Kiedy Holendrzy przybyli w XVII wieku do dzisiejszego Nowego Jorku, ich spotkania z ludnością rdzenną, znaną jako Lenape, były początkowo w większości zgodne z historycznymi danymi. Dzielili ziemię i handlowali bronią, koralikami i wełną na futra bobrów. Jak głosi mit, Holendrzy nawet „kupili” wyspę Manahatta od Lenape w 1626 roku. Transakcja, wymuszona ewentualnym budową muru wokół Nowego Amsterdamu, była początkiem przymusowej masowej migracji Lenape z ich ojczyzny.
Mur, który zaczął pojawiać się na mapach w latach sześćdziesiątych XVI wieku, został zbudowany w celu powstrzymania rdzennych Amerykanów i Brytyjczyków. W końcu przekształciło się w Wall Street, a Manahatta w Manhattan, gdzie część szlaku handlowego Lenape, zwanego Wickquasgeck, stała się Brede weg, później Broadway. Lenape pomogli ukształtować geografię współczesnego Nowego Jorku, ale inne ślady ich dziedzictwa zniknęły. W jednym z najbardziej zróżnicowanych miast w Stanach Zjednoczonych jest niewielu rodzimych mieszkańców Nowego Jorku. Jednak niektórzy Lenape dzisiaj starają się przywrócić swoje dziedzictwo do miasta.
„Kochamy Nowy Jork. Mamy tam historię, zanim biały człowiek się pojawił, ale Lenape są zapomniani, ponieważ nie byli tam obecni od dziesięcioleci, stuleci - mówi Curtis Zunigha, współreżyser Centrum Lenape z Manhattanu. Misją centrum jest promowanie sztuki i nauk humanistycznych w Ameryce Północnej, zarządzania środowiskiem i tożsamości Lenape.
Zunigha mieszka jednak w Bartlesville w stanie Oklahoma, gdzie pracuje również jako dyrektor ds. Zasobów kulturowych plemienia Indian Delaware. Podobnie jak wielu Lenape, używa terminu „Delaware” - uznanej federalnie nazwy Lenape - zamiennie z własną nazwą grupy. Żaden z trzech dyrektorów Lenape Center nie mieszka w Nowym Jorku, ale zdecydowali się tam założyć swoją organizację ze względu na powiązania z ich przodkami.
Obszar, który zajmowali Lenape przed przybyciem Europejczyków, był znany jako Lenapehoking i obejmował z grubsza obszar między Nowym Jorkiem a Filadelfią, w tym całą New Jersey, wschodnią Pensylwanię i część stanu Delaware. Podobnie jak Zunigha, większość dzisiejszych Lenape nie mieszka w Nowym Jorku ani w okolicy. W Stanach Zjednoczonych są tylko dwa uznawane federalnie plemiona Delaware, a oba z nich znajdują się w Oklahomie, gdzie duże grupy Lenapeów wylądowały z powodu przymusowej migracji.
Według Zunigha, jego ludzie zgodzili się wyprowadzić z Lenapehoking, porzucając ziemie obiecane im w traktatach, i najpierw wyemigrowali do Pensylwanii. Stamtąd osiedlili się w Ohio, następnie w Indianie, następnie w St. Louis, a następnie w innym miejscu w Missouri, zanim kupili rezerwację w Kansas w 1830 r., Korzystając ze środków z poprzednich traktatów. Po wojnie secesyjnej rząd USA zmusił Lenape w Kansas do sprzedaży ziemi, aby firmy kolejowe mogły na niej budować tory. Następnie zakupili rezerwację od Cherokee w Oklahomie, gdzie obecnie mieszkają, w Bartlesville i Anadarko. Ich krewni mieszkają również w Ontario w Kanadzie: naród Delaware w Moraviantown i naród Munsee Delaware. Mniejsze zespoły Lenape nadal żyją w Nowej Anglii i na środkowym Atlantyku, ale większość z nich jest samoznajoma, z wyjątkiem Ramapough Lenape Nation, uznanego przez stan New Jersey, ale nie przez rząd USA. *
Lenape, którzy pozostali w swoich ojczystych krajach, nadal mają potomków w okolicy, nawet jeśli nie należą do oficjalnego plemienia. Margaret Boldeagle ze Staten Island jest jedną z nich - jej dziadek był Lenape, który poślubił Irlandkę.
„W tej dziedzinie bardzo trudno byłoby znaleźć kogoś, kto powiedziałby, że jest pełnokrwistym Lenape” - mówi Boldeagle.
Rodzina Boldeagle była typowa dla wielu indiańskich rodzin, które zmuszono do asymilacji w celu uniknięcia dyskryminacji. Dorastając, powiedziała, że babcia nie pozwoli jej powiedzieć ludziom, że jest częściowo Indianinem. Kiedy jej dziadek podarował jej tradycyjne ubranie Lenape, babcia go zabrała.
„W tamtych czasach bycie tubylcem było piętnem” - mówi Boldeagle. „Tak więc wiele rodzin nie przyznało się do tego, powiedziałoby, że należą do innej kultury”.
Jako dorosły Boldeagle walczy z tym piętnem. Z pomocą senatora stanu Nowy Jork, Andrew Lanzy, Boldeagle wskrzesił walkę o narodowy pomnik rdzennych Amerykanów w Fort Wadsworth na Staten Island. Ziemia została przyznana na pomnik na mocy aktu kongresu w 1911 r., Ale nigdy nie została zbudowana. W tym czasie magnat z domu towarowego Rodman Wanamaker wpadł na pomysł zbudowania National American Indian Memorial, w którym miałaby znajdować się 165-metrowa statua Indianina - wyższego niż Statua Wolności - siedzącego na szczycie muzeum. Prezydent William Howard Taft udał się na Staten Island w 1913 roku, aby rozpocząć projekt, ale wybuch I wojny światowej w Europie i późniejsze zaangażowanie USA oznaczały, że projekt wkrótce zostanie porzucony.
Dziś dwa pomniki w Nowym Jorku uznają Lenape i oba zawierają nieścisłości historyczne. Pomnik w Battery Park na dolnym Manhattanie i brązowa tablica w Inwood Hill Park, położonym daleko w centrum miasta, oba upamiętniają „sprzedaż Manhattanu”, utrwalającą mit, który nie umrze. Zunigha nazywa tę historię „wytworem”.
Pomnik Battery Park został podarowany przez rząd Holandii holenderskiemu miastu w Nowym Jorku w 1926 roku. Przedstawia holenderskiego mężczyznę i rdzennego Amerykanina stojących razem, ale strój Indianina jest raczej typowy dla Indian Ameryki Południowej niż Lenape, mówi David Penney, zastępca dyrektora stypendium muzealnego w Smithsonian's National Museum of American Indian i kurator wystawy w 2020 r. Poświęconej „rodzimym Nowojorczykom”.
Tablica w Inwood Hill Park głosi: „Według legendy, w tym miejscu głównej wioski Indian na Manhattanie, Peter Minuit w 1626 r. Nabył wyspę Manhattan na bibeloty i koraliki warte wówczas około 60 guldenów”. Umowa najprawdopodobniej została zawarta w Fort Amsterdam, znajduje się na dolnym Manhattanie, według Penney. Jednak Lenape mieszkał w tej okolicy, a odwiedzający nadal mogą oglądać jaskinie, które rzekomo służyły im za schronienie.
Penape i Zunigha twierdzą, że Lenape prawdopodobnie postrzegał „sprzedaż” Manhattanu jako umowę o podziale ziemi, ale nie na sprzedaż. Jednak Holendrzy uważali to za właściwą sprzedaż i chcieli, aby rdzenni mieszkańcy opuścili to, co uważali za „swoją” ziemię. Listy i notatki z tamtego czasu dokumentują holenderską frustrację rdzenną ludnością, która nie chce opuścić ziemi, w tym jedną skargę zarejestrowaną podczas spotkania rady w Amsterdamie w dniu 25 maja 1660 r., Że „dzicy nie usuną się z ziemi, którą kupili ”Na co miejscowi odpowiedzieli, że sprzedali tylko trawę na ziemi, a nie na samej ziemi.
Nigdy nie zbudowany pomnik na Staten Island byłby największym i najbardziej widocznym zabytkiem dla rdzennych Amerykanów w okolicy, ale przedstawiłby ich jako „zanikającą rasę”, jak postrzegał ich Wanamaker. Zapis kongresowy dotacji ziemi mówi nawet o pomniku poświęconym „pamięci Indian Ameryki Północnej”, tak jakby już ich nie było.
Ale choć pomniki mogą upamiętniać historię - lub mit - ludu Lenape, ich kultura pozostaje żywa we współczesnych społecznościach plemiennych. W Bartlesville, gdzie mieszka Zunigha, plemię Indian Delaware organizuje letnie obozy dla dzieci, aby uczyć się duchowych praktyk, tańców i pieśni Lenape. Zapewnili także granty na pomoc w rewitalizacji zagrożonego języka Lenape, z którego w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych pozostało tylko kilku biegłych mówców.
Jim Rementer uczył się języka Lenape od ponad 50 lat. Pochodzi z Pensylwanii, gdzie po raz pierwszy dowiedział się o Lenape, w latach 60. przeprowadził się do Oklahomy i nauczył się języka u starszych plemiennych w Bartlesville. Od tego czasu uczył klas i pomagał w tworzeniu Lenape Talking Dictionary, który obejmuje lekcje online z dźwiękiem. W Oklahomie nie ma obecnie osób posługujących się rodzimym językiem Lenape, ale Rementer twierdzi, że zainteresowanie nauką języka pozostaje.
„Ma wiele kulturowych powiązań z ludem Lenape” - powiedział Rementer. „Przynajmniej daje im podstawową wiedzę nie tylko na temat języka, ale także wierzeń religijnych i tak dalej. I zawsze miło jest móc modlić się w ich ojczystym języku. ”
* Nota redaktora, 8 października 2018 r .: Ta historia została zredagowana, aby odzwierciedlić, że Ramapough są rozpoznawane przez New Jersey, a nie stan Delaware.
Curtis Zunigha (z lewej) i Charles Morris (z prawej) podają sobie ręce po wymianie symbolicznych prezentów podczas ceremonii uzdrowienia z udziałem rdzennych Amerykanów Lenape i Collegiate Church w 2009 r. (AP Photo / Frank Franklin II) Zunigha uważa się za „ledwie częściowego mówcę” języka Lenape, ale wie, jak się modlić. Przyznaje, że z czasem wiele wiedzy o przodkach zostało utraconych, ponieważ Lenape zostali zabici lub zmuszeni do asymilacji lub migracji, ale twierdzi, że kultura nigdy nie została utracona, częściowo z powodu przetrwania języka.
„Zawsze pokazuje się sposób, ponieważ wciąż tu jesteśmy” - powiedziała Zunigha. „Mamy ludzi, w tym mnie, którzy mogą modlić się w naszym języku, prowadzić ceremonie i pamiętać o przodkach. Kiedy to robimy, zostajemy obdarzeni darem stwórcy i kontynuacją naszej kultury przez kolejne pokolenie. Po prostu staramy się uczyć i ćwiczyć. ”
