Zanim Sayyid Qutb stał się czołowym teoretykiem brutalnego dżihadu, był mało znanym egipskim pisarzem przebywającym w Stanach Zjednoczonych, gdzie uczęszczał do małego kolegium nauczycieli na Great Plains. Greeley, Kolorado, około 1950 r. Było ostatnim miejscem, w którym można by szukać oznak amerykańskiej dekadencji. Szerokie ulice były usiane kościołami, aw całym mieście o umiarkowanym klimacie nie było baru. Ale dworski Qutb (wanna COO) widział rzeczy, których inni nie widzieli. Kipiał od brutalności otaczających go ludzi: sposobu, w jaki solili arbuza, pili herbatę niesłodzoną i podlewali trawniki. Stwierdził, że muskularni piłkarze są przerażeni i zrozpaczeni znalezieniem fryzjera, który dałby odpowiednią fryzurę. Jeśli chodzi o muzykę: „Radość Amerykanów z jazzu nie zaczyna się w pełni, dopóki nie połączy go ze śpiewaniem niczym prymitywny krzyk”, napisał Qutb, gdy wrócił do Egiptu. „To właśnie ta muzyka została stworzona przez dzikich buszmenów, aby zaspokoić ich prymitywne pragnienia”.
Takie narzekanie z powodu nieszczęśliwej korby byłoby prawie komiczne, ale z jednego powodu: bezpośrednia linia wpływów biegnie od Sayyida Qutba do Osamy bin Ladena i do egipskiego partnera bin Ladena w przerażeniu, Ajana al-Zawahiri. Od nich linia przechodzi do kolejnego cicho kipiącego egipskiego pobytu w Stanach Zjednoczonych - porywacza z 11 września Mohammeda Atta. Wrażenia Qutba na temat Ameryki wymagają poważnej uwagi, ponieważ rzucają światło na pytanie, które dręczyło od upadku World Trade Center: dlaczego nas nienawidzą?
Urodzony w 1906 r. W wiosce Musha w północnej Egipcie i wychowany w pobożnym muzułmańskim domu, Qutb zapamiętał Koran jako chłopiec. Później przeniósł się do Kairu i znalazł pracę jako nauczyciel i pisarz. Jego powieści nie zrobiły wielkiego wrażenia, ale zasłynął jako bystry krytyk literacki. Qutb był jednym z pierwszych mistrzów Naguib Mahfouz, młodego, nowoczesnego powieściopisarza, który w 1988 roku zdobył Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury. Gdy Qutb dojrzał, jego umysł nabrał bardziej politycznej obsady. Nawet według standardów Egiptu były to chaotyczne, skorumpowane czasy: I wojna światowa zakończyła zniszczenie Imperium Osmańskiego, a mocarstwa zachodnie tworzyły, z absolutną pewnością kolonialną, nowe mapy i rządy dla Bliskiego Wschodu. Dla dumnego człowieka, takiego jak Sayyid Qutb, upokorzenie jego kraju ze strony świeckich przywódców i zachodnich marionetek było szokujące. Jego pismo zwróciło niekorzystną uwagę rządu egipskiego, a do 1948 r. Mahfouz powiedział, że przyjaciele Qutba w Ministerstwie Edukacji byli wystarczająco zaniepokojeni jego sytuacją, że postanowili wysłać go za granicę w bezpieczne miejsce w Stanach Zjednoczonych.
Niektóre szkice biograficzne sugerują, że Qutb przybył z łagodnym widokiem Ameryki, ale jeśli to prawda, nie trwało to długo. Podczas krótkiego pobytu w Waszyngtonie był świadkiem zamieszania wokół wypadku z windą i był oszołomiony, słysząc, jak inni obserwatorzy żartują z pojawienia się ofiary. Na podstawie tej i kilku odręcznych uwag w innych okolicznościach Qutb doszedł do wniosku, że Amerykanie cierpieli z powodu „suszy sentymentalnej sympatii” i że „Amerykanie celowo wyśmiewają to, co ludzie w Starym Świecie uważają za święte”.
Stało się to soczewką, przez którą Qutb czytał prawie każde amerykańskie spotkanie - zderzenie Nowego Świata z Starym. Qutb z łatwością spełnił wymagania w szkole wyższej w Colorado State College of Education (obecnie znanej jako University of Northern Colorado) i resztę czasu poświęcił swojemu prawdziwemu zainteresowaniu - amerykańskiej duszy, jeśli coś takiego istniało. „Ta wielka Ameryka: ile jest warta w skali ludzkich wartości?” Zastanawiał się Qutb. „A co to wnosi do moralnego opisu ludzkości?” Jego odpowiedź: nic.
Mimo to pogarda Qutba dla Ameryki nie była tak prosta, jak niektórzy mogą sobie teraz wyobrazić. Nie cofał się przed wolnością polityczną i demokracją, jak powiedzmy, prezydent Bush mógł oczekiwać od teoretyka dżihadu, ani też nie narzekał na odcienie imperialnych ambicji w amerykańskiej polityce zagranicznej, jak mogliby przypuszczać pisarze po lewej. Jeśli chodzi o ekscesy kultury amerykańskiej - wulgaryzmy, materializm i rozwiązłość - Qutb wyraził szok, ale brzmiał nieco pusto. „Amerykańska dziewczyna dobrze zna uwodzicielską zdolność swojego ciała” - napisał. „Wie, że uwodzicielstwo leży w okrągłych piersiach, pełnych pośladkach, w zgrabnych udach, eleganckich nogach i pokazuje to wszystko i tego nie ukrywa.” Te kręte jezebele ścigały chłopców z „szerokimi, wiązanymi klatkami piersiowymi” i „Mięśnie wołu”, dodał z obrzydzeniem Qutb. Jednak bez względu na to, jak lubieżne były jego przymiotniki, wybredny, niezamężny Egipcjanin nie mógł w przekonujący sposób przedstawić tańców kościelnych i czasopism Look, które napotkał w śpiącym Greeley, jako prawdziwej seksualnej „dżungli”.
Podstawowy problem związany ze Stanami Zjednoczonymi, dla Qutb, nie był czymś, co zrobili Amerykanie, ale po prostu tym, czym była Ameryka - „Nowy Świat ... jest czarujący”. To było coś więcej niż kraina przyjemności bez ograniczeń. W Ameryce, inaczej niż w Egipcie, marzenia mogą się spełnić. Qutb rozumiał niebezpieczeństwo, jakie się z tym wiązało: oślepienie Ameryki miało moc zaślepienia ludzi na prawdziwy zenit cywilizacji, który dla Qutba rozpoczął się od Mahometa w siódmym wieku i osiągnął szczyt w średniowieczu, niesiony triumfalnie przez armie muzułmańskie.
Qutb odrzucił ideę, że „nowy” również został „ulepszony”. Oświecenie, epoka przemysłowa - sama nowoczesność - nie były postępem. „Prawdziwa wartość każdej cywilizacji… nie leży w narzędziach, które człowiek wynalazł, ani w tym, jak wielką moc posiada” - napisał Qutb. „Wartość cywilizacji leży w tym, co osiągnęły uniwersalne prawdy i światopoglądy”. Współczesna obsesja nauki i wynalazków była regresją moralną do pierwotnej kondycji pierwszych twórców narzędzi. Ameryka Qutba pękała od surowej energii i apetytu, ale zupełnie bez wyższych cnót. W jego oczach jego „niekończące się, nieobliczalne połacie dziewiczej ziemi” zostały zasiedlone przez „grupy poszukiwaczy przygód i grup przestępców”, którym brakowało czasu i refleksji wymaganej do życia cywilizowanego. Amerykanie Qutba „zmierzyli się z niezbadanymi lasami, krętymi górskimi labiryntami, polami lodu, grzmotnymi huraganami oraz bestiami, wężami i robactwem lasu” w walce, która pozostawiła ich odrętwiałymi wobec „wiary w religię, wiary w sztukę i wiara w wartości duchowe całkowicie ”.
Ten portret najprawdopodobniej zaskoczyłby ludzi z połowy wieku Greeley, gdyby w jakiś sposób uświadomili sobie niewypowiedziane opinie ich nieco mroźnego sąsiada. Ich było przyjaznym miastem, najlepiej znanym z bezpretensjonalnego college'u i stad bydła rozpościerających się ostro na jego obrzeżach. Założenie Greeley w latach 70. XIX wieku nie obejmowało żadnych pól lodowych, huraganów ani węży. Zamiast tego zaczęło się od prostej kolumny w gazecie napisanej przez Nathana Meekera, redaktora ds. Rolnictwa w New York Tribune . 14 grudnia 1869 r. Meeker zaapelował do czytelników o wysokim moralnym charakterze, aby przyłączyli się do niego w budowie utopijnej społeczności nad rzeką South Platte u podnóża Gór Skalistych. Zgłoszono ponad 3000 czytelników; z tej listy Meeker wybrał 700 najlepiej wykwalifikowanych, aby zrealizować swoją wizję trzeźwej, pobożnej, współpracującej społeczności. Miasto nazwano Greeley na cześć szefa Meekera w Tribune, donkiszotycznego wydawcy Horace'a Greeleya, który zmarł w ciągu kilku tygodni od nieudanego kandydowania na prezydenta w 1872 roku, kiedy projekt zbierał się na fali.
Poeta i dziennikarka Sara Lippincott była wczesnym gościem placówki granicznej, a później pisała o tym pod pseudonimem Grace Greenwood. „Umrzesz z otępienia za mniej niż pięć godzin”, ostrzegł ją inny podróżnik o Greeleyu. „Nie ma tam nic oprócz nawadniania. Twój gospodarz zaprosi cię, by zobaczył, jak iryguje swoją plamę ziemniaczaną ... w całym obozie nie ma baru bilardowego ani whisky z miłości i pieniędzy. Nic z tego nie miało znaczenia Kutb, który widział tylko to, w co już wierzył, i nie pisał faktów, ale swoją prawdę w eseju z 1951 r. „Ameryka, którą widziałem”.
Sayyid Qutb skrócił swój pobyt w Ameryce i wrócił do Egiptu w 1951 r. Po zabójstwie Hassana al-Banny, założyciela ruchu nacjonalistycznego, religijnego i bojowego znanego jako Bractwo Muzułmańskie. W ciągu następnej półtorej dekady, często pisząc z więzienia, Qutb udoskonalił brutalną teologię polityczną z surowego anty-modernizmu swojego amerykańskiego przerywnika. Praktycznie cały współczesny świat, zgodnie z teorią Qutb, to jahiliyya, ten barbarzyński stan, który istniał przed Mahometem. Tylko surowe, niezmienne prawo proroka może odkupić ten niecywilizowany stan. Prawie tysiąclecie historii stało się dla zradykalizowanego Kutba przestępstwem dokonanym przez przemoc jahili „Krzyżowców” i rzekomą perfidię Żydów. A przywódcy muzułmańscy sprzymierzeni z Zachodem nie byli lepsi od samych krzyżowców. Dlatego Qutb wezwał wszystkich prawdziwych muzułmanów do dżihadu, czyli Świętej Wojny, przeciwko jahiliyya - to znaczy przeciwko nowoczesności, którą Ameryka tak silnie reprezentuje.
Ta filozofia doprowadziła do egzekucji Qutba w 1966 r. Dumny do końca, odmówił przyjęcia oferty litości egipskiego przywódcy Gamala Abdela Nassera w zamian za odrzucenie przez Qutba jego dżihadu. Nasser mógł uciszyć krytyka, ale męczeństwo Sayyida Qutba przyspieszyło jego ruch. W tym samym roku filozof został powieszony, według dziennikarza Lawrence'a Wrighta, nastoletni al-Zawahiri utworzył swoją pierwszą brutalną celę, poświęconą obaleniu egipskiego rządu i stworzeniu państwa islamistycznego. W międzyczasie brat Qutba, Muhammad, udał się na wygnanie w Arabii Saudyjskiej, gdzie wykładał na Uniwersytecie Króla Abdula Aziza. Jednym z jego uczniów, spadkobiercą największej fortuny budowlanej w kraju, był Osama bin Laden.
Inni podeszli do pomysłów Qutba w mniej apokaliptycznych kierunkach, aby MA Muqtedar Khan z Brookings Institution umieścił go obok ajatollaha Chomeiniego w Iranie jako „jednego z głównych architektów i„ strategów ”współczesnego odrodzenia islamu.” Ale ostatnie akapity Amerykańskie wspomnienia Qutba sugerują, jak daleko poza normalnym dyskursem jego umysł nie chciał zbłądzić. Po zauważeniu głupoty swoich sąsiadów Greeley, którzy nie zrozumieli jego suchych i ostrych żartów, Qutb pisze: „Podsumowując, wszystko, co wymaga odrobiny elegancji, nie jest dla Amerykanów, nawet fryzury! Nie było bowiem jednego przypadku, w którym miałam fryzurę, kiedy nie wracałam do domu, nawet własnymi rękami, co zrobił fryzjer. ”Ten kulminacyjny przykład nieuchronnego barbarzyństwa doprowadził bezpośrednio do jego wniosku. „Ludzkość popełnia największe błędy i ryzykuje utratą rachunków moralnych, jeśli uczyni z Ameryki przykład”.
Przekształcenie fryzury w poważną kwestię moralną jest dziełem fanatyka. Takie jest ostatecznie światło rzucone przez amerykańskie doświadczenie Qutba na pytanie, dlaczego jego uczniowie mogą nas nienawidzić. Nienawidzę Ameryki za jej fryzury nie można odróżnić od nienawiści bez rozsądnego powodu.
