Pocahontas może być powszechnie znana, ale prawdziwa historia jej krótkiego, ale potężnego życia została pochowana w mitach, które przetrwały od XVII wieku.
Z tej historii
Pocahontas and Powhatan Dilemma: The American Portraits Series
KupowaćNa początek Pocahontas nie była nawet jej prawdziwym imieniem. Urodzona około 1596 roku, jej prawdziwe imię to Amonute, a także miała bardziej prywatne imię Matoaka. Pocahontas to jej przydomek, który w zależności od tego, kogo pytasz, oznacza „zabawny” lub „źle wychowane dziecko”.
Pocahontas była ulubioną córką Powhatana, budzącego grozę władcy ponad 30 plemion mówiących po Algonquianie w okolicach, o których pierwsi angielscy osadnicy twierdziliby jako Jamestown w stanie Wirginia. Wiele lat później - po tym, jak nikt nie był w stanie zakwestionować faktów - John Smith napisał o tym, jak ona, piękna córka potężnego przywódcy, uratowała go, angielskiego poszukiwacza przygód, przed egzekucją przez jej ojca.
Ta opowieść o Pocahontas odwracająca się od własnego ludu i sprzymierzona z Anglikami, znajdująca w ten sposób wspólną płaszczyznę między dwiema kulturami, trwa od wieków. Ale w rzeczywistości życie Pocahontasa było znacznie inne niż to, co mówi Smith lub kultura głównego nurtu. Jest nawet sporne, czy Pocahontas, w wieku 11 czy 12 lat, w ogóle uratowała kupieckiego żołnierza i odkrywcę, ponieważ Smith mógł błędnie zinterpretować ceremonię rytualną, a nawet po prostu podnieść opowieść z popularnej szkockiej ballady.
Teraz, 400 lat po jej śmierci, historia prawdziwych Pocahontas jest wreszcie dokładnie badana. W nowym dokumencie Smithsonian Channel Pocahontas: Beyond the Myth, którego premiera odbędzie się 27 marca, autorzy, historycy, kuratorzy i przedstawiciele plemienia Pamunkey w Wirginii, potomkowie Pocahontas, przedstawiają eksperckie świadectwo, aby namalować obraz odważnego, kręcącego się w kółku Pocahontasa, który dorastał być mądrą i odważną młodą kobietą, która sama jest tłumaczką, ambasadorką i przywódczynią w obliczu europejskiej potęgi.
Camilla Townsend, autorka autorytatywnych Pocahontas i Powhatan Dilemma oraz profesor historii na Rutgers University, który pojawia się w Beyond the Myth, rozmawia z Smithsonian.com o tym, dlaczego historia Pocahontas była tak zniekształcona od tak dawna i dlaczego jej prawda spuścizna jest dziś niezbędna do zrozumienia.
Jak zostałeś uczonym Pocahontas?
Przez wiele lat byłem profesorem historii Indian Ameryki Północnej. Pracowałem nad projektem porównującym wczesne relacje między kolonizatorami a Indianami w Ameryce Hiszpańskiej i Ameryce Angielskiej, kiedy przybyli. Myślałem, że będę mógł przejść do prac innych ludzi nad Pocahontas, Johnem Smithem i Johnem Rolfe. W ciągu wielu lat napisano o niej naprawdę setki książek. Ale kiedy spróbowałem się temu przyjrzeć, okazało się, że większość z nich była pełna spłukiwania. Wiele z nich zostało napisanych przez ludzi, którzy nie byli historykami. Inni byli historykami, [ale] byli ludźmi, którzy specjalizowali się w innych sprawach i przyjmowali za pewnik, że jeśli coś powtórzyło się kilka razy w dziełach innych ludzi, to musi być prawda. Kiedy wróciłem i spojrzałem na dokumenty, które przetrwały z tamtego okresu, dowiedziałem się, że wiele z tego, co się o niej powtórzyło, wcale nie było prawdą.
Jak zauważyłeś w filmie dokumentalnym, nie tylko Disney pomyliła swoją historię. Wraca to do Johna Smitha, który sprzedał swój związek jako historię miłosną. Jakie czynniki klasowe i kulturowe pozwoliły przetrwać ten mit?
Ta historia, że Pocahontas zakochał się w Johnie Smithu, trwa od wielu pokoleń. Wspomniał o tym sam w okresie kolonialnym, jak pan mówi. Potem to umarło, ale narodziło się ponownie po rewolucji na początku 1800 roku, kiedy naprawdę szukaliśmy opowieści nacjonalistycznych. Odtąd żył w takiej czy innej formie, aż do filmu Disneya, a nawet dzisiaj.
Myślę, że powodem, dla którego był tak popularny - nie wśród rdzennych Amerykanów, ale wśród ludzi dominującej kultury - jest to, że bardzo nam to pochlebia. Chodzi o to, że jest to „dobry Indianin”. Podziwia białego człowieka, podziwia chrześcijaństwo, podziwia kulturę, chce mieć pokój z tymi ludźmi, chce żyć z tymi ludźmi, a nie z własnym ludem, poślubić go zamiast własnego. Ten cały pomysł sprawia, że ludzie w białej amerykańskiej kulturze czują się dobrze z naszą historią. To, że nie robiliśmy nic złego Indianom, ale naprawdę im pomagaliśmy, a ci „dobrzy” to docenili.
W 1616 r. Pocahontas, ochrzczony jako „Rebecca” i poślubiony przez Johna Rolfe, wyjechał do Anglii. Zanim mogła wrócić do Wirginii, zachorowała. Zmarła w Anglii, prawdopodobnie z powodu zapalenia płuc lub gruźlicy, i została pochowana w kościele Świętego Jerzego 21 marca 1617 r. (Kanał Smithsona) W prawdziwym życiu Pocahontas była członkiem plemienia Pamunkey w Wirginii. Jak Pamunkey i inni tubylcy opowiadają dziś swoją historię?
To interesujące. Ogólnie rzecz biorąc, do niedawna Pocahontas nie była popularną postacią wśród rdzennych Amerykanów. Kiedy pracowałem nad książką i zadzwoniłem na przykład do Rady Wirginii w sprawie Indian, dostałem reakcje jęków, ponieważ byli tak zmęczeni. Rdzenni Amerykanie od tylu lat są tak zmęczeni entuzjastycznymi białymi ludźmi, którzy uwielbiają kochać Pocahontas i klepią się po plecach, ponieważ kochają Pocahontas, podczas gdy w rzeczywistości to, co tak naprawdę kochali, była historią Indianina, który praktycznie czcił białą kulturę. Byli już zmęczeni i nie wierzyli. Wydawało im się to nierealne.
Powiedziałbym, że ostatnio nastąpiła zmiana. Częściowo myślę, że film Disneya ironicznie pomógł. Mimo że przekazała więcej mitów, postać Indian Ameryki Północnej jest gwiazdą - ona jest główną postacią, a także jest interesująca, silna i piękna, a więc młodzi Hindusi uwielbiają oglądać ten film. To dla nich prawdziwa zmiana.
Inną różnicą jest to, że stypendium jest teraz znacznie lepsze. Wiemy o wiele więcej o jej prawdziwym życiu, ponieważ rdzenni Amerykanie zdają sobie sprawę, że powinniśmy o niej porozmawiać, dowiedzieć się o niej więcej i poczytać o niej więcej, ponieważ w rzeczywistości nie sprzedawała swojej duszy, a nie t kochać białą kulturę bardziej niż kulturę własnego ludu. Była odważną dziewczyną, która robiła wszystko, co mogła, aby pomóc swojemu ludowi. Gdy zaczynają zdawać sobie sprawę z tego, że w sposób zrozumiały stają się bardziej zainteresowani jej historią.
Lekcja przekazana przez kulturę głównego nurtu polega na tym, że porzucając swój lud i przyjmując chrześcijaństwo, Pocahontas stała się wzorem łączenia kultur. Jak myślisz, jakie są prawdziwe lekcje płynące z prawdziwego życia Pocahontas?
W dużej mierze lekcja ta ma niezwykłą siłę, nawet pomimo bardzo zniechęcających szans. Lud Pocahontas nie byłby w stanie pokonać ani nawet powstrzymać potęgi renesansowej Europy, którą reprezentowali później John Smith i kolonizatorzy, którzy przyszli. Mieli mocniejszą technologię, mocniejszą technologię nie tylko w zakresie broni, ale także wysyłki, drukowania książek i tworzenia kompasów. Wszystkie rzeczy, które umożliwiły Europie przybycie do Nowego Świata i podbój, a ich brak uniemożliwił rdzennym Amerykanom przejście do Starego Świata i podbój. Zatem Hindusi stanęli w obliczu niezwykle trudnych okoliczności. Jednak w obliczu tego Pocahontas i tak wiele innych, o których czytamy i studiujemy, wykazują teraz niezwykłą odwagę i spryt, czasem nawet błyskotliwość w stosowanej przez nich strategii. Myślę więc, że najważniejszą lekcją będzie to, że była odważniejsza, silniejsza i bardziej interesująca niż fikcyjna Pocahontas.
Jakie szczegółowe informacje pomogły Ci w dokładniejszych badaniach Pocahontas?
Dokumentami, które naprawdę na mnie wyskoczyły, były notatki, które przetrwały od Johna Smitha. Został porwany przez rdzennych Amerykanów kilka miesięcy po jego przybyciu. W końcu po przesłuchaniu go wypuścili. Ale chociaż był więźniem rdzennych Amerykanów, wiemy, że spędził trochę czasu z córką Powhatana, Pocahontasem, i że uczyli się oni kilku podstawowych aspektów swoich języków. I wiemy o tym, ponieważ w jego notatkach są zapisane zdania typu „Powiedz Pocahontasowi, aby przyniósł mi trzy kosze”. Lub „Pocahontas ma wiele białych koralików”. Nagle zobaczyłem, jak ten mężczyzna i ta mała dziewczynka próbują się uczyć. W jednym przypadku język angielski, w innym przypadku język Algonquian. Dosłownie jesienią 1607 r., Siedząc gdzieś nad rzeką, powiedzieli te rzeczywiste zdania. Powtórzy je po Algonquianie, a on to zapisze. Ten szczegół ożywił ich obu dla mnie.
Pocahontas często służył jako tłumacz i ambasador imperium Powhatan. (Kanał Smithsona) Czterysta lat po jej śmierci jej historia jest opowiadana dokładniej. Co się zmieniło
Badania telewizji i innej popkultury pokazują, że w tej dekadzie między wczesnymi latami 80. i wczesnymi 90. nastąpiła prawdziwa zmiana morza w kategoriach amerykańskich oczekiwań, że powinniśmy naprawdę patrzeć na sprawy z punktu widzenia innych ludzi, nie tylko kultura dominująca. To musiało się stać najpierw. Powiedzmy, że do połowy lat 90. to się wydarzyło. Potem musiało upłynąć więcej lat. Na przykład moja książka Pocahontas ukazała się w 2004 r. Inny historyk napisał o niej poważny fragment, który powiedział mniej więcej tyle samo, co ja z mniejszą ilością szczegółów w 2001 r. Tak więc idee wielokulturowości zyskały dominację w naszym świecie w połowie ” Lata 90., ale minęło kolejne pięć do dziesięciu lat, zanim ludzie to przetrawią i opublikują w gazetach, artykułach i książkach.
Ponieważ zmiana w głównym nurcie stypendiów jest tak niedawna, czy myślisz, że idąc naprzód, można dowiedzieć się więcej z jej historii?
Myślę, że można się o niej dowiedzieć więcej w tym sensie, że pomogłoby to współczesnej polityce, gdyby więcej ludzi zrozumiało, przez co przeszli ludzie tubylcy zarówno w czasie podboju, jak i w latach późniejszych. W naszym kraju jest tak silne poczucie, przynajmniej w niektórych miejscach wśród niektórych ludzi, że rdzenni Amerykanie i inni bezbronni ludzie mieli to dobrze, są szczęściarzami ze specjalnymi stypendiami i specjalnym statusem. To bardzo, bardzo dalekie od odzwierciedlenia ich prawdziwych doświadczeń historycznych. Kiedy poznasz prawdziwą historię tego, przez co przeszły te plemiona, jest to otrzeźwiające i trzeba liczyć się z bólem i stratą, których niektórzy doświadczyli znacznie bardziej niż inni w ciągu ostatnich pięciu pokoleń. Myślę, że pomogłoby to wszystkim, zarówno rodzimej, jak i mainstreamowej kulturze, jeśli więcej osób zrozumiałoby, jak naprawdę rodzime doświadczenie było naprawdę w czasie podboju i od tamtej pory.
