „STAJĄC POMOC OSZCZĘDZAJĄ WIDELCE DROGOWYCH STRON„ NIEWOLNO ”NATCHEZ MS.” Często trzyma znak, stojąc przy skrawku trawy, który jest jedyną widoczną pozostałością Forks of the Road.
Kiedy spotykam Boxleya, nosi czerwone spodnie, brązowe slipy i niebieską koszulkę z napisem „Juneteenth - 150th Anniversary”. Od 1995 r. Denerwuje stan Mississippi i martwi się menedżerami turystycznymi swoją wyjątkową obsesją na punkcie życie tych, którzy przeszli Szlakiem Niewolników przez Forks of the Road.
Mieszka samotnie w pięciopokojowym domku w czarnej części miasta, z dala od gotowego do kamery centrum Natchez. Opalony dom z klapami - składane krzesła i hamak na podwórku, bloki żużlowe i deski na schodach - przepełnia wnętrze książkami, płytami LP, sztuką ludową, starymi gazetami, drobiazgami, ubraniami w stosach i niezidentyfikowanymi skarbami przedmiotów.
„Uważaj na moją kuchnię Jim Crow” - mówi z drugiego pokoju.
W kuchni mamy solniczki mammy, czarne dżokeje na trawniku, figurki wuja Toma i pamiątki innych irytujących rodzajów - litografie pickaninnies jedzących arbuza, „afrykańska” postać w spódnicy z trawy, plakat Country Corn Corn Meal z chustką 200-funtowa czarna kobieta.
W przednim pokoju - równolegle - kilkadziesiąt zdjęć fabryk niewolników w Ghanie i Sierra Leone, gdzie przetrzymywano jeńców przed wysłaniem do Ameryki.
Boxley opuścił Natchez w 1960 roku, w wieku 20 lat. Spędził 35 lat w Kalifornii jako aktywista, nauczyciel, pieszy żołnierz w programach walki z ubóstwem. Wrócił do domu w Natchez w 1995 roku i odkrył Forks of the Road.
Strona jest pusta, ale za pięć znaczników, opłaconych przez miasto Natchez. Obecne nazwy ulic, które tworzą Forks - Liberty Road i D'Evereaux Drive - różnią się od starych.
„Napisałem tekst dla czterech markerów” - mówi, siedząc na ławce i spoglądając na trawę. „Czujesz coś tutaj? Dobre. Mówią, że tutaj nie było uczuć.
Guardian of the Forks: Ser Boxley wrócił do swojego rodzinnego miasta Natchez w wieku 55 lat. „Nigdzie w tym muzealnym mieście niewolnictwa nie można znaleźć ... opowieści odzwierciedlających obecność Afroamerykanów.” (Wayne Lawrence) Opowiada historię. „W 1833 r. John Armfield wysłał gang ludzi do Natchez, gdzie przyjął ich Izaak Franklin. Niektórzy mieli cholerę, a ci zniewoleni ludzie umarli. Franklin pozbył się swoich ciał w zalewie wzdłuż drogi. Zostały odkryte, co wywołało panikę. Rząd miasta uchwalił rozporządzenie, które zakazało wszystkim dalekosiężnym dealerom sprzedającym ludzi w granicach miasta. Więc przenieśli się tutaj, na tym skrzyżowaniu, kilka stóp za linią miasta.
„Isaac Franklin postawił budynek w miejscu, w którym znajduje się sklep z tłumikami - widzisz po drugiej stronie ulicy szopę w kolorze brzoskwini? Działał tam Theophilus Freeman, który sprzedał Salomona Northupa z Dwunastu lat niewolnika . Po drugiej stronie ulicy znajdował się inny zestaw budynków i dilerów. Tam na miejscu działa Robert H. Elam. W 1835 roku miejsce to było pełne kupców na duże odległości.
„Kiedy wróciłem do Natchez, w wieku 55 lat, zobaczyłem duży przemysł turystyczny i zauważyłem, że nigdzie w tym muzealnym mieście niewolnictwa nie można znaleźć, łatwo i wyraźnie, historii odzwierciedlających obecność Afroamerykanów.” zaczął opowiadać się za Forks.
Macha do mijającego forda.
„Dziesięć lat temu na tym miejscu stał stary ogródek piwny, gdzie biali oglądali piłkę nożną i pili, a także żwir, na którym zaparkowano ciężarówki.” Miasto kupiło pół akrową działkę w 1999 r., Głównie dzięki jego podnieceniu . Od 2007 r. Propozycja włączenia tej witryny do usługi Parku Narodowego skłania się ku akceptacji. Potrzebny jest akt Kongresu.
„Moim celem jest zachowanie każdego cala brudu w tym obszarze” - mówi Boxley. „Walczę o naszych zniewolonych przodków. I ta strona przemawia do ich zaprzeczonej ludzkości, do ich wkładu, a także do amerykańskich handlarzy niewolnikami. Publiczne uznanie dla Forks of the Road jest dla przodków, którzy nie mogą mówić za siebie. ”
Proszę go, żeby zagrał w debatę. Wyobraź sobie, że biała kobieta zadaje pytanie: tej historii trudno mi słuchać i zrozumieć. Czy możesz to powiedzieć w sposób, który nie naruszy mojej wrażliwości?
„Masz niewłaściwą osobę, by zapytać o oszczędzanie swoich uczuć”, odpowiada Boxley. „Nic nie oszczędzam. Ludzkość naszych przodków zaprzeczyła, że jestem zainteresowany. Ta historia jest twoją historią, a także historią afroamerykańską. W rzeczywistości jest to bardziej twoja historia niż moja. ”
Murzyn pyta: Jestem ojcem z klasy średniej. Pracuję dla rządu, chodzę do kościoła, mam dwoje dzieci i mówię, że ta historia jest zbyt bolesna. Czy możesz to odłożyć na bok?
Boxley przepuszcza mniej niż sekundę. „Mówię, że wasi prapradziadkowie byli osobami zniewolonymi. Jedynym powodem, dla którego masz tu czarnych, jest to, że ktoś przeżył tę umowę. Jedynym powodem, dla którego jesteśmy w Ameryce, jest to, że nasi przodkowie zostali przymuszeni łańcuchami, aby pomóc w budowie kraju. Sposób, w jaki przekraczasz ból i ból, polega na stawianiu czoła sytuacji, doświadczaniu jej i oczyszczaniu się, aby pozwolić ludzkości naszych przodków i ich cierpieniu umyć się w tobie i osiąść w twoim duchu. ”
Sto jardów od Forks of the Road znajduje się niski ceglany most przez wąską zatokę. Ma 12 stóp szerokości, 25 stóp długości i jest pokryty kudzu, zakopany pod błotem i zaroślami.
„Miesiąc temu deweloper odkrył most koparką”, mówi Boxley. „W ten sposób przeszły setki tysięcy - migranci, zniewoleni ludzie, biali, Hindusi.” Odwraca się.
„Pokój - mówi - i już go nie ma.
**********
William Waller wyjechał do Nowego Orleanu w drugim tygodniu stycznia 1848 r., Odbywając 18-godzinną przejażdżkę parowcem. James Ware, pośrednik Wallera, nie miał szczęścia sprzedać obciętej kawy w Missisipi. Wśród nich byli Nelson i jego żona; mężczyzna o imieniu Piney Woods Dick i inny przydomek Runaway Boots. Był też Mitchell, chłopiec w wieku 10 lub 11 lat, i Foster, 20-letni i silny, „zwycięzca”. W Luizjanie można było dostać najwyższe ceny za „złotówki”, umięśnionego mężczyznę, który czekał na piekło pola cukrowe.
Waller nigdy nie był w tak dużym mieście. „Nie możesz sobie tego wyobrazić” - napisał do domu. Gdy parowiec zaczął się dokować, minął statki o głębokości pięciu lub sześciu głębokości, „mil od nich, ze wszystkich narodów ziemi, przynosząc swoje produkty i wywożąc nasze”. Przybycie, trap na grobli, wszędzie ładunek. „Musisz przeciskać się przez niezliczoną rzeszę mężczyzn, kobiet i dzieci w każdym wieku, języków i kolorów ziemi, aż dotrzesz do właściwego miasta”.
Słyszał złe rzeczy o Nowym Orleanie, spodziewał się, że będzie go przerażony, i tak było. Pisał, że ludzie „są częścią najgorszej części rodzaju ludzkiego”. „Nic dziwnego, że w takiej populacji powinny wystąpić kradzieże i zabójstwa”.
**********
W ciągu 50 lat Szlaku Niewolników w Nowym Orleanie sprzedano może pół miliona osób urodzonych w Stanach Zjednoczonych, więcej niż wszyscy Afrykanie sprowadzeni do kraju w ciągu dwóch wieków środkowego przejścia przez Atlantyk.
W Nowym Orleanie, największym rynku niewolników w kraju, w latach 40. XIX wieku było około 50 firm sprzedających ludzi. Niektórzy biali poszli na aukcje niewolników dla rozrywki. Rynki były rywalem szczególnie dla podróżników - francuskiej opery i teatru Théâtre d'Orléans.
Dzisiaj w Nowym Orleanie liczba zabytków, znaczników i miejsc historycznych, które w jakiś sposób odnoszą się do handlu niewolnikami w kraju, jest dość niewielka. Dokonuję pierwszego oszacowania: zero.
„Nie, to nieprawda”, mówi Erin Greenwald, kustosz z Historic New Orleans Collection. „Na ścianie przed restauracją o nazwie Maspero's jest jeden marker. Ale to, co mówi, jest złe. Wspomniana przez nią strona handlu niewolnikami, Maspero's Exchange, znajdowała się po przekątnej po drugiej stronie ulicy od miejsca z kanapkami. ”
Greenwald stoi przed dwiema beżowymi płaszczami wiszącymi za szybą. Etykiety na płaszczach kiedyś brzmiały: „Bracia Brooks”. Jest w Dzielnicy Francuskiej, w galerii archiwum, w którym pracuje, a wokół niej są artefakty dotyczące handlu niewolnikami. Dwie marynarki, z dużymi guzikami i długimi ogonami, były noszone przez zniewolonego kierowcę powozu i portiera.
„Brooks Brothers to najlepsza odzież dla niewolników” - mówi Greenwald. „Handlarze niewolników wydawali nowe ubrania dla osób, które musieli sprzedawać, ale zwykle były tańsze”. Jest drobna, rozmowna, kompetentna i precyzyjna. W tym roku była kuratorką wystawy w Historic New Orleans Collection, „Kupione życia: Nowy Orlean i handel niewolnikami domowymi, 1808–1865”.
Gdy mówi i wskazuje przedmioty, zauważam coś, czego nigdy nie widziałem podczas wielu wizyt w tym archiwum: czarnych ludzi. Chociaż Kolekcja Historyczna New Orleans jest najpoważniejszym i najobszerniejszym centrum historycznym miasta, przyciągnęła do tego roku niewielu Murzynów.
„My w Nowym Orleanie przeszliśmy długą drogę od huraganu Katrina pod względem poziomu komfortu w poruszaniu określonych tematów. Katrina była kataklizmem i zmieniła sposób, w jaki ludzie myśleli o naszej zbiorowej historii ”- mówi Greenwald. „Nigdy nie organizowaliśmy specjalnej wystawy poświęconej handlowi niewolnikami i niewolnictwu. I to było naprawdę przeszłość. ”
Wskazuje na dokument z parowca Hibernia, który przybył z Louisville w 1831 r. W gazecie wymieniono nazwiska ludzi, ich kolor i miejsce pochodzenia. „Wszyscy ci ludzie przybyli z Wirginii” - mówi. - Więc prawdopodobne jest, że zostali wymaszerowani siłą z hrabstwa Albemarle w stanie Wirginia do Louisville, a następnie wsiedli do parowca w dół rzeki tutaj. Macha ręką w kierunku wału Missisipi dwie przecznice dalej.
Wskazuje na piękny kawałek jedwabiu z nadrukowanym zdaniem: „Niewolnicy muszą zostać zwolnieni w urzędzie celnym.” „To znak, który prawdopodobnie wisiał w kabinach na statkach parowych.” Rodzaj powiadomienia o sprawdzeniu bagażu.
„Teraz te - wskazując na pożółkłe papiery - są dla mnie najgorsze”, mówi. „Są manifestem lub listą jednej grupy 110 osób przeniesionych przez Izaaka Franklina w 1829 roku. Zapisują oni nazwiska, wzrosty, wiek, płeć i ubarwienie określone przez osobę, która na nich patrzy. Na samej liście jest wiele dzieci ...
„Rozumiesz, że dzieci były w to zamieszane. Ale tutaj jest grupa z dziesiątkami, w wieku od 10 do 12 lat. Luizjana miała prawo, które mówiło, że dzieci poniżej 10 roku życia nie można oddzielić od matek. Widzisz wiele zapisów, w których jest niezwykła liczba samych 10-latków. Te dzieci nie miały 10 lat. Prawdopodobnie były młodsze, ale nikt nie sprawdzał.
Nowy Orlean był największym rynkiem niewolników w kraju. Kustosz Erin Greenwald twierdzi, że całkowita liczba zabytków związanych z niewolnictwem, znaczników lub miejsc historycznych w mieście jest dokładnie jedna. (Wayne Lawrence) Opracowując eksponat, Greenwald i jej zespół stworzyli bazę nazw zniewolonych, którzy zostali wysłani ze wschodnich stanów do Nowego Orleanu. William Waller i jego gang oraz inne setki tysięcy przybywających pieszo nie pozostawili śladów w aktach rządowych. Ale ludzie przybyli statkiem.
„Przebadaliśmy setki manifestów wysyłkowych i opracowaliśmy dane dotyczące 70 000 osób. Oczywiście to tylko niektóre ”.
W 1820 r. Liczba statków przewożących niewolników z portów wschodnich do Nowego Orleanu wynosiła 604. W 1827 r. Było to 1359. W 1835 r. Było to 4723. Każdy nosił od 5 do 50 niewolników.
Reklamy aukcyjne na końcu Szlaku Niewolników zawsze mówiły: „Virginia and Maryland Negroes”.
„Słowa„ Virginia Negroes ”oznaczały rodzaj marki”, mówi Greenwald. „Oznaczało to zgodność, łagodność i brak przepracowania.
„Jedną z rzeczy, które trudno jest udokumentować, ale nie można zignorować, jest„ fantazyjny handel ”. Nowy Orlean miał niszowy rynek. „Fantazyjny handel” oznaczał kobiety sprzedawane jako przymusowe partnerki seksualne. Niezmiennie były to kobiety mieszanej rasy. Tak zwane mulatress. ”
Isaac Franklin był na tym rynku. W 1833 r. Napisał w biurze w Wirginii o „fantazyjnych dziewczynach”, które miał pod ręką, a szczególnie o jednej, której chciał. „Sprzedałem twoją fantazję Alice za 800 $”, Franklin napisał do Rice Ballard, partnera wówczas w Richmond. „Istnieje duże zapotrzebowanie na fantazyjne pokojówki, [ale] byłem rozczarowany, że nie znalazłem twojej pokojówki z Charlottesville, którą mi obiecałeś.” Franklin powiedział w biurze w Wirginii, aby natychmiast wysłała „pokojówkę z Charlottesville” statkiem. „Wyślesz ją, czy naliczę za nią 1100 $?”
Aby zmaksymalizować cenę, Franklin mogła sprzedać „pokojówkę Charlottesville” na jednej z publicznych aukcji w mieście. „A wybranym miejscem aukcji było miejsce zwane St. Louis Hotel”, mówi Greenwald, „przecznicę stąd”.
**********
Hotel St. Louis jest jednym z kilku miejsc, które można zidentyfikować jako dawne miejsca handlu niewolnikami. Tuż obok znajdowała się kolejna, New Orleans Exchange. Granitową fasadę giełdy nadal można znaleźć na Chartres Street, niedaleko rogu St. Louis Street. Na nadprożu nad drzwiami widać wyblakłą farbą jego stary znak z napisem „___ CHANGE”. Hotel St. Louis został zrównany z ziemią w 1916 r., Ale to właśnie w nim Szlak Niewolników zakończył się w najbardziej spektakularnych scenach .
Pośrodku hotelu znajdowała się rotunda o średnicy 100 stóp - „nad którą wznosi się kopuła wzniosła jak iglica kościoła”, napisał reporter „ Milwaukee Daily Sentinel” . „Podłoga jest marmurową mozaiką. Połowę obwodu rotundy zajmuje bar hotelu ”, a drugą połowę wejścia do sklepionego pokoju. Po obu stronach rotundy znajdowały się dwa stanowiska aukcyjne, każde pięć stóp nad podłogą. A pod kopułą, z promieniami słońca wpadającymi przez okna w absydzie, oba stoiska aukcyjne działały jednocześnie, po francusku i angielsku.
„Licytator był przystojnym młodym mężczyzną, poświęcającym się wyłącznie sprzedaży młodych mulatek”, reporter napisał o sprzedaży w 1855 roku. „Na bloku była jedna z najpiękniejszych młodych kobiet, jakie kiedykolwiek widziałem. Miała około szesnastu lat, ubrana w tanią wełnianą sukienkę w paski i miała gołą głowę.
Nazywała się Hermina. „Została sprzedana za 1250 USD jednemu z najbardziej lubieżnych starych bestii, na jakie kiedykolwiek patrzyłem” - zauważył reporter. To dziś równowartość 35 000 $.
Także tutaj, w pięknym sklepionym pokoju w hotelu St. Louis, rodziny na końcu Szlaku Niewolników były podzielone. Ten sam reporter opisał „szlachetnie wyglądającą kobietę o jasnych oczach siedmiolatka”. Gdy matka i chłopiec weszli na peron, nie pojawiły się dla nich żadne oferty, a licytator zdecydował się na moment, aby wystaw chłopca na sprzedaż osobno. Został sprzedany mężczyźnie z Missisipi, jego matce mężczyźnie z Teksasu. Matka błagała swojego nowego mistrza, by „kupił też małego Jimmiego”, ale on odmówił, a dziecko zostało odciągnięte. „Wybrzmiała w najbardziej szalonych lamentach, jakie wypowiedziała rozpacz”.
**********
Depresja Williama Wallera ustąpiła po tym, jak opuścił Nowy Orlean i wrócił do Missisipi. „Sprzedałem wszystkie Murzynów jednemu mężczyźnie za osiem tysięcy dolarów!” - powiedział swojej żonie. Potem nadeszły drugie przemyślenia i litość nad sobą: „Nie osiągnąłem tyle, ile się spodziewałem, ale staram się być zadowolony”.
James Ware, sprzedawca niewolników Waller, którego poznał w Natchez, przyszedł do sprzedaży i zaoferował Wallerowi szczegółowe oświadczenie. „Cała sprzedaż za dwadzieścia” - cała grupa, która przyjechała z nim z Wirginii - „wynosi 12 675 USD” (teraz około 400 000 USD). Podróż dobiegła końca, biznes zakończony, Waller udał się do domu. Był 13 marca 1848 r.
„Teraz czekam na bezpieczną łódź, która wypłynie po was” - napisał. „Może za godzinę będę na rzece”.
1 kwietnia Waller dotarł do domu. Jego żona i dzieci przywitały go. Również starsza czarna kobieta imieniem Charity, którą on i Sarah trzymali w domu, wiedząc, że nikt nie zaoferuje jej pieniędzy. Kabiny niewolników były puste.
**********
Pierwsze grzeczne pytania pojawiły się w gazetach latem 1865 r., Tuż po wojnie secesyjnej i emancypacji. Byli niewolnicy - było ich cztery miliony - pytani ustnie, ale to nie poszło donikąd, więc umieścili ogłoszenia w gazetach, próbując znaleźć matki i siostry, dzieci i mężów, którzy zostali od nich zabrani przez Szlak Niewolników.
Hannah Cole była jedną z nich, może pierwszą. 24 czerwca 1865 r., Dwa miesiące po rozejmie w Appomattox, w filmie Philadelphia o nazwie Christian Recorder opublikowała:
Potrzebne informacje. Czy ktoś może poinformować mnie o miejscu pobytu Johna Persona, syna Hannah Person, z Aleksandrii w stanie Wirginia, który należał do Aleksandra Sanctera? Nie widziałem go od dziesięciu lat. Zostałem sprzedany Josephowi Bruinowi, który zabrał mnie do Nowego Orleanu. Nazywałam się wtedy Hannah Person, teraz jest to Hannah Cole. To jedyne dziecko, które mam i pragnę je znaleźć.
Umieszczenie reklamy nie było łatwe. Jeśli zarabiałeś 50 centów dziennie, płacenie trwało dwa dni, a to, co „wyzwoleni ludzie” - nowe słowo - zaczynało dostawać do pracy. Oznaczało to zatrudnienie kogoś, kto mógłby pisać. Umiejętność czytania i pisania była niezgodna z prawem dla niewolników, więc niewielu z czterech milionów wiedziało, jak pisać.
Ale pomysł narastał.
Redakcja Southwestern Christian Advocate opublikowała swój artykuł w Nowym Orleanie, ale trafił do kaznodziejów metodystów w Arkansas, Missisipi, Tennessee, Teksasie i Luizjanie. Artykuł rozpoczął kolumnę „Zagubieni przyjaciele”, stronę, na której ludzie wołali o rodzinę, która zniknęła na Szlaku Niewolników. Jeden zagubiony przyjaciel napisał:
Panie Redaktorze - urodziłem się i urodziłem w Wirginii, ale nie jestem w stanie nazwać hrabstwa, ponieważ byłem tak młody, że nie pamiętam o nim; ale pamiętam, że mieszkałem dwanaście mil od miasta o nazwie Danville ... Zostałem sprzedany spekulantowi o imieniu Wm. Ferrill i został sprowadzony do Mobile w Alabamie w wieku 10 lat. O ile pamiętam, mój ojciec nazywał się Joseph, a Milly mojej matki, Anthony mojego brata i Maria mojej siostry… Nazywałem się Annie Ferrill, ale moi właściciele zmienili moje imię.
Czarne kościoły to podniosły. W każdą niedzielę kaznodzieje z Południa patrzyli na zbory i czytali ogłoszenia z „Lost Friends” i podobne kolumny. Wiadomość od kobiety, która została porwana przez matkę, gdy była dziewczynką, może dotrzeć do setek tysięcy.
Chcę zapytać o moich krewnych, których opuściłem w Wirginii około 25 lat temu. Moja matka miała na imię Matilda; mieszkała w pobliżu Wilton w stanie Wirginia i należała do pana Percifielda. Sprzedano mnie z młodszą siostrą - Bettie. Nazywałam się Mary i miałam dziewięć lat, kiedy sprzedałam go handlarzowi o imieniu Walker, który zaniósł nas do Karoliny Północnej. Bettie została sprzedana człowiekowi o imieniu Reed, a ja zostałem sprzedany i przewieziony do Nowego Orleanu, a stamtąd do Teksasu. Miałem brata, Sama i siostrę Annie, którzy zostali z matką. Jeśli żyją, chętnie się od nich dowiem. Zwróć się do mnie w Morales, Jackson Co., Teksas. - Mary Haynes. ”
Z roku na rok rozpowszechniały się ogłoszenia - setki, a potem tysiące. Kontynuowali w czarnych gazetach do I wojny światowej, w pełni 50 lat po emancypacji.
Dla prawie wszystkich przerwa była trwała, a żałoba wieczna. Ale historyk Heather Williams odkryła garść zjazdów. Jeden w szczególności nadaje smak.
Robert Glenn został sprzedany w wieku 8 lat od matki i ojca w Karolinie Północnej, a resztę dzieciństwa spędził w Kentucky. Po emancypacji, obecnie „wyzwolicielu” w wieku około 20 lat, Glenn przypomniał sobie nazwę swojego rodzinnego miasta - Roxboro. Wiedział, jak to rzadkie, więc postanowił wrócić do miejsca urodzenia i poszukać rodziców.
„Ślubowałem, że jadę do Karoliny Północnej i zobaczę matkę, jeśli nadal żyje. Miałem dużo pieniędzy na podróż - powiedział. Po kilku dniach Glenn pojawił się w Roxboro. I tam, w wypadku, który prawie nie powtórzył żaden milion na Szlaku Łez Niewolników, znalazł swoją matkę.
„Uścisnąłem dłoń matki i przytrzymałem ją trochę za długo, a ona coś podejrzewała” - powiedziała Glenn. Widziała go ostatnio, kiedy miał 8 lat, i go nie poznała. Tak wielu niewolników oczekiwało, że ich rodziny zostaną unicestwione, dlatego stało się ważne, aby móc zapomnieć.
„Potem przyszła do mnie i powiedziała:„ Nie jesteś moim dzieckiem? ”- wspominała Glenn. „Powiedz mi, czy nie jesteś moim dzieckiem, które zostawiłem na drodze w pobliżu pana Moore'a przed wojną?” Zepsułem się i zacząłem płakać. Zanim wróciłem do domu, nie wiedziałem, czy moi rodzice nie żyją, czy żyją. ”A teraz„ matka ani ojciec mnie nie znali ”.
