Przez ostatni rok współpracowałem z brytyjską telewizją BBC, aby stworzyć serial dokumentalny o historii kobiet. W ostatniej rundzie kręcenia mnie prześladował incydent. Miało to miejsce podczas segmentu dotyczącego zmian społecznych, które dotknęły chińskie kobiety pod koniec XIII wieku.
Powiązane odczyty
Every Step a Lotus: Shoes for Bound Feet
Kupować
Sind Cinderella: Revisionist History of Footbinding
KupowaćZmiany te można zilustrować praktyką kobiecego wiązania stóp. Niektóre wczesne dowody na to pochodzą z grobowca lady Huang Sheng, żony cesarskiego klanu, który zmarł w 1243 r. Archeolodzy odkryli małe, zniekształcone stopy owinięte gazą i umieszczone w specjalnie ukształtowanych „lotosowych butach”. z moich elementów w aparacie, wyłożyłem sobie parę haftowanych butów dla lalek, gdy mówiłem o Lady Huang i początkach wiązania stóp. Kiedy się skończyłem, zwróciłem się do kustosza muzeum, który dał mi buty i skomentował głupotę używania zabawkowych butów. Wtedy dowiedziałem się, że trzymałem prawdziwą rzecz. Miniaturowe buty „lalki” były w rzeczywistości noszone przez człowieka. Szok odkrycia był jak oblanie wiadrem lodowatej wody.
Mówi się, że wiązanie stóp zostało zainspirowane X-wieczną tancerką sądową o imieniu Yao Niang, która związała swoje stopy w kształt nowiu. Urzekła cesarza Li Yu tańcząc na palcach w sześciometrowym złotym lotosie ozdobionym wstążkami i kamieniami szlachetnymi. Oprócz zmiany kształtu stopy, praktyka spowodowała również szczególny rodzaj chodu, który opierał się na udach i mięśniach pośladków. Od samego początku wiązanie stóp było nasycone podtekstami erotycznymi. Stopniowo inne dworskie damy - z pieniędzmi, czasem i pustką do wypełnienia - zaczęły wiązać stopy, czyniąc z nich symbol statusu wśród elity.
Mała stopa w Chinach, podobnie jak niewielka talia w wiktoriańskiej Anglii, reprezentowała wysokość kobiecego wyrafinowania. Dla rodzin z córkami pozostającymi w związku małżeńskim rozmiar stopy przekłada się na jego własną walutę i sposób osiągnięcia mobilności w górę. Najbardziej pożądana panna młoda posiadała trzy calową stopę, znaną jako „złoty lotos”. Godne szacunku było posiadanie czterocalowych stóp - srebrnego lotosu - ale stopy o długości pięciu cali lub większej zostały odrzucone jako żelazne lotosy. Perspektywy małżeństwa takiej dziewczyny były naprawdę słabe.
Lui Shui Ying (po prawej) została związana w latach 30. XX wieku, po tym, jak zwyczaj przestał być przychylny. (Jo Farrell) 
Autor trzyma parę małych „lotosowych butów” wspólnych, zanim praktyka została zakazana. (Andrew Lichtenstein) 
Fotograf Jo Farrell postanowił udokumentować niektóre żyjące kobiety w wiejskich Chinach ze związanymi stopami za swój serial „Living History”. Wśród nich: Zhang Yun Ying, 88. (Jo Farrell) 
„Tylko w ubiegłym roku trzy kobiety, które dokumentowałem, zmarły”, zauważyła Farrell na stronie Kickstarter, którą opublikowała w zeszłym roku, aby zebrać fundusze na swój projekt. (Jo Farrell) 
„Uważam, że teraz konieczne jest skupienie się na nagrywaniu ich życia, zanim będzie za późno”, napisał Farrell. Ping Yao Lady (powyżej) została sfotografowana w wieku 107 lat. (Jo Farrell) 
Farrell mówi, że celem jej projektu „jest uchwycenie i uczczenie historii, która obecnie jest rzadko pokazywana i wkrótce zostanie na zawsze utracona”. (Powyżej: Zhang Yun Ying, 88.) (Jo Farrell) 
Farrell pracował z lokalnym tłumaczem, aby kobiety (powyżej: Zhang Yun Ying i Ping Yao Lady) opowiedziały swoje historie. (Jo Farrell) 
Kobiety na zdjęciach Farrella są „wieśniaczkami pracującymi z ziemi na obszarach wiejskich z dala od życia w mieście, przedstawianymi tak często w środowisku akademickim pieszo” - pisze. (Jo Farrell) 
Kręcąc serial dokumentalny o historii kobiet, Foreman początkowo sądził, że trzyma buty dla lalek - była oszołomiona, gdy dowiedziała się, że w rzeczywistości nosili je ludzie. (Andrew Lichtenstein) 
Autorka Amanda Foreman porównuje parę „lotosowych butów” z jej ręką. (Andrew Lichtenstein) Kiedy trzymałem lotosowe buty w ręce, przerażało mnie, że każdy aspekt kobiecej urody był ściśle związany z bólem. Buty ułożone obok siebie miały długość mojego iPhone'a i mniej niż pół cala szersze. Mój palec wskazujący był większy niż „palec” buta. Było oczywiste, dlaczego proces musiał rozpocząć się w dzieciństwie, gdy dziewczynka miała 5 lub 6 lat.
Najpierw jej stopy zanurzono w gorącej wodzie, a paznokcie u nóg skrócono. Następnie stopy masowano i natłuszczano, zanim wszystkie palce u stóp, z wyjątkiem dużych palców, zostały złamane i związane płasko na podeszwie, tworząc trójkątny kształt. Następnie jej łuk był napięty, gdy stopa była podwójnie zgięta. Wreszcie stopy zostały związane na miejscu za pomocą jedwabnego paska mierzącego dziesięć stóp długości i dwa cale szerokości. Opakowania te usuwano na krótko co dwa dni, aby zapobiec zakażeniu stopy przez krew i ropę. Czasami „nadmiar” mięsa był odcinany lub zachęcany do gnicia. Dziewczęta musiały chodzić na duże odległości, aby przyspieszyć łamanie łuków. Z biegiem czasu owijki stały się ciaśniejsze, a buty mniejsze, gdy pięta i podeszwa zostały zmiażdżone. Po dwóch latach proces został zakończony, tworząc głęboką rozpadlinę, która może utrzymać monetę na miejscu. Po zmiażdżeniu i związaniu stopy kształt nie mógł zostać odwrócony bez ponownego bólu kobiety.
***
Jak praktyka okaleczania stóp brutalnie wyjaśnia, siły społeczne w Chinach następnie podbiły kobiety. Wpływ ten można docenić, biorąc pod uwagę trzy największe kobiety w Chinach: polityka Shangguana Wan'era (664-710), poetę Li Qing-zhao (1084-c.1151) i wojownika Liang Hongyu (ok. 1100- 1135). Wszystkie trzy kobiety żyły, zanim związanie stóp stało się normą. Wyróżniali się na swoich własnych prawach - nie jako głosy za tronem lub muzy inspirujące innych, ale jako samokierujący agenci. Chociaż żadna z nich nie jest dobrze znana na Zachodzie, kobiety to nazwiska domowe w Chinach.
Shangguan rozpoczęła życie w niefortunnych okolicznościach. Urodziła się w roku, w którym jej dziadek, kanclerz cesarza Gaozonga, był zamieszany w spisek polityczny przeciwko potężnej żonie cesarza, cesarzowej Wu Zetian. Po ujawnieniu spisku irytująca cesarzowa zabiła mężczyzn z rodziny Shangguan i zniewoliła wszystkie kobiety. Niemniej jednak, po otrzymaniu informacji o wyjątkowej błyskotliwości 14-letniego Shangguana Wana jako poety i pisarza, cesarzowa natychmiast zatrudniła dziewczynę jako swoją osobistą sekretarkę. W ten sposób rozpoczęła się niezwykła 27-letnia relacja między jedyną chińską cesarką i kobietą, której rodzinę zniszczyła.
Wu ostatecznie awansowała Shangguan z ministra kultury na naczelnego ministra, powierzając jej zadanie redagowania imperialnych dekretów i dekretów. Pozycja była równie niebezpieczna jak za czasów jej dziadka. Pewnego razu cesarzowa podpisała swój wyrok śmierci tylko po to, aby kara została zamieniona w ostatniej chwili na zniekształcenie twarzy. Shangguan przeżył upadek cesarzowej w 705 r., Ale nie nastał polityczny zamęt, który nastąpił. Nie mogła powstrzymać się od uwikłania w wątki ocalałego potomka i kontrapunkty dla tronu. W 710 roku została przekonana lub zmuszona do sporządzenia fałszywego dokumentu, który uzyskał władzę u wróżbiarskiej cesarzowej Wei. Podczas krwawych starć między frakcjami Shangguan został wyciągnięty z domu i ścięty.
Późniejszy cesarz zebrał i zapisał poezję dla potomności. Wiele jej wierszy zostało napisanych na rozkaz cesarza dla upamiętnienia szczególnej okazji państwowej. Ale przyczyniła się również do rozwoju „wiersza majątku”, formy poezji, która celebruje dworzanina, który chętnie wybiera proste, duszpasterskie życie.
Shangguan jest uważany przez niektórych uczonych za jednego z przodków High Tang, złotego wieku w chińskiej poezji. Niemniej jednak jej praca blednie w porównaniu z wierszami Li Qingzhao, której ocalałe relikwie przechowywane są w muzeum w jej rodzinnym mieście Jinan - „mieście źródeł” - w prowincji Shandong.
Li żył w jednym z bardziej chaotycznych czasów ery Song, kiedy kraj został podzielony na północne Chiny pod dynastią Jin i południowe Chiny pod Song. Jej mąż był urzędnikiem średniego szczebla w rządzie Song. Łączyła ich intensywna pasja do sztuki i poezji i byli zapalonymi kolekcjonerami starożytnych tekstów. Li była po czterdziestce, kiedy zmarł jej mąż, skazując ją na coraz bardziej cierpliwe i karalne wdowieństwo, które trwało kolejne dwie dekady. W pewnym momencie zawiodła małżeństwo z mężczyzną, z którym rozwiodła się po kilku miesiącach. Zwolenniczka poezji - wiersza lirycznego pisanego do popularnych melodii, Li wyraziła swoje uczucia na temat męża, wdowieństwa i późniejszego nieszczęścia. W końcu osiedliła się w Lin'an, stolicy południowej Song.
Późniejsze wiersze Li stawały się coraz bardziej przygnębione i zrozpaczone. Ale jej wcześniejsze prace są pełne radości życia i erotycznego pożądania. Tak jak ten przypisany jej:
... kończę dostrajanie rur
zmierzyć się z kwiatowym lustrem
cienko ubrany
szkarłatne jedwabne przesunięcie
przeświecający
ponad lodowym ciałem
lśniący
w kremowym odcieniu śniegu
lśniące olejki zapachowe
i śmiech
do mojego słodkiego przyjaciela
dzisiejszej nocy
jesteś w środku
moje jedwabne zasłony
twoja poduszka, twoja mata
zrobi się zimno.
Krytycy literaccy w późniejszych dynastiach starano się pogodzić kobietę z poezją, znajdując jej ponowne małżeństwo, a następnie rozwód, zniewagę wobec neokonfucjańskich zasad moralnych. Jak na ironię, między Li a jej prawie współczesną Liang Hongyu ta pierwsza była uważana za bardziej transgresyjną. Liang była była kurtyzaną, która podążała za swoim mężem-żołnierzem z obozu do obozu. Już poza poczuciem szacunku nie poddano jej zwykłej cenzurze zarezerwowanej dla kobiet, które przekroczyły nei - kobiecą sferę umiejętności domowych i zarządzania domem - aby wejść do wei, tak zwanej męskiej sfery nauki literackiej i publicznego usługa.
Liang dorastała w bazie wojskowej dowodzonej przez ojca. Jej edukacja obejmowała ćwiczenia wojskowe i naukę sztuk walki. W 1121 r. Poznała swojego męża, młodszego oficera o imieniu Han Shizhong. Z jej pomocą wyrósł na generała i razem utworzyli wyjątkowe partnerstwo wojskowe, broniąc północnych i środkowych Chin przed najazdami konfederacji jurczeńskiej zwanej królestwem Jin.
W 1127 r. Siły Jin zdobyły stolicę Song w Bianjing, zmuszając Chińczyków do założenia nowej stolicy w południowej części kraju. Klęska prawie doprowadziła do zamachu stanu, ale Liang i jej mąż byli wśród dowódców wojskowych, którzy byli po stronie oblężonego reżimu. Za swoją odwagę otrzymała tytuł „Lady Defender”. Trzy lata później Liang osiągnęła nieśmiertelność dzięki swojemu morskiemu zaangażowaniu na rzece Jangcy zwanej bitwą pod Huangtiandang. Używając kombinacji bębnów i flag, była w stanie zasygnalizować swojemu mężowi pozycję floty Jin. Generał osaczył flotę i trzymał ją przez 48 dni.
Liang i Han leżą pochowani razem w grobie u podnóża góry Lingyan. Jej reputacja narodowej bohaterki pozostała taka, że jej biografia znalazła się w XVI-wiecznym Sketch of a Model for Women autorstwa Lady Wang, jednej z czterech książek, które stały się standardowymi konfucjańskimi tekstami klasycznymi dla edukacji kobiet.
Choć może się to nie wydawać oczywiste, powody, dla których neokonfucjańczycy uznali Liang za godnego pochwały, ale nie Shangguana ani Li, były częścią tych samych impulsów społecznych, które doprowadziły do powszechnej akceptacji wiązania nóg. Przede wszystkim historia Liang pokazała jej niewzruszone oddanie ojcu, potem mężowi, a poprzez niego - stanowi Song. Jako taka Liang spełniła swój obowiązek posłuszeństwa wobec właściwego (męskiego) porządku społeczeństwa.
Dynastia Song była okresem ogromnego wzrostu gospodarczego, ale także wielkiej niepewności społecznej. W przeciwieństwie do średniowiecznej Europy, za czasów cesarzy Song status klasy nie był już czymś odziedziczonym, lecz zasługiwał na otwartej rywalizacji. Stare chińskie rodziny arystokratyczne zostały wysiedlone przez klasę merytokratyczną zwaną literati. Wejście uzyskano dzięki rygorystycznemu zestawowi egzaminów służby cywilnej, które mierzyły opanowanie kanonu konfucjańskiego. Nic dziwnego, że gdy intelektualna sprawność zaczęła być ceniona bardziej niż brutalna siła, postawy kulturowe dotyczące norm męskich i żeńskich przesunęły się w stronę rzadszych ideałów.
Oprawa nóg, która początkowo była modnym impulsem, stała się wyrazem tożsamości Han po tym, jak Mongołowie najechali Chiny w 1279 roku. Fakt, że były wykonywane tylko przez chińskie kobiety, zmienił praktykę w rodzaj stenografii dumy etnicznej. Okresowe próby wprowadzenia zakazu, jak próbował tego Mandżur w XVII wieku, nigdy nie polegały na samej stopie, ale na tym, co symbolizował. Dla Chińczyków ta praktyka była codziennym dowodem ich kulturowej wyższości wobec nieuczciwych barbarzyńców, którzy nimi rządzili. Stało się, podobnie jak konfucjanizm, kolejną różnicą między Hanem a resztą świata. Jak na ironię, chociaż uczeni konfucjańscy początkowo potępiali wiązanie stóp za frywolne, przynależność kobiety do obojga stała się jednoznaczna.
Wcześniejsze formy konfucjanizmu podkreślały synowską pobożność, obowiązek i naukę. Forma, która rozwinęła się w czasach Song, neokonfucjanizm, była najbliższą Chiną religią państwową. Podkreślił niepodzielność harmonii społecznej, moralnej ortodoksji i rytualnego zachowania. W przypadku kobiet neokonfucjanizm kładł szczególny nacisk na czystość, posłuszeństwo i pracowitość. Dobra żona nie powinna pragnąć niczego więcej niż służyć mężowi, nie ma ambicji, jak tylko urodzić syna, i nie interesować się niczym, poza podporządkowaniem się rodzinie męża - co oznacza między innymi, że nigdy nie może wyjść ponownie za mąż, jeśli jest wdową. Każdy element konfucjański dotyczący moralnego zachowania kobiet zawierał przykłady kobiet, które były przygotowane na śmierć lub okaleczenie, aby udowodnić swoje zaangażowanie w „Drogę mędrców”. Akt związania stóp - związany z tym ból i ograniczenia fizyczne - stał się codzienne demonstrowanie przez kobietę własnego przywiązania do wartości konfucjańskich.
Prawda, bez względu na to, jak niesmaczne, jest to, że wiązanie stóp było doświadczane, utrwalane i podawane przez kobiety. Choć całkowicie odrzucony w Chinach - ostatnia fabryka obuwia produkująca buty lotosu zamknięte w 1999 r. - przetrwała częściowo przez tysiąc lat z powodu emocjonalnych inwestycji kobiet w praktykę. Lotosowe buty przypominają, że historia kobiet nie szła po linii prostej od nędzy do postępu, ani też nie jest zwykłym zwojem patriarchatu. Shangguan, Li i Liang mieli w swoim czasie niewielu rówieśników w Europie. Ale wraz z nadejściem przymusu ich duchowi potomkowie byli na Zachodzie. Tymczasem przez następne 1000 lat chińskie kobiety kierowały swoją energię i talenty na osiągnięcie trzy calowej wersji fizycznej doskonałości.
