Na początku czasów Navajo Święty Lud (Diyin Dine'é) podróżował przez trzy światy, zanim osiadł w Dinétah, naszej obecnej ojczyźnie. Tutaj przybrały formę chmur, słońca, księżyca, drzew, zbiorników wodnych, deszczu i innych fizycznych aspektów tego świata. W ten sposób powiedzieli, że nigdy nie będziemy sami. Dzisiaj, w czwartym świecie, kiedy rodzi się dziecko Diné (Navajo), pępowina jest pochowana w pobliżu domu rodzinnego, więc dziecko jest połączone z matką i ziemią i nie będzie wędrować jak bezdomny.
Z tej historii
Kill the Indian, Save the Man
KupowaćW 1868 r., Pięć lat po tym, jak rząd USA siłą wymaszerował Diné setki mil na wschód od ich przodków w Arizonie i Nowym Meksyku i uwięził ich w Fort Sumner, akt brutalności, który znamy jako Hwéeldi, czyli „czas przygniatającego smutku, ”Podpisano traktat określający granice dzisiejszego Dinétah: 27 000 mil kwadratowych w Nowym Meksyku, Arizonie i Utah oraz trzy mniejsze rezerwacje w Nowym Meksyku w Ramah, Alamo i Tohajiilee. Traktat przyniósł druzgocące zmiany, w tym obowiązkową edukację dzieci, które zostały wysłane do odległych szkół rządowych i misyjnych.
Dla rodzin Diné, utrzymywanych przez pokrewieństwo i związki klanowe, które podkreślały współczucie, miłość i spokój, rozdzielenie było prawie nie do zniesienia. Zagrażał naszemu samemu przetrwaniu, tak jak zamierzano. Nasz język - który zachowuje nasze ponadczasowe tradycje i ucieleśnia nasze historie, pieśni i modlitwy - ulegał erozji. Relacje ceremonialne i rytualne osłabły. Szkoły postępowały zgodnie ze strukturą i dyscypliną wojskową: dzieci dzielono na „firmy”, wydawano mundury i maszerowano na zajęcia. Ich włosy były ścięte lub ogolone. Ponieważ mówienie Navajo było zabronione, wiele dzieci w ogóle nie mówiło. Niektórzy zniknęli lub uciekli; wielu nigdy nie wróciło do domu.
Jako dziecko w szkole z internatem w latach 60. byłem zmuszony uczyć się angielskiego. Nigdzie na naszych lekcjach nie było wzmianki o historii tubylców. Ale w nocy, po zgaszeniu świateł, my, dziewczęta, zebraliśmy się w ciemności, aby po cichu opowiadać historie i śpiewać piosenki Navajo, aby nie obudzić gospodyni. Nauczono nas, że jeśli złamiemy zasady, pójdziemy do piekła, miejsca, którego nie moglibyśmy sobie wyobrazić - nie ma analogii Navajo. Kiedy nauczyłem się czytać, odkryłem w książkach sposób, aby uspokoić tęsknotę za rodzicami, rodzeństwem, moim domem. W ten sposób moja nauka była mieszanym doświadczeniem, co było prawdą dla wielu rdzennych dzieci.
Historie byłych studentów uchwycone są w uderzających obrazach przez fotograf Danielę Zalcman, która wykorzystuje wiele cyfrowych ekspozycji, aby nakładać portrety na pejzaże o szczególnym znaczeniu - opuszczone wnętrze zamkniętego dormitorium, kościół na pustynnym wzgórzu. Dzisiaj ci uczniowie są rodzicami i dziadkami. Wielu trzyma się tęsknoty za domem i poczucia wyobcowania. Inni prześladują koszmary, paranoja i głęboka nieufność do władzy.
Z czasem niesprawiedliwość w systemie szkolnym znalazła się pod publiczną kontrolą. Raport Meriam z 1928 r. Stwierdził „szczerze i jednoznacznie, że przepisy dotyczące opieki nad indyjskimi dziećmi w szkołach z internatem są rażąco nieodpowiednie”. Prawie pół wieku później raport Senatu z 1969 r. Stanowił, według słów jego autorów, „główny akt oskarżenia o nasza porażka. ”Setki stron raportu nie wystarczyły, by opowiedzieć tę historię, jak napisali autorzy, o„ rozpaczy, frustracji, beznadziejności, wzruszeniu ... rodzin, które chcą pozostać razem, ale są rozdzielone ”.
Prawdziwa reforma rozpoczęła się po uchwaleniu indyjskiej ustawy o samookreśleniu i pomocy edukacyjnej z 1975 r., Ale miną jeszcze kilka lat, zanim nastąpią szeroko zakrojone zmiany. Ale do 1990 r., Kiedy Kongres uchwalił ustawę o ochronie języków ojczystych, zaangażowanie plemienne w edukację stało się normą. Niektóre szkoły z internatem zostały zamknięte. Inni działają do dziś, ale są głównie społeczni lub plemienni. Nie są już przeznaczone do eliminowania kultury rodzimej. Języka Diné uczy się teraz obok angielskiego. Historia i kultura Navajo są wpisane w program nauczania.
Jako poeta i profesor języka angielskiego wyobrażam sobie moją pracę w Navajo i tłumaczę ją na angielski, czerpiąc z bogatych obrazów wizualnych, metaforycznych i naturalnych kadencji mojego pierwszego języka. Moja córka, sama wychowawca, niedawno przeprowadziła się do starego domu moich rodziców w Shiprock w stanie Nowy Meksyk, kiedy dostała pracę w pobliskim Diné College. Nasze dzieci, kiedyś zabrane z Dinétah, wróciły do domu.
Fotografia Danielli Zalcman została częściowo wsparta grantem z Pulitzer Center on Crisis Reporting.
Subskrybuj teraz magazyn Smithsonian za jedyne 12 USD
Ten artykuł pochodzi z lipcowego / sierpniowego wydania magazynu Smithsonian
Kupować
