Fakhri Saad Eskander prowadzi mnie przez wyłożony marmurem dziedziniec kościoła św. Miny i św. Jerzego w Sol w Egipcie. Mijamy mural przedstawiający św. Jerzego i smoka, wspinamy się po świeżo pomalowanych schodach na dach i patrzymy na morze domów z cegły mułowej i palmy daktylowej. Nad nami wznosi się biała betonowa kopuła zwieńczona złotym krzyżem, symbolami koptyjskiego chrześcijaństwa. Kościół - odbudowany po zniszczeniu przez islamski tłum cztery miesiące wcześniej - ma lśniący wygląd zewnętrzny, kontrastujący z ciemnobrązowym krajobrazem miasta, dwie godziny na południe od Kairu. „Jesteśmy wdzięczni armii za odbudowę naszego kościoła za nas” - mówi Eskander, szczupły, brodaty mężczyzna w wieku 25 lat, ubrany w szarą abaję, tradycyjną egipską szatę. „W czasach Mubaraka nigdy nie byłoby to możliwe.”
Z tej historii
[×] ZAMKNIJ
Koptowie w przeszłości cierpieli z powodu dyskryminacji muzułmańskiej większości Egiptu. Pokazany tu kościół św. Miny i św. Jerzego został przywrócony na polecenie Najwyższej Rady Sił Zbrojnych po ataku islamistów 4 marca. „Jesteśmy wdzięczni armii”, mówi Fakhri Saad Eskander, „ponieważ odbudowując dla nas nasz kościół ”. (Alfred Yaghobzadeh) 
Chociaż chrześcijanie i muzułmanie przyłączyli się do protestów przeciwko Mubarakowi, pokazanych tutaj na placu Tahrir w Kairze w lutym ubiegłego roku, przemoc wobec Koptów nasiliła się wkrótce po upadku reżimu. (Alfred Yaghobzadeh) 
Papież Shenouda III jest koptyjskim przywódcą duchowym. (Alfred Yaghobzadeh) 
Wzrasta przemoc wobec Koptów. Samochód został zbombardowany przed kościołem koptyjskim w Aleksandrii 1 stycznia 2011 r. (AP Images) 
Ataki podczas marszu protestacyjnego 9 października 2011 r. Zabiły co najmniej 24 osoby i raniły ponad 300 osób, z których wielu było koptyjskimi chrześcijanami. (Ahmed Asad / APAimages / Rex Features) 
Salafiści potępili chrześcijan w kwietniu. (Ahmed Asad / APAImages) 
Koptowie protestowali przeciwko atakom na nich w maju. Jak mówi Ishak Ibrahim, badacz praw człowieka po Placu Tahrir: „Wszyscy wrócili do domu, wycofali się do swoich przekonań i walki zaczęły się od nowa”. (Khalil Hamra / AP Photo) 
Youssef Sidhom, redaktor chrześcijańskiej gazety, mówi, że „był oszołomiony pojawieniem się [ekstremistycznych] salafitów”. (Alfred Yaghobzadeh) 
Chociaż klasztory koptyjskie cieszą się odrodzeniem, pokazany tu jest św. Biszoj na pustyni w zachodniej części Egiptu, ale rutyna mnichów niewiele się zmieniła w ciągu ostatnich 1500 lat. „Nie ma tu czasu na nic” - mówi ojciec Bishoy St. Anthony. „Tylko kościół”. (Alfred Yaghobzadeh) 
Obie strony, mówi jeden muzułmański przywódca, muszą edukować swoją młodzież, aby szanowała wszystkie tradycje religijne. Tutaj pokazano chrzest koptyjski. (Alfred Yaghobzadeh) 
Copts stanowią obecnie od 7 do 10 procent populacji kraju, lub od 7 milionów do 11 milionów ludzi. (Guilbert Gates) 
Koptyjscy mężczyźni odpoczywają przed sklepem w Al Minya. (Alfred Yaghobzadeh) 
Koptyjska kawiarnia w części Kairu o nazwie Garbage City, w której mieszka około 60 000 chrześcijan. (Alfred Yaghobzadeh) 
Czciciele koptyjscy modlą się w kościele Świętych podczas niedzielnej mszy po śmiertelnym bombardowaniu sylwestrowym kościoła świętych w Aleksandrii. (Alfred Yaghobzadeh) 
Koptyjscy chrześcijańscy wyznawcy uczestniczą w niedzielnej mszy w kościele Matki Boskiej w Al Minya. (Alfred Yaghobzadeh) 
Chrzest koptyjskiego chrześcijańskiego dziecka w kościele Najświętszej Maryi Panny. (Alfred Yaghobzadeh) 
Koptyjski ślub religijny w kościele Świętego Jerzego w Aleksandrii. (Alfred Yaghobzadeh) 
Galeria zdjęć
powiązana zawartość
- Walka w islamie
- Sabiha Al Khemir o islamie i zachodzie
- Uciśniona większość Iraku
Eskander, kustosz kościoła, był na dachu w nocy 4 marca, kiedy około 2000 muzułmanów skandujących „Śmierć chrześcijanom” przybyło do kompleksu w gorączkowej pogoni za koptyjskim mężczyzną, który prawdopodobnie schronił się w środku. Mężczyzna był zamieszany w muzułmańską kobietę - tabu w całym Egipcie - rozpoczynając spór, który zakończył się dopiero wtedy, gdy ojciec i kuzyn tej kobiety zastrzelili się nawzajem. Para została pochowana tego popołudnia, a kiedy rozeszła się plotka, że inny chrześcijanin używa kościoła do wykonywania czarnej magii przeciwko muzułmanom, „całe miasto oszalało” - mówi Eskander.
Prowadzi mnie na dół do kaplicy. Gdy słońce przepływa przez witraże, on i muzułmański znajomy Essam Abdul Hakim opisują, jak tłum zburzył bramy, a następnie podpalił kościół. Na swoim telefonie komórkowym Hakim pokazuje ziarniste wideo z ataku, w którym tuzin młodych mężczyzn rozbija dziesięciostopową kłodę o drzwi. Tłum następnie splądrował i podpalił domy kilkunastu chrześcijańskich rodzin po drugiej stronie ulicy. „Przed rewolucją 25 stycznia zawsze istniało bezpieczeństwo”, mówi mi Eskander. „Ale podczas rewolucji policja zniknęła”.
Z tego ataku wynikła jedna nadzieja. Podczas 30-letniej ery egipskiego prezydenta Hosniego Mubaraka, który w sierpniu ubiegłego roku został pociągnięty do sądu na łożu śmierci, aby stawić czoła zarzutom morderstwa i korupcji, wybuchy przemocy na tle religijnym były zazwyczaj zamiatane pod dywan. Tym razem filmy z YouTube'a rozprzestrzeniły się w Internecie, a dziennikarze i pracownicy praw człowieka przybywali do Sol. Ponadto przywódcy muzułmańscy w Kairze, a także postaci koptyjskie, udali się do miasta na spotkania pojednawcze. A Najwyższa Rada Sił Zbrojnych, 20-osobowa grupa generałów, którzy objęli władzę po ustąpieniu Mubaraka w lutym ubiegłego roku, wysłała 100-osobowy zespół inżynierów wojskowych do odbudowy kościoła. Dzięki budżetowi w wysokości dwóch milionów funtów egipskich (około 350 000 USD) zakończyli pracę w 28 dni. Kiedy dotarłem do miasta w lipcu, niewielki kontyngent żołnierzy położył podwaliny pod religijne centrum konferencyjne, które również zostało zniszczone.
Naprawienie obrażeń psychicznych potrwa dłużej. „Na początku byłem pełen nienawiści” - mówi mi Eskander. Dziś, choć wciąż nieufnie traktuje swoich muzułmańskich sąsiadów, mówi, że jego gniew osłabł. „Zrozumiałem, że nie wszyscy muzułmanie są tacy sami”, mówi. „Zacząłem się uspokajać”.
Koptyjska gałąź chrześcijaństwa pochodzi z pierwszego wieku naszej ery, kiedy, jak twierdzą uczeni, św. Marek Ewangelista nawrócił niektórych Żydów w Aleksandrii, wielkim grecko-rzymskim mieście na wybrzeżu Morza Śródziemnego w Egipcie. (Nazwa Copt pochodzi od arabskiego słowa Qubt, co oznacza Egipcjanin.) Copts stanowią obecnie od 7 do 10 procent populacji kraju, lub od 7 milionów do 11 milionów ludzi, i są integralną częścią egipskiego biznesu, kultury i intelektualnych życie. Jednak od dawna cierpią z powodu dyskryminacji ze strony muzułmańskiej większości. Liczba gwałtownych incydentów wzrosła alarmująco podczas fali islamskiego fanatyzmu, który ogarnął Bliski Wschód.
W Nowy Rok 2011 r. Bomba wybuchła w miejscu narodzin wiary koptyjskiej w Aleksandrii przed kościołem al-Qiddissin, największym z 60 kościołów koptyjskich w mieście, gdy czciciele opuszczali mszę północną. Dwadzieścia jeden zmarło. „Wszyscy wybiegliśmy na ulicę i zobaczyliśmy rzeź” - powiedział ojciec Makkar Fawzi, kapłan kościoła od 24 lat. „Ci, którzy zeszli na dół przed resztą, zostali zabici.” Aleksandria „stała się centralnym punktem [islamskich fundamentalistów], wylęgarni przemocy”, mówi Youssef Sidhom, redaktor gazety koptyjskiej Watani (Ojczyzna) w Kairze.
Od czasu bombardowania w Nowy Rok eskalacyjne ataki na Egipskich Koptów nasilają się. Czterdzieści Egipcjan zginęło w 22 incydentach w pierwszej połowie tego roku; 15 osób zmarło w całym 2010 roku. Grupy praw człowieka twierdzą, że upadek prawa i porządku w pierwszych miesiącach po odrzuceniu Mubaraka jest częściowo winny. Kolejnym czynnikiem było pojawienie się ultrakonserwatywnej salafitowskiej sekty muzułmańskiej, która została stłumiona podczas dyktatury Mubaraka. Salafici wzywają do dżihadu przeciwko Zachodowi i stworzenia czystego państwa islamskiego w Egipcie. „Ogłosili, że ich rolą jest obrona„ prawdziwego islamu ””, mówi Sidhom Watani, „a narzędziem, którego użyliby, jest wczesny islamski kodeks karny”.
W jednym z incydentów w marcu ubiegłego roku salafici zaatakowali 45-letniego Copta w Qena w Górnym Egipcie, odcinając mu ucho. Muzułmanie twierdzili, że mężczyzna miał romans z muzułmanką. „Zastosowaliśmy prawo Allaha, a teraz przyjdźcie i zastosujcie swoje prawo”, zgodnie z relacją ofiary, napastnicy powiedzieli policji. Salafiści byli również obwiniani za przemoc, która wybuchła w Kairze 8 maja, po tym, jak rozeszła się plotka, że porwana chrześcijanka przechodząca na islam została uwięziona w kairskim kościele. Uzbrojone tłumy pod dowództwem salafitów zgromadziły się w dwóch kościołach. Chrześcijanie walczyli, a kiedy walka zakończyła się, co najmniej 15 osób leżało martwych, około 200 zostało rannych, a dwa kościoły zostały spalone na ziemię.
W kilku innych krajach arabskich wzrost islamskiej bojowości (a w niektórych przypadkach obalenie dyktatur) wywołał strach wśród chrześcijan i rozproszył ich niegdyś żywe wspólnoty. Jednym z przykładów jest Betlejem, miejsce narodzin Jezusa na Zachodnim Brzegu, który stracił może połowę swoich chrześcijan w ciągu ostatniej dekady. Wielu uciekło w następstwie intifady al-Aksa z lat 2000-2004, kiedy załamała się ekonomia terytoriów palestyńskich, a bandy muzułmańskie groziły i zastraszały chrześcijan z powodu rzekomej sympatii do Izraela. Według przywódców kościoła w Iraku około połowa populacji chrześcijańskiej - niegdyś liczącej od 800 000 do 1, 4 miliona - uciekła z kraju od czasu inwazji Stanów Zjednoczonych na obalenie Saddama Husseina w 2003 roku. Oddziały Al-Kaidy przeprowadziły ataki na kościoły w całym kraju, w tym samobójcze zamachy bombowe w kościele Matki Bożej Zbawienia w Bagdadzie w październiku 2010 r., W których zginęło 58 osób.
Ishak Ibrahim, badacz egipskiej inicjatywy na rzecz praw osobistych, grupy nadzorczej z siedzibą w Kairze, martwi się, że jedność społeczna się rozpadnie. „Egipcjanie zgromadzili się na placu Tahrir, aby osiągnąć ten sam cel” - mówi. „Potem wszyscy wrócili do domu, wycofali się do swoich przekonań, a walki zaczęły się od nowa”. Wspierane przez egipskie siły zbrojne, Bractwo Muzułmańskie - międzynarodowa organizacja społeczna, religijna i polityczna znana z hasła „Islam jest rozwiązaniem” - zyskał poparcie w całym kraju przed wyborami parlamentarnymi, które rozpoczną się 28 listopada. Niektórzy przewidują, że bractwo może zająć nawet połowę miejsc w zgromadzeniu. Gdyby tak się stało, niektórzy chrześcijańscy przywódcy obawiają się, że wielu egipskich Koptów uciekłoby z kraju.
Pewnego piątkowego ranka pojechałem taksówką cichymi ulicami Kairu do starożytnej dzielnicy koptyjskiej. Było to tuż po piątkowej liturgii, a dobrze ubrane rodziny koptyjskie szły obok siebie szeroką drogą, która prowadziła obok kościoła z piątego wieku i Muzeum Koptyjskiego, willi z epoki osmańskiej zawierającej starożytne mozaiki, rzeźby, iluminowane rękopisy i inne skarby pochodzące z pustynnych klasztorów Egiptu. Przeszedłem obok policji bezpieczeństwa alejką z czasów rzymskich i wszedłem do kościoła św. Sergiusza i Bachusa, bazyliki z IV wieku, nazwanej na cześć dwóch syryjskich konwertytów na chrześcijaństwo męczeńskie przez władze rzymskie. Pierwotnie rzymski pałac, bazylika została zbudowana nad kryptą, w której według legendy Józef, Maria i Jezus przebywali podczas wygnania do Egiptu. Według Księgi Mateusza Józef został ostrzeżony we śnie, aby „zabrać dziecko i jego matkę i uciec do Egiptu i pozostać tam, dopóki ci nie powiem, bo Herod ma zamiar poszukać dziecka, aby go zniszczyć. Legenda głosi również, że rodzina pozostała w Egipcie przez trzy lata, dopóki anioł nie wrócił i ogłosił śmierć Heroda.
Według uczonych religijnych około 43 roku ne wspólnota koptyjska zaczęła się zakorzeniać w żydowskich dzielnicach Aleksandrii. Siedemdziesiąt lat później rzymski cesarz Trajan stłumił ostatni bunt Żydów aleksandryjskich, niemal unicestwiając społeczność. Wiara chrześcijańska - przyjęta przez Greków, pozostałych Żydów w mieście i niektórych tubylczych Egipcjan - zaczęła się rozprzestrzeniać, nawet w obliczu brutalnych prześladowań. Święci ludzie, tacy jak opat Antoniusz (później św. Antoni), wycofali się na pustynię, gdzie żyjąc jako pustelnicy w grotach, założyli pierwsze klasztory chrześcijaństwa. Od roku 380, kiedy wyłaniająca się wiara stała się oficjalną religią Cesarstwa Rzymskiego, aż do podboju przez Arabów bizantyjskich następców imperium w VII wieku, chrześcijaństwo koptyjskie przeżywało złoty wiek, a klasztory stały się ośrodkami nauki i fermentu artystycznego. Niektóre, takie jak St. Anthony's nad Morzem Czerwonym, nadal stoją. „W najbardziej niedostępnych miejscach są tysiące komórek wyrzeźbionych w skałach”, napisał francuski dyplomata Benoît de Maillet z regionu w opisie Egiptu w 1735 r. „Święci anoryci mogli dotrzeć do tych jaskiń jedynie bardzo wąskimi ścieżki, często blokowane przepaściami, które krzyżowali na małych drewnianych mostach, które można było usunąć po drugiej stronie, uniemożliwiając im wycofanie się. ”
Około roku 639 kilka tysięcy jeźdźców pod dowództwem arabskiego generała Amr ibn al-As zjechało do Egiptu, napotykając niewielki opór. Arabski zastąpił język koptyjski jako język narodowy, a Koptowie, chociaż mogli praktykować swoją wiarę, stopniowo tracili grunt pod falą islamu. (Koptowie rozstali się z kościołem rzymskim i prawosławnym w roku 451 w sporze o ludzką i boską naturę Chrystusa, chociaż nadal przestrzegali kalendarza religijnego prawosławnego i dzielili się wieloma rytuałami.) Do roku 1200, według niektórych uczonych, koptowie mniej niż połowa populacji Egiptu. W ciągu następnego tysiąclecia losy Koptów rosły i spadały w zależności od kaprysów zdobywców. Niestabilny kalif al-Hakim z dynastii Fatimidów skonfiskował dobra chrześcijańskie, wykluczył chrześcijan z życia publicznego i zniszczył klasztory; kurdyjski przywódca Saladyn pokonał europejskich krzyżowców w Ziemi Świętej, a następnie pozwolił Koptom powrócić na stanowiska w rządzie. Zgodnie z polityką Turków, którzy rządzili od XVI wieku do końca I wojny światowej, Koptowie powrócili do swojej długiej spirali.
Przez ostatnie kilka dziesięcioleci Koptowie utrzymywali niespokojne stosunki z egipskimi władcami wojskowymi. W latach 70. Copts doznał fali ataków ekstremistów muzułmańskich, a kiedy prezydent Anwar Sadat nie odpowiedział na ich żądania ochrony w 1981 r., Papież Shenouda III, patriarcha Aleksandrii i szef kościoła koptyjskiego, odwołał uroczystości wielkanocne w proteście . Sadat zdeponował Shenoudę we wrześniu 1981 r. I zesłał go do klasztoru św. Biszoya na pustyni Nitrian. Papieża zastąpił komitet pięciu biskupów, którego autorytet został odrzucony przez Święty Synod Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Sadat został zamordowany przez członków radykalnego egipskiego islamskiego dżihadu w październiku 1981 r .; jego następca, Mubarak, przywrócił Shenoudę cztery lata później. Shenouda poparł represyjną politykę Mubaraka jako bastion przeciw ekstremizmowi islamskiemu. Jednak chrześcijanie nadal cierpieli z powodu praw, które prawie uniemożliwiały budowę kościoła (większość jest budowana nielegalnie). Pomimo awansu na potężne stanowiska rządowe kilku Koptów, takich jak były sekretarz generalny ONZ Boutros Boutros-Ghali, który był ministrem spraw zagranicznych pod rządami Sadata i Mubaraka, udział Koptów w życiu publicznym pozostał minimalny. W pierwszych dniach rewolucji w 2011 r. Shenouda nadal wspierał Mubaraka, wzywając Koptów, by nie dołączali do protestujących na placu Tahrir. Potem Sidhom powiedział mi, że wielu Koptów „odrzuciło kierownictwo Shenoudi na arenie politycznej”.
Po mojej wizycie w Koptyjskim Kairze pojechałem 70 mil na północny zachód do Wadi Natrun, centrum życia zakonnego w Egipcie i pustynnej doliny, w której podobno schroniła się Święta Rodzina, którą przyciągnęła tu wiosna. W połowie czwartego wieku święci mędrcy utworzyli tutaj trzy klasztory połączone ścieżką zwaną Drogą Aniołów. Ale po tym, jak większość mnichów ich porzuciła, klasztory popadły w ruinę, po czym ponownie rozkwitły w ciągu ostatnich dwóch dziesięcioleci w ramach ożywienia sardeli.
Jechałem obok chropowatych drzew akacji i plantacji daktylowych przez piaszczyste pustkowia, aż dotarłem do mulistego klasztoru St. Bishoy, założonego w ad 340 i miejsca, w którym Shenouda spędził lata na wygnaniu. Sanktuarium klasztornych kwater i kościołów z wypalanej cegły z błota, połączone wąskimi przejściami i zwieńczone glinianymi kopułami, w ciągu minionych 1500 lat związek niewiele się zmienił. Chłopcy zamiatali ziemię i przycinali żywopłoty oleandru i bugenwilli w ogrodzie klasztornym. (Młodzież jest synem robotnika, który otrzymuje bezpłatną edukację jako wynagrodzenie za swoją pracę.) Kiedy skręciłem za róg, wszedłem w mnicha w okularach przeciwsłonecznych Ray-Ban. Przedstawił się jako Ojciec Bishoy St. Anthony i zaproponował, że będzie moim przewodnikiem.
Eskortował mnie do oryginalnego kościoła z IV wieku i pokazał mi brodę ze szczątkami św. Biszoya, który zmarł w Górnym Egipcie w wieku 97 lat w 417 r. Przeszliśmy drewniany most zwodzony do grubej fortecy z VI wieku kamienne ściany i sklepione korytarze, zbudowane w celu ochrony przed okresowymi atakami Berberów. Z dachu mogliśmy zobaczyć ogromny nowy kompleks katedralny, pensjonat i kawiarnię zbudowany na rozkaz papieża Shenoudy po jego uwolnieniu. „W czasie [wygnania Shenoudi] ekonomia klasztoru była bardzo zła, większość mnichów opuściła”, powiedział ojciec Bishoy. Dzisiaj St. Bishoy obejmuje społeczność 175 mnichów z tak odległych miejsc jak Australia, Kanada, Niemcy i Erytrea. Wszyscy zobowiązują się pozostać tutaj na całe życie.
Podobnie jak wielu mnichów, 51-letni Bishoy St. Anthony zwrócił się do życia duchowego po świeckim wychowaniu w Egipcie. Urodzony w Aleksandrii, w wieku 20 lat przeprowadził się do Nowego Jorku, aby studiować medycynę weterynaryjną, ale pragnął czegoś głębszego. „Miałem tę myśl w Ameryce w dzień i w nocy” - powiedział. „Przez trzy lata przebywałem w kościele na Brooklynie, aby służyć bez pieniędzy, a ta myśl pozostała ze mną”. Po złożeniu ślubów został przydzielony do małego klasztoru koptyjskiego St. Anthony pod Barstow w Kalifornii - z którego wziął jego imię - następnie został wysłany do kościoła w Tasmanii, na południowym wybrzeżu Australii. Spędził tam dwa lata, serwując mieszankę Erytrejczyków, Egipcjan i Sudańczyków, a następnie mieszkał w Sydney przez cztery lata. W 1994 roku wrócił do Egiptu.
Teraz Bishoy St. Anthony postępuje zgodnie z codzienną rutyną niemal równie ascetyczną i niezrównaną jak jego poprzednicy z IV wieku: mnisi budzą się przed świtem; odmawiaj Psalmy, śpiewaj hymny i odprawiaj liturgię do 10; zdrzemnij się; następnie zjadają prosty posiłek o 1. Po posiłku uprawiają fasolę, kukurydzę i inne uprawy na farmach klasztoru i wykonują inne zadania do 5, kiedy modlą się przed samotnym spacerem medytacyjnym na pustyni o zachodzie słońca. Wieczorem wracają do cel na drugi posiłek z jogurtem, dżemem i krakersami, czytają Biblię i myją ubrania. (Podczas postów poprzedzających Święta Bożego Narodzenia i Wielkanoc wielbiciele jedzą jeden posiłek dziennie; mięso i ryby cierpią z powodu diety.) „Nie ma tu czasu na nic, tylko kościół” - powiedział.
Jednak Bishoy St. Anthony przyznał, że nie wszyscy mnisi tutaj mieszkają w całkowitej izolacji. Ze względu na swoje umiejętności językowe powierzono mu rolę łącznika z zagranicznymi turystami i podobnie jak mnisi, którzy kupują nawozy i pestycydy na potrzeby rolnicze w klasztorze, niesie ze sobą telefon komórkowy, który przynosi mu wiadomości ze świata zewnętrznego. Zapytałem, jak mnisi zareagowali na upadek Mubaraka. „Oczywiście mamy opinię”, powiedział, ale odmówił więcej.
Po powrocie do Kairu pewnego upalnego popołudnia przemknąłem przez pogrążony w kurzu krajobraz kamienic i minaretów do dzielnicy zwanej Miastem Nasr (Zwycięstwo). Dzielnica została częściowo zaprojektowana przez Gamala Abdela Nassera, który wraz z innymi młodszymi oficerami wojskowymi obalił króla Farouka w 1952 r. I zapoczątkował 60 lat rządów autokratycznych. Proces 24 mężczyzn zamieszanych w chaosie w Kairze w maju miał się wkrótce rozpocząć w Sądzie Ratunkowym w Kairze, będącym pozostałością po latach Mubaraka. Mężczyźni, głównie salafici, byli sądzeni na podstawie nadzwyczajnych przepisów uchwalonych po zabójstwie Sadata, które jeszcze nie zostały uchylone.
Chrześcijanie z zadowoleniem przyjęli szybką sprawiedliwość po majowych atakach; salafici byli oburzeni. Kilkuset ultrakonserwatywnych islamistów zebrało się na asfaltowym placu przed sądem, aby zaprotestować przeciwko procesowi. Na ulicy stały barykady policyjne, a setki umundurowanych na czarno policji bezpieczeństwa - wyglądających podobnie do Dartha Vadera, noszących przyłbice, noszących tarcze i pałki, rozmieszczonych w latach Mubaraka w celu stłumienia protestów pro-demokratycznych - stanęły w ciasnej formacji. Protestujący wymachowali plakatami najwybitniejszego oskarżonego, Mohammeda Fadada Hameda, przywódcy salafitów w Kairze, który „angażuje się w kwestie nawrócenia”, jak mi to powiedział jeden z protestujących. Hamed rzekomo podżegał swoich salafitów, rozpowszechniając pogłoskę, że niedoszły islamski nawrócony Abeer Fakhri był przetrzymywany wbrew jej woli w kościele św. Miny w Kairze.
Członkowie tłumu potrząsnęli pięściami i skandowali antyrządowe i antychrześcijańskie hasła:
„To nie jest problem sekciarski, to sprawa humanitarna”.
„Naród koptyjski nigdy nie nadejdzie”.
„Bezpieczeństwo państwa śpi na temat tego, co dzieje się w kościołach”.
Egipski dziennikarz, który mówił pod warunkiem zachowania anonimowości, obserwował scenę z pewnym zaskoczeniem. „Teraz salafici mają swobodę gromadzenia się, podczas gdy zanim bezpieczeństwo państwowe by ich zmiażdżyło”, powiedziała mi.
Trzy dni później, na zatłoczonej konferencji politycznej na uniwersytecie Al-Azhar w Kairze, spotkałem Abdela Moneima Al-Shahata, krzepkiego, brodatego szefa ruchu salafitów w Aleksandrii. Sekta założyła partię polityczną Al Nour i wzywała państwo islamskie. Jednak Al-Shahat nalegał, aby salafici wierzyli w pluralistyczne społeczeństwo. „Salafiści chronili kościoły w Aleksandrii i gdzie indziej podczas rewolucji”, powiedział, nalegając, aby spalenia kościoła w maju były inicjowane przez „chrześcijan, którzy czuli, że tracą władzę [pod nowym reżimem]”. Nie rozwinął się.
Chrześcijańscy przywódcy są, co zrozumiałe, podzieleni co do początkowego procesu demokratycznego Egiptu. Niektórzy obawiają się, że otworzy to drogę do dalszej dyskryminacji Koptów; inni twierdzą, że zachęci to islamistów do moderowania swoich poglądów. Podobne spory dotyczą Najwyższej Rady Sił Zbrojnych. Chrześcijanie dopingowali szybką odbudowę trzech spalonych kościołów w Kairze i Sol. „Naprawdę spełnili to zobowiązanie łaskawie” - powiedział mi Youssef Sidhom. Rząd wojskowy opowiedział się za ujednoliconym prawem dotyczącym miejsc kultu, które usunęłoby ograniczenia uniemożliwiające budowę kościoła w Egipcie. Ale Sidhom mówi, że niektórzy członkowie rady sprzymierzyli się z islamskimi fundamentalistami, a system wymiaru sprawiedliwości zawiódł. Copt, którego ucho zostało odcięte, został przekonany przez lokalnych urzędników państwowych do porzucenia sprawy. I nikt z tych, którzy zniszczyli kościół w Sol, nie został aresztowany.
Szejk Mahmoud Yusuf Beheiri, 60 lat, przywódca społeczności muzułmańskiej, mieszkający kilka przecznic od kościoła św. Miny i św. Jerzego w Sol, bronił decyzji o nie ściganiu winowajców, mówiąc, że „stworzyłoby to jeszcze więcej nienawiści między ludzie. Liczba ta była tak duża, że nie byłoby to praktyczne. Poza tym byli po prostu szaloną młodością. ”Beheiri powiedział mi, że schronił około dwóch tuzinów chrześcijan, których domy zostały splądrowane, dodając, że miał nadzieję, że dał przykład w mieście. „Postacie religijne odgrywają teraz dużą rolę” - powiedział. „Szejkowie muszą kształcić swoją młodość, księża muszą kształcić swoją młodość, na temat tego, jakie powinny być relacje między muzułmanami i chrześcijanami. To najlepszy sposób, aby zapobiec ponownemu wystąpieniu problemu. ”
Na ulicy, w swoim pozbawionym powietrza biurze w kościele, ojciec Basili Saad Basilios, 44 lata, który jest św. Miną i księdzem św. Jerzego, brzmiał mniej optymistycznie. Płonący kościół, powiedział, nie był pierwszym aktem przemocy wobec chrześcijan w mieście. W 2000 r. Copt, który założył kościół, został zastrzelony przez muzułmańskich napastników; jego morderstwo nigdy nie zostało rozwiązane. „Gdyby to była odosobniona sprawa, nie kazałbym Pamperom pełnych ekskrementów rzucanych we mnie na ulicy”, powiedział mi. Mimo to powiedział, że „nadstawi drugi policzek” i będzie kontynuował. Poprzednik Basiliosa jako naczelny kapłan nie był w stanie osiągnąć tego samego postanowienia. Dzień po spaleniu kościoła, Basilios powiedział, że uciekł do Kairu, ślubując, że nigdy nie wróci.
Joshua Hammer ma siedzibę w Berlinie. Fotograf Alfred Yaghobzadeh pracuje nad projektem dokumentującym Copts.
