24 lipca 1847 r. Z kanionu wysunął się wóz i dał Brighamowi Youngowi, prezydentowi Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, swój pierwszy wgląd w dolinę Wielkiego Jeziora Słonego. Ten pokos pustyni stałby się nowym Syjonem dla Mormonów, kościoła liczącego wówczas około 35 000 ludzi. „Jeśli obywatele Stanów Zjednoczonych pozwolą nam pozostać w spokoju przez dziesięć lat”, Young przypomniałby sobie, mówiąc tego dnia, „nie będziemy się o nie martwić”. Dziesięć lat później, kiedy liczba członków kościoła wzrosła do około 55 000, Young przekazał niepokojące wieści: prezydent James Buchanan nakazał oddziałom federalnym maszerować na terytorium Utah.
powiązana zawartość
- Historia meksykańska Romneys
- David Roberts w „The Brink of War”
Do tego czasu Brigham Young był gubernatorem tego terytorium przez siedem lat i kierował nim jako teokracja, dając pierwszeństwo doktrynom Kościoła w sprawach cywilnych. Oddziały federalne eskortowały nie-mormońskiego agenta o imieniu Alfred E. Cumming, aby zastąpić Younga na stanowisku gubernatora i egzekwować prawo federalne. W długim poszukiwaniu miejsca do osiedlenia się Mormoni przeżyli katastrofalne starcia ze świeckimi władzami. Ale po raz pierwszy stanęli przed perspektywą walki z armią amerykańską.
26 czerwca 1858 r., Sto pięćdziesiąt lat temu, w tym miesiącu siły ekspedycyjne armii amerykańskiej maszerowały przez Salt Lake City - w związku z tak zwaną wojną w Utah. Ale nie było wojny, przynajmniej w sensie armii walczących w bitwie; negocjatorzy rozstrzygnęli sprawę, zanim wojska USA i bojownicy Utah stanęli w obliczu walki. 19 czerwca New York Herald podsumował brak zaangażowania: „Zabici, żaden; ranny, żaden; oszukany, wszyscy”.
Z perspektywy czasu taka gładkość wydaje się nie na miejscu. Kulminacją wojny w Utah była dekada rosnącej wrogości między Mormonami a rządem federalnym w kwestiach od rządów i własności ziemi po liczne małżeństwa i sprawy indyjskie, podczas których zarówno Mormoni, jak i nie-mormoni znosili przemoc i niedostatek. Napięcie znalazło odzwierciedlenie w raczkującej platformie prezydenckiej Partii Republikańskiej w 1856 r., Która obejmowała zobowiązanie do wyeliminowania „bliźniaczych reliktów barbarzyństwa - poligamii i niewolnictwa”. Patrząc wstecz na ten epizod, widzimy naród na krawędzi wojny domowej w 1857 i 1858 r. - tylko po to, by się wycofać.
„Wojna w Utah była katastrofalna dla tych, którzy ucierpieli lub zginęli podczas niej, i była katalizatorem postępu w Utah na powolnej, ale ostatecznej drodze do państwowości”, mówi Richard E. Turley Jr., asystent historyka Kościoła i pisarz Kościoła LDS.
Allan Kent Powell, redaktor naczelny „ Utah Historical Quarterly”, zauważa, że Abraham Lincoln ostrzegł w 1858 r., Że „dom podzielony przeciwko sobie nie może znieść”, odnosząc się do Stanów Zjednoczonych i niewolnictwa. „Ten sam komentarz mógł zostać zastosowany do Utah” - mówi Powell. „Tak jak naród musiał poradzić sobie z kwestią niewolnictwa, aby zapewnić jego kontynuację, tak samo terytorium Utah musiało zrozumieć i zaakceptować swoje stosunki z resztą narodu”.
Naród nie był w stanie odłożyć rozliczenia z powodu niewolnictwa. Ale rezolucja wojny w Utah kupiła czas Kościoła LDS, podczas którego ewoluowała ona jako wiara - na przykład rezygnując z poligamii w 1890 r., Aby wygładzić drogę do państwowości w Utah - aby stać się obecnie największą religią rodzimą w historii Ameryki zrzeszająca prawie 13 milionów członków, w tym tak wybitnych Amerykanów, jak senator Orrin Hatch z Utah, lider większości Senatu Harry Reid z Nevady i hotelarz JW Marriott Jr. Jednocześnie utrzymuje się uprzedzenie anty-mormonalne. W grudniu ubiegłego roku, starając się sprawić, by wyborcy czuli się bardziej komfortowo dzięki wierze w mormona, były gubernator stanu Massachusetts Mitt Romney, a następnie republikański prezydencki prezydent, oświadczył, podobnie jak przed nim katolik John F. Kennedy: „Jestem Amerykaninem ubiegającym się o prezydenta. nie określam mojej kandydatury przez moją religię ”. W ankiecie Gallupa przeprowadzonej po przemówieniu Romneya 17 procent respondentów stwierdziło, że nigdy nie zagłosuje na Mormona. Mniej więcej ten sam odsetek odpowiedział podobnie, gdy ojciec Romneya, gubernator Michigan George Romney, kandydował na prezydenta w 1968 roku.
Nawet teraz problemy zakorzeniły się w erze wojny w Utah. We wrześniu ubiegłego roku, kiedy Kościół LDS formalnie wyraził ubolewanie z powodu masakry około 120 nieuzbrojonych członków pociągu wagonów przejeżdżających przez Utah 11 września 1857 r., Salt Lake Tribune opublikował list porównujący wydarzenia z atakami terrorystycznymi z 11 września 2001 r. W wyniku nalotu przeprowadzonego w kwietniu ubiegłego roku przez władze państwowe na fundamentalistyczny związek mormonów w Teksasie temat poligamii znalazł się na pierwszych stronach gazet (chociaż zaangażowana sektę oderwała się od Kościoła LDS ponad 70 lat temu).
„Pod koniec lat 50. XIX wieku mormoni wierzyli, że świat skończy się za ich życia” - mówi historyk David Bigler, autor Forgotten Kingdom: The Mormon Theocracy in the American West, 1847-1896 . Ponadto, powiedział: „wierzyli, że przodkowie, którzy napisali konstytucję amerykańską, zostali zainspirowani przez Boga do ustanowienia miejsca, w którym Jego królestwo zostanie przywrócone do władzy. Mormoni wierzyli, że ich własne królestwo ostatecznie będzie dominować nad całymi Stanami Zjednoczonymi. „ Jednocześnie naród amerykański dążył do „oczywistego przeznaczenia”, aby rozszerzyć swą domenę na zachód aż do Pacyfiku. Kontynent nie był wystarczająco duży, aby pomieścić oba przekonania.
Konflikt narodził się prawie od momentu, gdy Joseph Smith, poszukiwacz religii, założył swój kościół w Palmyrze w Nowym Jorku w 1830 roku. Gdzie zbłąkały inne kościoły chrześcijańskie, głosił Smith, Kościół LDS przywróciłby wiarę, tak jak ją zaprojektował Jezus Chrystus, którego powrót był bliski. W następnym roku Smith przeprowadził się wraz z około 75 kongregantami do Ohio i wysłał grupę zwiadowczą do Missouri, aby ustalić, co według nich będzie nowym Syjonem.
W demokracji agrarnej Amerykanie budowali, liczyła się zarówno ziemia, jak i głosy. Nie-mormoni czuli się zagrożeni praktykami mormonów polegającymi na osiedlaniu się w skoncentrowanej liczbie i głosowaniu jako blok. Mormoni z Missouri zostali zmuszeni do przeprowadzki dwukrotnie w połowie lat trzydziestych XIX wieku. W Ohio anty-mormoński tłum smagał i upierzał Smitha w 1832 roku, a on opuścił stan w 1838 roku po cywilnych procesach i oskarżeniu o oszustwo bankowe po upadku założonego przez siebie banku. Gdy w styczniu przybył do Missouri, nie-mormoni atakowali mormonów i napadali na ich osady; tajna grupa mormonów zwana Synami Dana lub Danitami, odpowiedziała w naturze. W sierpniu gubernator stanu Missouri Lilburn Boggs wydał rozkaz dla swojej milicji stanowej, nakazując mormonom „eksterminację lub wypędzenie z państwa dla pokoju publicznego”. Dwa miesiące później 17 mormonów zostało zabitych podczas akcji strażniczej w osadzie o nazwie Haun's Mill.
Mormoni przenieśli się obok Illinois, zakładając tam miasto Nauvoo w 1840 r. Na mocy karty, która dała radzie miasta (kontrolowanej przez Smitha) władzę nad lokalnymi sądami i milicją. Osada wzrosła do około 15 000 osób, co czyni ją największym ośrodkiem ludności w kraju. Ale w 1844 r. Władze więziły Smitha w mieście Kartagina po tym, jak zniszczył gazetę Nauvoo, która twierdziła, że źle zarządza miastem i ma więcej niż jedną żonę. W tym momencie poligamia Smitha została uznana tylko przez starszych przywódców Kościoła LDS. Podczas nalotu na więzienie tłum przeciw mormonom zastrzelił założyciela kościoła. Miał 38 lat.
„Niewiele epizodów w amerykańskiej historii religijnej jest zbieżnych z barbarzyństwem prześladowań antymormonów” - napisał historyk Fawn Brodie w swojej biografii Smitha z 1945 roku. Jednocześnie dodała, że relacje wczesnych mormonów z osobami z zewnątrz charakteryzowały się „samolubstwem” i „niechęcią łączenia się ze światem”. Brodie napisał do nie-mormonów w Illinois: „teokracja Nauvoo była złośliwą tyranią, która rozprzestrzeniała się równie szybko i niebezpiecznie jak powódź w Missisipi”. Wśród ciągłych prześladowań w Illinois mormoni przygotowali się do wyjścia.
Po śmierci Smitha rada rządząca Kościoła LDS, Kworum Dwunastu Apostołów, przejęła kontrolę nad sprawami kościelnymi. Wiodący apostoł, Brigham Young, cieśla z Vermont i wczesny konwertyta na mormonizm, ostatecznie zastąpił Smitha. W lutym 1846 r. Poprowadził początek exodusu około 12 000 mormonów z Illinois, zdeterminowanych, by ustanowić swoją wiarę poza zasięgiem amerykańskiego prawa i niechęci. Biograf Brigham Young, Leonard J. Arrington, napisał, że Young i inni przywódcy kościoła wiedzieli o Wielkiej Dolinie Jeziora Słonego z dzienników traperów, raportów odkrywców i wywiadów z podróżnikami znającymi region.
W tym czasie większość tego, co stanie się amerykańskim południowym zachodem, należy do Meksyku, ale Young uważał, że władza tego narodu na jego północnej granicy była tak słaba, że Mormoni mogli osiedlić się tam bez ingerencji. Wiosną 1847 r. Poprowadził grupę 147 z obozu w Nebrasce do doliny Great Salt Lake, przybywając w lipcu. W ciągu następnych dwóch dekad pojawi się około 70 000 mormonów; wyczerpująca podróż byłaby jednym z najważniejszych doświadczeń Kościoła LDS.
W lutym 1848 r. Meksyk przypieczętował swoją porażkę w wojnie meksykańsko-amerykańskiej, podpisując traktat z Guadalupe Hidalgo, przekazując Stanom Zjednoczonym to, co obecnie jest Kalifornia, Nevada, Utah, Teksas oraz części Arizony, Nowy Meksyk, Kolorado i Wyoming. Zaledwie sześć miesięcy po przybyciu do nowego Syjonu mormoni znaleźli się ponownie pod władzą Stanów Zjednoczonych.
Aby zachować rządy, przywódcy kościołów szybko starali się o oficjalny status, składając petycję do Kongresu w 1849 r. Najpierw o status terytorialny, a następnie o państwowość. Ziemia, której szukali, była rozległa, od Gór Skalistych do Sierra Nevada i od nowej granicy z Meksykiem aż do współczesnego Oregonu. Kongres, kierowany częściowo walką sił przeciwstawiających się niewolnictwu i wybaczającemu, wyznaczył Terytorium Utah, ale nie wcześniej niż zredukował ten obszar do dzisiejszego Utah, Nevady, zachodniego Kolorado i południowo-zachodniego Wyoming.
Status terytorialny dał rządowi federalnemu większą władzę nad sprawami w stanie Utah niż miałaby to państwowość. Ale prezydent Millard Fillmore niechcący przygotował grunt pod starcie z wyborem szefa nowego terytorium. W 1850 roku, działając częściowo w odpowiedzi na lobbing prawnika Thomasa L. Kane'a, nie-mormona, który doradzał przywódcom mormonów w poprzednich próbach, Fillmore mianował Brighama Younga gubernatorem nowego terytorium Utah.
Young kierował terytorium Utah tak samo, jak Smith kierował Nauvoo, a wkrótce pojawiły się konflikty między władzami religijnymi a świeckimi. Przywódcy mormonów byli podejrzliwi zarówno wobec charakteru, jak i zamiaru nominacji federalnych, takich jak sędzia, który, jak się okazało, porzucił żonę i dzieci w Illinois i przyprowadził prostytutkę do Utah. W ciągu następnych siedmiu lat kolejnych oficerów federalnych - sędziów, indyjskich agentów, inspektorów - przybyło na terytorium tylko po to, by przekonać się, że gubernator obejmie lub zmieni ich decyzje.
Young „tak bardzo przyzwyczaił się wykonywać swoją wolę, która jest tutaj najwyższa, że nikt nie ośmieli się sprzeciwić temu, co może powiedzieć lub zrobić” - napisał hinduski agent Jacob Holeman do swojego przełożonego w Waszyngtonie w 1851 r. nad głową Younga (Young był także kuratorem spraw indyjskich na terytorium). Generał inspektor David Burr poinformował, że Young powiedział mu, że federalni inspektorzy „nie będą cierpieć z powodu wkroczenia” na ziemie mormonów. W połowie lat 50. XIX w. Nominaci federalni wrócili na Wschód sfrustrowani, zastraszeni lub obu, a niektórzy z nich pisali książki lub artykuły na temat swoich problemów. Rozprzestrzeniły się nastroje antymormonalne, zaognione szczególnie doniesieniami o poligamii.
Do tego czasu praktyka mnogiego małżeństwa wykroczyła poza wewnętrzny krąg Józefa Smitha, a wieści o nim zostały przekazane przez emigrantów spoza Mormonu przechodzących przez Utah, gdzie dowody były widoczne. „W ciągu pierwszych kilku lat po ich przybyciu do Utah”, pisze młody biograf MR Werner, „fakt, że mormoni praktykowali poligamię, był tajemnicą”.
Objęcie przez Mormonów małżeństwa w liczbie mnogiej było oparte na objawieniu, które Smith powiedział, że otrzymał. (Został spisany w 1843 r., Ale większość historyków zgadza się, że Smith zaczął brać wiele żon wcześniej.) Na przykładzie poligamicznych biblijnych patriarchów, takich jak Abraham i Jakub, Smith stwierdził, że „posiadanie więcej niż jednej żony nie było tylko dopuszczalne, ale faktycznie konieczne do całkowitego zbawienia ”- pisze Werner. Brigham Young, który po 18 latach monogamii wziął pierwszą pierwszą żonę w liczbie mnogiej, utrzymywał, że był niechętnym nawróconym: „Nie chciałem rezygnować z żadnego obowiązku, ani nie zaniedbywać przynajmniej tego, co mi nakazano „napisał we wspomnieniu, które zostanie zebrane w kościelnym kompendium Journal of Discourses, „ ale po raz pierwszy w życiu pragnąłem grobu ”. (Zanim zmarł w wieku 76 lat w 1877 r., Wziął 55 żon, ale według Arrington nie miał „ziemskiego życia” z 30 z nich.) Przez lata młodzi i inni przywódcy kościelni odrzucali zarzuty o wielu małżeństwach jako oszczerstwach rozpowszechniane przez wrogów, ale na początku lat 50. XIX wieku takie zaprzeczenia nie były już prawdopodobne.
29 sierpnia 1852 r., Podczas konferencji generalnej Mormonów w Salt Lake City, kierownictwo kościoła po raz pierwszy publicznie uznało małżeństwo w liczbie mnogiej. Orson Pratt, członek Kworum Dwunastu Apostołów, wygłosił długi dyskurs, zachęcając członków, by „patrzyli na błogosławieństwa Abrahama na własne, gdyż Pan pobłogosławił go obietnicą nasienia licznego jak piasek na brzegu morza. „ Po zakończeniu Pratt Young przeczytał na głos objawienie Smitha na temat liczby małżeństw.
Ujawnienie zostało szeroko zgłoszone poza kościołem, a skutkiem tego było stłumienie wszelkich nadziei, jakie terytorium Utah mogło mieć dla państwowości pod przewodnictwem Younga. Konflikty między rolami Younga jako gubernatora terytorium i prezydenta kościoła stałyby się jeszcze bardziej skomplikowane.
W kwietniu 1855 r. Podczas wiosennej konferencji mormonów Young wezwał około 160 mężczyzn do porzucenia domu, gospodarstwa i rodziny i udania się na pustynię otaczającą osady w Utah, aby ustanowić tam misje wśród rdzennych Amerykanów.
W kosmologii mormońskiej Indianie byli potomkami upadłego starożytnego patriarchy, a urzędnicy kościelni powiedzieli, że podejmują misje mające na celu nawrócenie plemion na ich granicach na wiarę i poprawę ich dobrobytu. Ale Garland Hurt, który niedawno przybył do Utah jako indyjski agent, był podejrzliwy. W poufnym liście do szefa Biura do Spraw Indian w Waszyngtonie napisał, że misje faktycznie miały na celu nauczenie Indian rozróżniania między „mormonami” a „amerykanami” - rozróżnienie, dodał, byłoby „szkodliwe w interesie tego ostatniego ”. Nieliczni historycy, którzy badali te trzy misje, nie zgadzają się co do ich celu. Ale niezależnie od intencji Younga korespondencja z misjonarzami i od nich, przechowywana w archiwach LDS, odzwierciedla rosnące napięcie między Mormonami a światem nie-mormońskim.
Pierwszy z misjonarzy opuścił Salt Lake City w maju 1855 r. Jedna grupa mężczyzn przejechała ponad 350 mil na północ, w kierunku dzisiejszego Idaho - poza legalną jurysdykcją Younga. Kolejny udał się 400 mil na południowy zachód - znowu poza granice Utah - do miejsca dzisiejszego Las Vegas na terytorium Nowego Meksyku. Trzeci zepchnął 200 mil na południowy wschód, do dzisiejszego Moab w stanie Utah.
W sierpniu Young napisał do misjonarzy z Las Vegas, pracujących wśród Paiutów, pogratulować im „dobrobytu i sukcesu, który do tej pory towarzyszył waszym wysiłkom” oraz zachęcić ich, by rozpoczęli chrzest Indian i „[w] pewność siebie, miłość i szacunek i sprawiając, że dzięki twoim czynom czują, że jesteśmy ich prawdziwymi przyjaciółmi ”. Podsumowując, misje informowały o chrzczeniu wielu Indian. (To, co Indianie zrobili z rytuału, nie zostało zapisane.)
W liście z 1 października 1855 r. List do przyjaciela, Johna Steele'a, tłumacza z misji w Las Vegas, zasugerował inny motyw. „Jeśli Pan pobłogosławi nas tak, jak to uczynił” - napisał - „możemy mieć pod ręką tysiąc odważnych wojowników, którzy pomogą powstrzymać erupcję, która może mieć miejsce w księstwach”. (W 1857 r. Milicja Utah pod dowództwem Younga liczyłaby około 4000).
Następnego lata Young doradził w tajemnicy innemu przywódcy kościoła, Johnowi Taylorowi, prezydentowi misji Eastern States Mission w Nowym Jorku (i ostatecznie następcy Younga jako prezydent kościoła). „[M] issionaries for the Indian, a ich sukces jest tematem unikanym w naszych dyskursach i niepublikowanym w„ News ”, napisał 30 czerwca 1856 roku do Taylora, który również redagował The Mormon, gazetę szeroko czytaną przez wschodnich mormonów. „Gdziekolwiek coś przychodzi do ręki, bez względu na to, z jakiego źródła dobrze byłoby dokładnie go przejrzeć i przeciągnąć długopisem, tak byście nie uznali, że mądrością jest nie publikowanie”.
Ale w 1857 r. Gazety inne niż mormońskie od Nowego Jorku do Kalifornii zaczęły donosić, że mormoni szukają lojalności Indian w przypadku starcia ze Stanami Zjednoczonymi. Niektóre relacje były oparte na informacjach od urzędników, którzy wrócili do Waszyngtonu; inne, oparte na plotkach, miały bardziej alarmujący ton. Na przykład 20 kwietnia 1857 r. National Intelligencer, gazeta waszyngtońska, podała liczbę indyjskich sojuszników mormonów na 300 000, chociaż wydaje się, że całkowita populacja Indii na terytorium Utah wynosi najwyżej 20 000. Young scharakteryzowałby relacje prasowe ogólnie jako „przedłużone wycie bazowej oszczerstwa”.
Ostatecznie żadna z misji nie trwała. Południowo-wschodnia misja upadła w ciągu czterech miesięcy po potyczce z Utes; po misji w Las Vegas nastąpiła zmiana koncentracji z konwersji na nieudaną próbę wydobycia ołowiu. Misja północna, zwana Fort Limhi, działała między Bannock, Shoshone i innymi do marca 1858 roku.
Zanim Young prowadził swoich starszych pomocników na wyprawie w kwietniu 1857 r., Prawie każdy urzędnik federalny opuścił Utah. W Waszyngtonie nowy prezydent stanął w obliczu swojego pierwszego kryzysu.
James Buchanan, demokrata, pokonał republikanów Johna Frémonta i znanego Millarda Fillmore'a w wyborach w 1856 roku. Objął prezydenturę w marcu 1857 r., Zajmując się walką o to, czy Kansas wejdzie do Unii jako państwo wolne czy niewolnicze. Ale w ciągu kilku tygodni doniesienia od tych, którzy uciekli z Utah, i gwałtowne petycje od ustawodawcy terytorialnego o większy wpływ na mianowanie urzędników federalnych zwróciły jego uwagę na zachód.
Kadencja Brighama Younga jako wojewody wygasła w 1854 r .; od tego czasu służył tymczasowo. Buchanan wraz ze swoim gabinetem porównującym petycje z Utah do wypowiedzenia wojny postanowił zastąpić Young Alfredem Cummingiem, byłym burmistrzem Augusty, Georgia, który pełnił funkcję nadinspektora spraw indyjskich z St. Louis. Rozkazał żołnierzom towarzyszyć nowemu gubernatorowi na zachód i egzekwować rządy federalne w Utah - ale z niejasnych powodów nie powiadomił Younga, że został zastąpiony.
Young dowiedział się o tym w lipcu 1857 r., Miesiącu, który przyniósł szereg wstrząsów mormonom. Deseret News poinformował, że Apostoł Parley Pratt został zabity w Arkansas przez pozbawionego wyobraźni męża kobiety, którą Pratt wziął za swoją 12. żonę. Krążyły pogłoski, że wojska federalne zbliżają się, co skłoniło apostoła Hebera C. Kimball'a do oświadczenia: „Będę walczył, dopóki w moich żyłach nie będzie kropli krwi. Dobry Boże! Mam wystarczająco żon, by wypluć Stany Zjednoczone”. Mormoni podróżujący z granicy Kansas-Missouri przynieśli wiadomość, że wojska federalne faktycznie zmierzają do Utah, co doprowadziło do ogłoszenia Younga w dziesiątą rocznicę jego przybycia do doliny Great Salt Lake.
Właśnie w tej gorącej atmosferze sześć tygodni później pociąg wagonów z Kalifornii, który obejmował 140 emigrantów spoza Mormonu, w większości z Arkansas, rozbił obóz w bujnej dolinie zwanej Mountain Meadows, około 40 mil za osadą Mormon z Cedar City. Tuż przed śniadaniem, według relacji historyka Will Bagleya w Blood of the Prophets: Brigham Young and the Massacre at Mountain Meadows, dziecko wśród emigrantów padło, uderzone kulą. Gdy grupa mężczyzn o pomalowanych twarzach zaatakowała, emigranci okrążyli swoje wagony.
Po pięciodniowym oblężeniu do emigrantów podszedł biały człowiek z białą flagą. Mormoni, powiedział im, interweniowali z napastnikami i zagwarantują emigrantom bezpieczne wyjście z Mountain Meadows, jeśli Arkansanie oddadzą broń. Emigranci przyjęli ofertę.
Ranni oraz kobiety i dzieci zostali najpierw wyprowadzeni, a za nimi mężczyźni, każdy strzeżony przez uzbrojonego Mormona. Po pół godzinie przywódca strażników wydał rozkaz zatrzymania. Zgodnie z relacjami naocznych świadków przytoczonymi przez Bagleya wszyscy mężczyźni na imprezie w Arkansas zostali zastrzeleni z absolutnej odległości. Kobiety i starsze dzieci padały na kule, noże i strzały. Oszczędzono tylko 17 osób - wszystkie w wieku poniżej 7 lat.
Przez kolejne dziesięciolecia przywódcy mormonów obwiniali Indian Paiute za masakrę. Paiutes wzięli udział w początkowym ataku i, w mniejszym stopniu, w masakrze, ale badania Bagleya, Juanity Brooks i innych historyków wykazały, że mormoni byli winni. We wrześniu ubiegłego roku, w 150. rocznicę tego wydarzenia, mormoński apostoł Henry B. Eyring, przemawiając w imieniu kościoła, oficjalnie przyznał, że mormoni w południowym Utah zorganizowali i przeprowadzili masakrę. „To, co zrobili już dawno temu członkowie naszego Kościoła, stanowi straszne i niewybaczalne odejście od chrześcijańskiego nauczania i postępowania” - powiedział Eyring. „Osobny wyraz żalu”, kontynuował, „należy się winnym ludowi, który niesprawiedliwie zbyt długo ponosi główną winę za to, co wydarzyło się podczas rzezi”.
We wrześniu 1857 r. Cumming i około 1500 żołnierzy federalnych znajdowali się około miesiąca od dotarcia do Fort Bridger, 100 mil na północny wschód od Salt Lake City. Młody, desperacko potrzebujący czasu na przygotowanie ewakuacji miasta, zmobilizował milicję Utah, by opóźnić armię. W ciągu kilku tygodni milicjanci napadali na zapasy wojsk, palili trawę, odmawiając pasz dla koni żołnierzy, bydła i mułów, a nawet palili Fort Bridger. Nadeszły listopadowe burze śnieżne. Śniegiem i brakiem zapasów dowódca wojsk, płk Albert Sidney Johnston, postanowił spędzić zimę na tym, co pozostało z fortu. Oświadczył, że mormoni „postawili się w buncie przeciwko Unii i bawili się szalonym planem ustanowienia formy rządu całkowicie despotycznego i całkowicie odrażającego nasze instytucje”.
Gdy wiosenna odwilż rozpoczęła się w 1858 r., Johnston przygotował się na posiłki, które doprowadziłyby jego siłę do prawie 5000 - jednej trzeciej całej armii amerykańskiej. W tym samym czasie Young zainicjował coś, co stało się znane jako Move South, exodus około 30 000 ludzi z osad w północnym Utah. Przed opuszczeniem Salt Lake City Mormoni zakopali fundament swojej świątyni, najświętszego budynku i posadzili pszenicę, aby zamaskować ją przed oczami najeźdźców. Kilku mężczyzn pozostało z tyłu, gotowych postawić pochodnie w domach, stodołach i sadach, by trzymać ich z dala od rąk żołnierzy. Wydawało się, że mormoni zostaną eksterminowani lub ponownie wypędzeni ze swojej ziemi.
To, że nie byli, wynika w dużej mierze z interwencji ich adwokata Thomasa Kane'a. Zimą 1857–188 Kane wyruszył do Utah, aby spróbować mediować coś, co nazywano „kryzysem mormońskim”. Chociaż jego kolega z Pensylwanii Buchanan nie zapewnił oficjalnego poparcia, nie zniechęcił też wysiłków Kane'a. Kane przybył do Salt Lake City w lutym 1858 r. W kwietniu w zamian za pokój zapewnił zgodę Younga na ustąpienie miejsca nowemu gubernatorowi. Wielu ludzi, zważywszy na brak zawiadomienia Buchanana o Youngu i opóźnione przybycie armii do Utah, zaczęło postrzegać wyprawę do Utah jako kosztowną pomyłkę, podejmowaną w momencie, gdy panika finansowa naruszyła gospodarkę kraju. Buchanan, widząc szansę szybkiego położenia kresu zażenowaniu, wysłał komisję pokojową na zachód z propozycją ułaskawienia dla obywateli Utah, którzy podporządkowaliby się prawom federalnym. Young przyjął ofertę w czerwcu.
W tym samym miesiącu Johnston i jego żołnierze maszerowali opustoszałymi ulicami Salt Lake City - a następnie maszerowali 40 mil na południe, aby założyć obóz Floyd w dzisiejszym Fairfield w stanie Utah. Ponieważ armia nie była już zagrożeniem, mormoni wrócili do swoich domów i rozpoczęli długie i niesprzyjające dostosowanie się do świeckich rządów pod rządami nie-mormońskich gubernatorów. Przepisy federalne przeciwko poligamii ukierunkowane były na własność i władzę Mormona w latach 70. i 80. XX wieku; Wilford Woodruff, czwarty prezydent Kościoła LDS, oficjalnie zrzekł się wielożeństwa w 1890 roku.
„Rząd Stanów Zjednoczonych użył poligamii jako niszczącej piłki do zniszczenia starej teokracji” - mówi historyk Bigler. „W 1890 r. Mormoni trzymali się za paznokcie. Ale kiedy Wilford Woodruff dostarczył swój manifest odmawiający poligamii, poszedł dalej: powiedział, że odtąd Mormoni będą przestrzegać prawa kraju”. W 1896 r. Nastąpiła państwowość w stanie Utah. Mormoni zaczęli wkraczać do amerykańskiej owczarni.
David Roberts jest autorem nadchodzącej Devil's Gate: Brigham Young and the Great Mormon Handcart Tragedy .
