W marcu 2016 r. Żydowskie getto w Wenecji będzie obchodzić 500. rocznicę wystawami, wykładami i pierwszą w historii produkcją weneckiego kupca Szekspira na głównym placu getta. Shaul Bassi, wenecki żydowski uczony i pisarz, jest jedną z sił napędowych VeniceGhetto500 , wspólnego projektu społeczności żydowskiej i miasta Wenecja. Mówiąc z Krety, wyjaśnia, w jaki sposób zbudowano pierwsze na świecie „drapacze chmur” w getcie; jak młoda poetka żydowska przewodniczyła jednemu z pierwszych salonów literackich; i dlaczego marzy o wielokulturowej przyszłości, która przywróci getto do serca weneckiego życia.
Kup wenecki numer Smithsonian Journeys Travel Quarterly
Odkryj Wenecję od nowa, od bogatej historii i wielu dziwactw kulturowych po zachwycające, współczesne zwyczaje i wycieczki.
KupowaćŻydowskie getto w Wenecji było jednym z pierwszych na świecie. Opowiedz nam o jego historii oraz o tym, jak geografia miasta ukształtowała jego architekturę.
Pierwsze żydowskie getto miało miejsce we Frankfurcie w Niemczech. Ale getto weneckie było tak wyjątkowe w swoim miejskim kształcie, że stało się wzorem dla wszystkich kolejnych dzielnic żydowskich. Słowo „getto” faktycznie pochodzi od Wenecji, od huty miedzi, która istniała tutaj przed przybyciem Żydów, znanej jako ghetto.
Żydzi pracowali w mieście od stuleci, ale po raz pierwszy pozwolono im mieć własną dzielnicę. Według ówczesnych standardów była to silna koncesja i była negocjowana przez samych Żydów. Po gorącej debacie, 29 marca, Senat ogłosił tę okolicę miejscem getta. Decyzja nie miała nic wspólnego ze współczesnymi pojęciami tolerancji. Do tego czasu indywidualni kupcy [żydowscy] mogli działać w mieście, ale nie mogli tam mieć stałego pobytu. Ale gettoizując ich, Wenecja jednocześnie obejmowała i wykluczała Żydów. Aby odróżnić ich od chrześcijan, musieli nosić pewne insygnia, zazwyczaj żółty kapelusz lub żółtą odznakę, z wyjątkiem żydowskich lekarzy, którzy byli bardzo poszukiwani i mogli nosić czarne czapki. W nocy bramy getta były zamknięte, aby stało się rodzajem więzienia. Ale Żydzi czuli się na tyle stabilni, że po 12 latach istnienia tego miejsca zaczęli zakładać synagogi i zbory. Teren był jednak tak mały, że gdy społeczność zaczęła się powiększać, jedyną przestrzenią było w górę. Można to nazwać pierwszym pionowym miastem na świecie.
Żydzi, którzy osiedlili się w getcie, przybyli z całej Europy: Niemiec, Włoch, Hiszpanii, Portugalii. Stało się więc bardzo kosmopolityczną społecznością. Ta mieszanka oraz interakcja z innymi społecznościami i intelektualistami w Wenecji sprawiły, że getto stało się centrum kulturalnym. Prawie jedna trzecia wszystkich hebrajskich książek wydrukowanych w Europie przed 1650 r. Została wyprodukowana w Wenecji.
Opowiedz nam o poecie Sara Copio Sullam i roli, jaką getto w Wenecji odegrało w literaturze europejskiej.
Sara Copio Sullam była córką bogatego kupca sefardyjskiego. W bardzo młodym wieku została opublikowaną poetką. Rozpoczęła także salon literacki, w którym gościła chrześcijan i Żydów. Ta niesamowita kobieta została następnie uciszona w najstraszniejszy sposób: została oskarżona o zaprzeczanie nieśmiertelności duszy, co było heretyckim poglądem zarówno dla Żydów, jak i chrześcijan. Jedna opublikowana przez nas książka to manifest, w którym zaprzecza tym zarzutom. Miała bardzo smutne życie. Została okradziona przez swoich sług i zmarginalizowana społecznie. Była setki lat przed czasem. Jedną z rzeczy, które robimy w przyszłym roku, jest świętowanie jej osiągnięć poprzez zapraszanie poetów do reagowania na jej życie i twórczość.
Nie możemy rozmawiać o Wenecji i historii Żydów bez podania nazwy Shylock. Jakie są plany wystawienia Kupca weneckiego w getcie w przyszłym roku?
Próbujemy sprowadzić Shylocka z powrotem, organizując pierwszy w historii występ Kupca weneckiego w getcie w przyszłym roku. Shylock jest najbardziej znanym weneckim Żydem. Ale nigdy nie istniał. Jest rodzajem ducha, który nawiedza to miejsce. Staramy się więc odkryć mit Shylock i rzeczywistość getta. Nie sądzę, żeby Szekspir odwiedził Wenecję lub getto przed publikacją sztuki w pierwszym kwartecie w 1600 roku. Ale wiadomość o tym miejscu musiała do niego dotrzeć. Związek między Shylockiem i innymi postaciami wyraźnie opiera się na bardzo intymnym zrozumieniu nowych konfiguracji społecznych stworzonych przez getto.
Czy jako miasto kupców i handlarzy Wenecja była mniej wroga, mniej antysemicka wobec pożyczania pieniędzy przez Żydów niż inne miasta europejskie?
Fakt, że Wenecja zaakceptowała Żydów, choćby przez ich gettoizację, sprawił, że z definicji była bardziej otwarta i mniej antysemicka niż wiele innych krajów. Na przykład Anglia w tym czasie nie pozwalała Żydom na swoim terytorium. Wenecja miała bardzo pragmatyczne podejście, które pozwoliło jej prosperować, przyjmując, w pewnych granicach, kupców z całego świata, w tym także Turków z Imperium Osmańskiego, które było wrogiem Wenecji. To ostatecznie stworzyło wzajemne zrozumienie i tolerancję. W tym sensie Wenecja była wieloetnicznym miastem przed Londynem i wieloma innymi.
Badacz literatury Shaul Bassi prowadzi ambitne plany przywrócenia tętniącego życiem życia kulturalnego ulic i kanałów getta poza cichą kontemplacją przed pomnikiem Holokaustu. (Ziyah Gafić) 
Podczas II wojny światowej około 250 weneckich Żydów wywieziono do obozów śmierci. W 1979 r. Litewsko-żydowski rzeźbiarz Arbit Blatas zainstalował w getcie siedem płaskorzeźb ku pamięci deportowanych. (© Sarah Quill, Bridgeman) 
Pomimo surowych zasad narzuconych przez Radę Miasta, w XVII wieku getto stało się ośrodkiem działalności kulturalnej. Z około 4000 hebrajskich książek wydrukowanych w Europie do 1650 r. Prawie jedna trzecia została wydrukowana w Wenecji. (Ziyah Gafić) 
W 1434 r. Odlewnia, zwana ghetem, stała się zbyt mała, by sprostać wymaganiom militarnym Republiki Weneckiej i została przekształcona w dzielnicę mieszkaniową, która zyskała nazwę Ghèto Novo. (Obrazy Bridgemana) 
Opublikowano około 1600 Shakespeare's The Merchant of Venice . Nie ma wzmianki o tym, że bard odwiedził miasto. (© Tarker, Bridgeman) 
Żydowski chłopiec z Lubawicza drzemie w oknie sklepu w getcie. Ta chasydzka sekta przybyła 25 lat temu i wykonuje misję. (Ziyah Gafić) Jednym z najciekawszych opisów getta był XIX-wieczny amerykański podróżnik William Dean Howells. Jakie światło rzuca na zmieniające się oblicze getta i nie-żydowskie postrzeganie?
Pierwsi angielscy podróżnicy do Wenecji w XVII wieku odwiedzili getto. Ale kiedy wielka trasa staje się popularna, pod koniec XVIII wieku getto całkowicie znika z pola widzenia. Znani pisarze, jak Henry James czy John Ruskin, nawet o tym nie wspominają. Jedynym wyjątkiem jest Howells, który pisze o getcie w swojej książce Życie weneckie. Przychodzi tutaj, gdy getto zostało już rozebrane. Napoleon spalił bramy; Żydzi zostali uwolnieni. Bardziej zamożni Żydzi nie mogą się doczekać, aby uciec z getta i kupić porzucone palazzi, na które arystokracja wenecka nie może dłużej sobie pozwolić. Pozostali ludzie to biedni Żydzi z klasy robotniczej. Więc miejsce, które widzi Howells, nie jest interesujące.
Jak Holokaust wpłynął na getto i tożsamość włoskiej populacji żydowskiej?
Kiedy ludzie odwiedzają dziś getto, widzą dwa pomniki Holokaustu. Niektórzy nawet myślą, że getto powstało podczas drugiej wojny światowej! Holokaust miał ogromny wpływ na ludność żydowską. W przeciwieństwie do innych miejsc, Żydzi we Włoszech czuli się całkowicie zintegrowani z tkanką włoskiego społeczeństwa. W 1938 roku, kiedy partia faszystowska, do której niektórzy nawet dołączyli, ogłosiła ich inną rasą, byli zdruzgotani. W 1943 r. Faszyści i naziści zaczęli łapać Żydów i deportować. Ale ludzie, których znaleźli, byli albo bardzo starzy, chorzy albo bardzo biedni Żydzi, którzy nie mieli możliwości ucieczki. Prawie 250 osób zostało deportowanych do Auschwitz. Osiem wróciło.
Dziś getto jest popularnym miejscem turystycznym. Ale, jak mówisz, „jego sukces jest odwrotnie proporcjonalny do… upadku społeczności żydowskiej”. Wyjaśnij ten paradoks.
Wenecja nigdy nie miała tylu turystów i tak niewielu mieszkańców. W ciągu ostatnich 30 lat monopol turystyki masowej jako głównej siły gospodarczej w mieście wyparł połowę ludności. W tym sensie Żydzi nie różnią się od innych. Dziś Getto jest jednym z najpopularniejszych miejsc turystycznych, z prawie stu tysiącami przyjęć do synagogi i Muzeum Żydowskiego rocznie. Ale to społeczność czyni getto przestrzenią życiową, a nie martwą. W rzeczywistości mieszka tu mniej niż 500 osób, w tym ultraortodoksyjni Lubawicze. Sprzedają się jako prawdziwi weneccy Żydzi. Ale przybyli dopiero 25 lat temu. Głównie z Brooklynu! [Śmiech]
Jesteś w centrum obchodów 500-lecia getta, które odbędą się w przyszłym roku. Daj nam podgląd.
Przez cały rok odbędą się wydarzenia, począwszy od ceremonii otwarcia w dniu 29 marca 2016 r. W słynnej operze Teatro La Fenice. Od kwietnia do listopada odbędą się koncerty i wykłady, a od czerwca ważna wystawa historyczna w Pałacu Dożów: „Wenecja, Żydzi i Europa: 1516-2016”. Następnie, 26 lipca, odbędzie się premiera „Kupca weneckiego”, anglojęzycznej produkcji z międzynarodową obsadą - naprawdę interesujący eksperyment z przedstawieniem nie w teatrze, ale na głównym placu getta.
Piszesz, że „zamiast masowej turystyki wygrzewającej się w melancholijnych fantazjach martwych Żydów, marzę o nowym ruchu kulturalnym”. Jaka jest Twoja wizja przyszłości getta w Wenecji?
„Getto” to słowo o bardzo negatywnych konotacjach. Istnieje ryzyko, że żydowscy goście zobaczą go przede wszystkim jako przykład jednego z wielu miejsc w Europie, w których cywilizacja żydowska została prawie całkowicie unicestwiona. Mogę zabrzmieć surowo, ale można powiedzieć, że ludzie lubią Żydów, kiedy są martwi, ale nie kiedy żyją. Moim skromnym zdaniem antidotum jest nie tylko obserwowanie przeszłości, ale także celebrowanie naszej kultury w teraźniejszości. Może to być kultura religijna, ale także sztuka i literatura żydowska. Dlaczego getto nie mogło stać się miejscem międzynarodowego centrum kultury żydowskiej? Potrzebujemy również większej interakcji między gośćmi a mieszkańcami, aby osoby przybywające do getta mogły korzystać z bardziej autentycznego rodzaju turystyki. Myślę, że to jest sekret przemyślenia tej wysoce symbolicznej przestrzeni. Rocznica nie jest punktem docelowym. To punkt wyjścia.
Przeczytaj więcej z weneckiego wydania Smithsonian Journeys Travel Quarterly.
