Nie powinno tak działać, ale działa. Często możesz powiedzieć, czyjeś głęboko zakorzenione przekonania polityczne, na podstawie kroju spodni, samochodu, którym jeżdżą, czy wyboru alkoholu. Na długo przed algorytmami niszczenia danych Amerykanie polegali na wskazówkach kulturowych, aby powiedzieć, kto głosował. A noszenie niewłaściwego kapelusza w niewłaściwym miejscu głosowania może wpędzić cię w poważne kłopoty.
powiązana zawartość
- Starożytne początki jabłecznika
Ogromne zbiory Narodowego Muzeum Historii Amerykańskiej zawierają największą skarbnicę tych zakodowanych artefaktów. Ich przesłania są dziś trudne do rozszyfrowania, ale wykrzykiwały ideologię polityczną tak głośno w 1800 lub 1920 r., Jak dziś jazda Priusem lub Hummerem. Ubrania wskazywały na świetną ofertę, ale również wybór alkoholu. A wiele z najlepszych artefaktów muzeum nawiązuje do polityki cydru, tragarza, piwa lub whisky. Wszystko wskazuje na to, że polityka amerykańska od dawna ma pewną tożsamość estetyczną.
Zaczęło się od rewolucji. Gdy Amerykanie debatowali, jak rządzić swoim nowym krajem, wybuchła wojna między tymi, którzy nosili dwa różne rodzaje wstążek zwanych kokardami. Federaliści woleli czarne kokardy, sygnalizując swoje poparcie dla silnego scentralizowanego rządu. Republikanie mieli trójkolorowe (czerwone, białe i niebieskie) wstążki, związane z mniejszym rządem i radykalną rewolucją francuską.
Wkrótce chłopcy zaczęli męczyć mężczyzn noszących niewłaściwą kokardę na ulicach, a partyzantki położyły wstążki na gorsetach, odważąc mężczyzn do sprzeciwu. Potem zaczęły się walki. W Massachusetts młody człowiek z trójkolorową kokardą na kapeluszu popełnił błąd, uczęszczając do kościoła federalistycznego. Zgromadzeni zaczekali, aż nabożeństwa się zakończą, a potem podskoczyli, pobili go i podarli kapelusz. W Filadelfii bójka wśród chłopców rzeźniczych w różnych kokardach zakończyła się wieloma wtrąconymi do więzienia. Wreszcie, kiedy Republikanie wygrali po 1800 roku, hałaśliwe tłumy zorganizowały symboliczne pogrzeby dla czarnej kokardy.
W miarę rozwoju polityki amerykańskiej politycy używali czapek, peruk i pędów, by wskazać na sojusze. Liderzy mieli nadzieję, że wyglądanie na godnego szacunku sprawi, że będą wyglądać cnotliwie. Ich ubrania wskazywały również na przynależność do frakcji politycznych. Jedna grupa populistycznych nowojorczyków przyczepiła do czapek jelenie ogony. Ci ludzie, zwani Bucktails, utworzyli jądro partii demokratycznej, identyfikowanej przez ich modę, zanim ich nowy ruch miał nawet nazwę.
W miarę jak polityka stała się bardziej demokratyczna, partie walczyły o identyfikację ze zwykłym człowiekiem i przedstawianie swoich rywali jako „partii z jedwabnymi pończochami”. Podczas dzikich wyborów w 1840 r. Nowa partia Wigów ubrała swoich działaczy w skórzane koszule myśliwskie z frędzlami i rozdała flagi z twardego cydru. Demokraci cofnęli się, tocząc beczki piwa porter. Pod koniec tej kampanii Amerykanie przysięgali, że można powiedzieć przyjęciu danej osoby na podstawie tego, co zamówili w tawernie. Przełykanie cydru było tak dobre, jak noszenie „odznaki partii politycznej”. Ta wystrojona kampania przyciągnęła jedną z najwyższych frekwencji wyborczych w historii Ameryki.
Gangi polityczne stosowały modę, by zagrażać rywalom. W latach pięćdziesiątych XIX wieku gwałtowny ruch antyimigrancki był wymierzony w migrantów uciekających z Irlandii, podobnie jak tanie ubrania pozwalają obywatelom na dostęp do ich ideologii. W miastach takich jak Nowy Jork i Baltimore zwolennicy antyimigranckiego ruchu Know Nothing krążyli po ulicach w czerwonych koszulach, skórzanych kamizelkach, wysokich butach i niepewnych czapkach z rur piecowych. Irlandzkie gangi, działające jako strażnicy dla Demokratów, miały własne mundury z luźnymi płaszczami i czerwonymi lub niebieskimi pasiastymi spodniami. Życie na ulicach miasta oznaczało ciągłe rozszyfrowywanie kodów ukrytych w czapkach i płaszczach mieszkańców wioski i dandysów czających się pod lampami gazowymi.
Te stereotypy miały bardzo realny wpływ na dzień wyborów. Nie było dobrego systemu rejestrowania wyborców, zamiast tego każda partia wysyłała znęcanie się, aby „rzucić wyzwanie” nielegalnym wyborcom. Naprawdę, ci partyzanci czytają wskazówki dotyczące mody, aby spróbować odciąć każdego, kto miał głosować w niewłaściwy sposób. W dużych miastach i małych wioskach pretendenci oceniali każdy aspekt wyglądu mężczyzny - jego ubrania, brodę, pracę, adres - by zgadnąć, jak zagłosuje. Słuchali jego akcentu - czy to był irlandzki katolik, czy szkocko-irlandzki akcent? - i zastraszali (a czasami zamordowali) mężczyzn, którzy pojawiali się, aby głosować w spodniach preferowanych przez konkurencyjną partię.
Podczas Wojny Secesyjnej mieszkańcy północy czytali sobie nawzajem stroje równie dokładnie. Aby pomóc Lincolnowi wygrać prezydenturę, młodzi republikańscy mężczyźni dołączyli do klubów Wide Awake paradujących przy świetle pochodni w błyszczących płaszczach i wojskowych czapkach. Później mieszkający w Konfederacji mieszkańcy Północy, którzy nienawidzili Lincolna i jego wojny, byli często nazywani „Butternuts”, co stanowiło powrót do osadników z Środkowego Zachodu, którzy przybyli z Południa i nosili ubrania barwione przy użyciu butternut w kolorze khaki. „Copperheads”, inna nazwa sympatyków Konfederacji, tak się nie znosiło, że nazwanie kogoś „miedzią” było wyzwaniem w walce.
Top hat z 1892 r., W którym ukryty jest Benjamin Harrison (siedzący prezydent) i jego współpracownik Whitelaw Reid. (National Museum of American History) 
Zewnętrzna część górnego kapelusza, z ukrytym w środku Benjaminem Harrisonem (siedzącym prezydentem) i jego towarzyszem Whitelaw Reid. (National Museum of American History) 
Republikański klub polityczny Wide Awake z 1860 r., Składający się z młodych mężczyzn ubranych w mundury i maszerujących nocą w świetle pochodni dla Lincolna. (National Museum of American History) 
Polityczna kreskówka z wyścigu w 1880 roku, pokazująca cylinder w urnie wyborczej. (National Museum of American History) 
Propaganda partii wigów z 1840 r. Pokazuje filiżankę cydru wigów, co powoduje chorobę demokratycznego prezydenta Martina Van Burena. (National Museum of American History) 
Propaganda partii wigów z 1840 r., Której celem jest sprawienie, by prezydent Demokratów Martin Van Buren wyglądał jak łyk szampana. (National Museum of American History) W latach po wojnie domowej biało-czarni mieszkańcy Południa używali ubrań także do deklarowania swojej polityki. Afroamerykanie zorganizowali częściowo tajne kluby ligi związkowej, aby pomóc chronić pierwsze głosy uwolnionych niewolników. Członkowie Ligi Związków nosili szarfy i używali tajnych uścisków dłoni i sygnałów ręcznych. Rasistyczni biali Południowcy zadebiutowali w Czerwonych Koszula, mężczyznach, którzy terroryzowali czarnych wyborców. Podczas gdy Ku Klux Klan działał w tajemnicy, mężczyźni w domowych czerwonych koszulach otwarcie zasłaniali południowe miejsca głosowania, a ich ubrania stanowiły wyraźne zagrożenie dla wyborców z Afroamerykanów. Pod koniec Rekonstrukcji na większości południa rządziły Czerwone Koszule.
Jakość ubrań może również sygnalizować przyjęcie. W coraz bardziej nierównym społeczeństwie zakładano, że włóczęgi i dziwki w postrzępionych tweedach i popiersiach derbów są zwolennikami radykalnej partii populistycznej, podczas gdy pulchny dżentelmen w stajni w garniturach opierał się na republikanach. Politycy maszyniści przyjęli te założenia. Jeden z szefów okręgu Tammany Hall przysięgał, że przebranie może zabić karierę polityczną Demokratów: wyborcy byli naturalnie podejrzliwi wobec kandydata w fantazyjnym garniturze. Wybór alkoholu też miał znaczenie. Około 1900 r. Szef doradził politykom w miastach zdominowanych przez Irlandię, aby trzymali się starej dobrej irlandzkiej whisky. Swobodny lager sugerował, że mężczyzna był zbyt niemiecki, zbyt radykalny i prawdopodobnie spędzał całe dnie „pijąc piwo i rozmawiając o socjalizmie”.
Ze wszystkich kolorów, które niosły polityczne implikacje - czarny, miedziany, czerwony - żółty świecił najjaśniej, symbolizując długą walkę o prawo kobiet do głosowania. Począwszy od sufrażystów w stanie prerii, którzy związali się ze słonecznikiem, sufrażystki użyły jasnego, migającego żółtego, aby zidentyfikować swój ruch na początku XX wieku. Włożyli żółte kostiumy, często akcentowane fioletem królewskim zapożyczonym z angielskich sufrażystek, aby stworzyć odważne pokazy podczas wielkich demonstracji. Zanim kobiety wygrały prawo do głosowania w 1920 r., Sadzenie żółtych róż stanowiło silne poparcie dla praw kobiet.
W połowie XX wieku stereotypom wyborców coraz trudniej było ubrać się w ubrania. Odrzucenie stronnictwa i ogólny konsensus między stronami oznaczały, że często nie można było powiedzieć, kto poparł Kennedy'ego lub Nixona, na przykład w 1960 roku. Politolodzy odkryli, że ci wyborcy byli gorsi w rozróżnianiu partii niż w jakimkolwiek innym czasie badanym, więc miało to sens, że niewielu ubierało się w tę rolę. Wciąż istniały wskazówki, jak zawsze związane z rasą, regionem i klasą, ale przez większą część połowy XX wieku stały się mniej surowe.
W ostatnich latach moda polityczna stale rośnie. Hipisi i hełmy, bez staników popierający poprawkę o równych prawach i młodzi, represjonowani republikanie deklarowali swoje przekonania w latach 70. lub 80. W XXI wieku zwiększona partyzantka czyni to jeszcze łatwiejszym. Wszyscy zauważamy subtelne znaczniki, które wydają się deklarować politykę.
Na jednym poziomie jest w tym coś rozczarowującego, jakby nasze przekonania mogły zostać zredukowane do kolorów zespołu. Ale moda polityczna również stanowi pozytywne oświadczenie. W całej historii Ameryki nasza demokracja nie ograniczała się do oficjalnych organizacji lub stronniczych mediów, ale żyje w amerykańskiej kulturze, równie żywej i intymnej jak ubrania na plecach.
Sprawy honoru: polityka narodowa w Nowej Republice
Joanne Freeman pokazuje, w jaki sposób rytuały i retoryka honoru stanowiły podstawowe zasady walki politycznej; jak plotki, wojny drukowane i pojedynki stały się akceptowaną bronią polityczną; i jak założyciele walczyli o władzę polityczną w rodzącej się republice.
Kupować
