Chcesz się pozbyć nieznośnego wampira? Dzięki Hollywood pewnie znasz wiertarkę: noś czosnek na szyi, nie wychodź w nocy bez krzyża, a na litość boską nigdy nie zapraszaj do swojego domu nieznajomego. Pamiętaj, że możesz stwierdzić, czy ktoś jest nieumarły, czy ma odbicie w lustrze, a jeśli coś pójdzie na południe, upewnij się, że masz pod ręką drewniany kołek lub inny środek do ścięcia głowy.
powiązana zawartość
- Prawdziwe wampiry istnieją, ale boją się przyznać swoje praktyki lekarzom
W rzeczywistości te fantazje oparte na fikcji i filmie w niewielkim stopniu przypominają wielowiekowe wierzenia i praktyki, do których zwrócili się niektórzy polscy wieśniacy, starając się uniknąć nieszczęść, które ich spotkały. Odkopując groby z polskiego cmentarza z XVII wieku, antropologowie odkrywają, że ludzie próbowali uchronić się przed okultyzmem przy użyciu znacznie innych metod niż te przedstawiane w horrorach.
„Dwieście lat temu, kiedy nie mieli telewizji, książek ani bardzo ograniczonego dostępu do edukacji, stworzyli właśnie drugi świat” - mówi Marek Polcyn, adiunkt w antropologii na Uniwersytecie Lakehead w Kanadzie, który jest współautorem kilku badań na temat „dewiacyjnych” pochówków w wiejskiej wsi Drawsko, Polska. „Często odwoływali się do świata, który znali z tradycji mówionej, który najprawdopodobniej był zakorzeniony w wierzeniach sięgających czasów pogańskich - alternatywny świat wyjaśniający rzeczy wokół nich, których nie mogli zrozumieć”.
Praca Polcyn opisuje jedno kobiece ciało odkryte z sierpem na miednicy, kamieniem na szyi i monetą w ustach. Cztery inne ciała znaleziono z sierpami rozsianymi na gardłach. Podczas gdy Polcyn powiedział w jednym z badań, że sierpy zostały odkryte w wykopaliskach w innych krajach, takich jak Słowacja wcześniej, pochówki z sierpami przez gardło są rzadkie w tym okresie. Mówi, że praktyka ta może być poparta historyczną wiedzą o ludowych opowieściach i wierzeniach o stworzeniach, które powstają z martwych, aby popełniać złe uczynki i przynosić nieszczęście żywym.
„Na całym świecie ludzie wierzą, że ostre narzędzia, żelazo - wszystko, co zostało stworzone przez ogień, przez młot, miało właściwości antydemoniczne”, mówi Polcyn.
Niektóre z najwcześniejszych wierzeń otaczających wampiry pojawiły się tuż po nawróceniu Słowian na chrześcijaństwo między VII a IX wiekiem, mówi Christopher Caes, wykładowca języka polskiego na Columbia University, który prowadził zajęcia na temat słowiańskich wampirów. Przed chrześcijaństwem Słowianie przeważnie kremowali swoich zmarłych w przekonaniu, że dusza człowieka zostanie uwolniona tylko poprzez spalenie ciała. Kiedy misjonarze nawrócili ich, nowa praktyka grzebania zmarłych przeraziłaby niektórych.
„Najwyraźniej ich krewni byliby niezadowoleni z tego, że znajdują się pod ziemią, zamiast uwolnić swoje dusze przez ogień”, mówi Caes. Być może w odpowiedzi mówi, że zapis archeologiczny pokazuje eksplozję pochówków w VII i VIII wieku, w których kamień umieszcza się na ciałach, aby utrzymać zmarłych, a także inne praktyki, takie jak umieszczanie przedmiotów w grobach, aby uspokoić zmarłych krewni.
„W pewnym sensie pierwsze praktyki wampirów są rodzajem produktu ubocznego, wypadku, jeśli chcesz, nieprzewidzianego rezultatu rewolucji kulturalnej wymuszonej na Słowianach” - mówi Caes. Dodaje, że samo słowo wampir może pochodzić z impuru - łacińskie słowo oznaczające nieczyste lub nieczyste.
Hollywoodzkie wyobrażenia o tym, jak radzić sobie z takimi wampirami, z filmu Dracula Brama Stokera z 1992 roku są dalekie od rzeczywistych praktyk niektórych polskich wieśniaków. (IMDB / Columbia Pictures) Dowody na tego rodzaju praktyki są dość nierówne przez kilka następnych stuleci w całej Europie. Ale zaczynają pojawiać się ponownie w XV i XVI wieku na Bałkanach, kiedy ludzie zaczynają przybijać zwłoki do ziemi, mówi Caes. W tym czasie wierzenia wampirów stały się wygodnym wyjaśnieniem nieszczęścia. Kluczowa część współczesnej wiedzy o wampirach zazwyczaj polega na ugryzieniu, które zabija kogoś i sprowadza z powrotem, jako nieumarłe stworzenie spragnione krwi żywych.
W kulturach słowiańskich prawie wszystkie przypadki, w których zakładano, że wampiryzm jest w grze, stały się znane z perspektywy czasu. Ludzie wciąż żyjący zwykle nie byli identyfikowani jako wampiry. Zwykle pojawiał się jako sposób na wyjaśnienie niektórych złych rzeczy, które przytrafiły się społecznościom lub ludziom. Kiedy na obszar dotknięta jest zaraza, nieudane uprawy, powodzie lub inne nieszczęścia, wieśniacy mogą zrzucić winę na zmarłego niedawno.
Jeśli to była zaraza, wina była zwykle przypisywana pierwszej osobie, która umarła na tę chorobę. „Mamy dowody na to, że ludzie chodzą na cmentarz w czasie zarazy i wbijają przez nie kołki, rozczłonkowują ciała, palą je, ponieważ naprawdę wierzyli, że ta osoba jest odpowiedzialna za chorobę” - mówi Polcyn.
Chociaż trochę makabryczne, zbezczeszczenie zwłok w celu uniknięcia pecha było stosunkowo cywilizowanym sposobem radzenia sobie z problemami społeczności w porównaniu z traktowaniem tak zwanych czarownic w innych częściach średniowiecznej Europy, mówi Caes. „Wampiryzm jest w pewnym sensie humanitarny, ponieważ wampir już nie żyje. Nie musisz nikogo palić na stosie, nie musisz nikogo egzekucji, nie musisz kogoś zamykać. Po prostu obwiniasz go za zmarłych. ”
Po nieszczęściu ludzie zaczęliby analizować niedawne przypadki śmierci pod kątem prawdopodobnych oznak wampiryzmu. Te znaki mogą być czymś tak subtelnym, jak pozwolenie, by twoje ubrania dotykały trumny podczas pogrzebów - faux pas, który miał doprowadzić do przebudzenia demona, mówi Caes. Alkoholicy mogą być podejrzani, a samobójstwo było kolejnym dobrym wskaźnikiem wampiryzmu, ponieważ ludzie, którzy się zabijają, są natychmiast ekskomunikowani, a przez to bardziej podatni na inne siły. Może to być nawet znamię lub unibrow.
Innym możliwym objawem przyszłego wampiryzmu są osoby, które urodziły się z błoną owodniową wokół głowy lub inne rzeczy związane z ciążą lub porodem. W rzeczywistości Caes twierdzi, że rytuały związane z narodzinami i śmiercią stanowią największe ryzyko wampiryzmu, ponieważ reprezentują wrażliwe przejścia między stanami egzystencji, kiedy siły nieczyste mogą porwać zwykły proces.
W najnowszym badaniu Polcyn współautorem American Journal of Physical Anthropology wykorzystano badania izotopowe węgla i tlenu, aby potwierdzić, że ludzie pochowani w Drawsku byli prawdopodobnie lokalni. Wcześniejsze możliwe wyjaśnienie utrzymywało, że zostali pochowani w ten dziwny sposób, ponieważ byli osobami z zewnątrz.
W Polsce koncepcja wampirów - lub wcieleń, jak Polcyn nazywa ich, aby odróżnić je od hollywoodzkiego wizerunku - w rzeczywistości obejmuje całą paletę wysoce zlokalizowanych przekonań na temat różnych demonicznych stworzeń. Wiele informacji o stworzeniach pochodzi z etnografii ludowych zarejestrowanych pod koniec XIX wieku aż do połowy XX wieku. Etnografowie zapisali różne relacje ze wszystkich aspektów życia na wsi w tym czasie, a dane demonologiczne wyraźnie się ukazują.
Polcyn mówi, że pamięta rozmowy o kilku stworzeniach z samego dorastania w Polsce - w szczególności o kobiecym demonie polnym o nazwie przypołudnica, który ukrywał się w uprawach jak pszenica w oczekiwaniu na dzieci. „Moja babcia powiedziała mi, żebym nie odwiedzał takich miejsc. Nie wchodź w to. Nie zejdź ze ścieżki, bo może zostać schwytana przez przypołudnicę - mówi, dodając, że inne klasy demonów zamieszkiwały bagna, lasy, a nawet domy w wierzeniach ludowych w Polsce w dawnych czasach.
Podczas gdy wszyscy, którzy czytają o swojej wiedzy o wampirach, wiedzą, że czosnek, drewniane kołki i krzyże odpędzą wampira, Caes mówi, że rzeczywiste praktyki radzenia sobie z tymi stworzeniami różniły się znacznie w zależności od lokalizacji i zmieniały się z czasem. „To, co decydowało o tym, czy ludzie kładą kamień na zwłokach lub sierp na szyi, działało. Czy katastrofa odeszła? Czy ludzie przestali umierać? ”- mówi. „Najlepszym dowodem jest sukces w społecznościach ustnych.”
Wysoce zlokalizowane poglądy mogą wyjaśniać dewiacyjne pochówki i dlaczego takie pochówki nie zostały znalezione gdzie indziej w Polsce. Naukowcy nie znaleźli jeszcze dowodów na to, że ciała wykopano w pewnym momencie po urodzeniu, a sierpy umieszczono w grobach przy początkowym pochówku. Oprócz sierpów i skał, nie pokazali nic niezwykłego z innych pochówków na cmentarzu, a Polcyn uważa, że rytuał prawdopodobnie stanowił środek ostrożności.
„Chcieli po prostu uniemożliwić tym ludziom powstanie z martwych” - mówi. Kto może ich winić?
