Drużyna futbolowa w Waszyngtonie jest godnym uwagi przykładem grup, które nadal używają indyjskich nazw lub zdjęć w maskotkach. Zdjęcie Ryan R. Reed
powiązana zawartość
- Znak towarowy Redskins został anulowany przez amerykański urząd patentowy i tym razem może zostać zatrzymany w sądzie
- Muzeum Narodowe Indian Amerykańskich
Kiedy Kevin Gover był dzieckiem dorastającym w Norman, Oklahoma, studenci z pobliskiego University of Oklahoma zaczęli protestować przeciwko maskotce szkoły. Maskotka, znana jako „Little Red”, była studentką ubraną w czapkę bojową i materiał do spodni, która tańczyła w tłumach. Gover, który dziś jest dyrektorem Muzeum Indian Amerykańskich, mówi, że pamięta, myśląc: „Nie do końca mogłem zrozumieć, dlaczego Indianin wstaje i tańczy, gdy Sooners zdobyli przyłożenie”. Z dziedzictwa Pawnee, Gover mówi, że rozumie teraz że użycie indyjskich nazw i zdjęć w maskotkach jest czymś więcej niż tylko nonsensownym. „Od tamtej pory zdałem sobie sprawę, że jest to znacznie bardziej obciążona propozycja”.
7 lutego wraz z panelem dziesięciu uczonych i autorów Gover wygłosi przemówienie otwierające dyskusję na temat historii i ciągłego wykorzystywania dzisiejszych maskotek w Indiach.
Chociaż wielu z nich przeszło na emeryturę, w tym Little Red z Oklahomy w 1972 r., Godne uwagi przykłady - baseballiści Cleveland Indianie i Atlanta Braves oraz futbolowe Washington Redskins - są kontynuowane, być może nie jako maskotki, ale w konwencjach nazewnictwa i użyciu motywów indyjskich w logo.
„Musimy wydobyć historię, a sednem seminarium jest to, że nie jest to przedsięwzięcie łagodne”, wyjaśnia Gover. Szybko dodaje, że nie uważa fanów zespołów za winnych, ale również nie waha się wzywać maskotek i nazw zespołów jako rasistowskich.
W przeszłości popularne były karykatury czarnych i Indian amerykańskich, ale Gover twierdzi, że maskotki Indian amerykańskich nadal pozostają na współczesnej scenie sportowej. Ilustracja Aarona Sechrista,
dzięki uprzejmości American Indian Museum
Wiele maskotek zostało po raz pierwszy zatrudnionych na początku XX wieku, w czasie, gdy Indianie byli represjonowani w ramach polityki amerykanizacji. Dzieci zostały zmuszone do szkół z internatem. Duchowi przywódcy mogliby zostać uwięzieni za kontynuowanie praktyk religijnych. ”Był to czas, gdy polityka federalna przewidywała zniknięcie Indian” - mówi Gover. Patrząc wstecz na czas wprowadzenia maskotek, Gover mówi: „Dla mnie wygląda to teraz na twierdzenie, że udało im się pozbyć Indian, więc teraz można mieć tych udawanych Indian”.
Nacisk na równouprawnienie Indian i suwerenność plemienną pojawił się podczas Ruchu Praw Obywatelskich w latach 60. „Właśnie wtedy zaczęła się reakcja” - mówi Gover. „Jest w tym wiele aktywizmu. Od tego czasu, powoli, ale pewnie, wiele maskotek zostało wyeliminowanych. ”
Gover dołożył starań, aby uzyskać szeroką wiedzę na temat panelu, ale znacząco, mówi, że nie był w stanie znaleźć nikogo, kto byłby w stanie bronić dalszego korzystania z maskotek. To nie znaczy, że ci ludzie nie istnieją, mówi Gover. W niektórych szkołach, które zakazały rasistowskich maskotek, absolwenci wzywają do powrotu do starych dróg. „Kilka tygodni temu rzeczywiście widziałem stronę internetową, na której wielu absolwentów Stanforda nosiło ubrania z tym starym symbolem”, mówi Gover.
Ale nadal uważa, że pęd jest po jego stronie. „Nastrój się zmienia”, mówi Gover, „i nie mam wątpliwości, że za dziesięć lub dwie lata wszystkie te maskotki znikną”.
Dyskusja „Stereotypy rasowe i przywłaszczenie kulturowe” odbędzie się w Muzeum Indian Amerykańskich w dniach 7 lutego, od 10:00 do 17:45. Pobierz webcast tutaj. Paneliści to:
- Manley A. Begay Jr. (Navajo), moderator, docent nauk społecznych / starszy wykładowca, American Indian Studies Program, University of Arizona oraz współreżyser Harvard Project on American Indian Economic Development w John F. Kennedy School of Government, Uniwersytet Harwardzki
- Lee Hester, profesor nadzwyczajny i dyrektor American Indian Studies oraz dyrektor Meredith Indigenous Humanities Center, University of Science and Arts of Oklahoma
- E. Newton Jackson, zastępca zastępcy i profesor zarządzania sportem, University of North Florida
- N. Bruce Duthu (United Houma Nation of Louisiana), przewodniczący i profesor, Native American Studies, Dartmouth College
- Suzan Shown Harjo (Cheyenne / Hodulgee Muscogee), moderator. Prezydent, Morning Star Institute i były dyrektor wykonawczy, National Congress of American Indian, oraz założyciel powiernika National Museum of American Indian
- C. Richard King, współredaktor, Team Spirits, Native Athletes in Sport and Society, and Encyclopedia of Native Americanans in Sports, oraz profesor i przewodniczący Wydziału Krytycznych Studiów nad Płcią i Rasą, Washington State University
- Ben Nighthorse Campbell, Rada Wodzów, Północne Plemię Cheyenne; Prezydent, Konsultanci Nighthorse; Powiernik, Muzeum Narodowe Indian Amerykańskich; Nagradzany artysta / jubiler, amerykański przedstawiciel Kolorado (1987-1993); i amerykański senator Kolorado (1992-2005)
- Delise O'Meally, dyrektor ds. Zarządzania i spraw międzynarodowych, NCAA
- Lois J. Risling (Hoopa / Yurok / Karuk), pedagog i specjalista ds. Gruntów w plemionach doliny Hoopa, oraz emerytowany dyrektor Centrum Rozwoju Społeczności Indyjskiej, Humboldt State University
- Ellen Staurowsky, profesor, Katedra Zarządzania Sportem, Goodwin School of Professional Studies, Drexel University
- Linda M. Wagoner, autor, Fire Light: The Life of Angel De Cora, Winnebago Artist; oraz „Playing Indian, Dreaming Indian: The Trial of William 'Lone Star” Dietz ”(Montana: The History Magazine, wiosna 2013) oraz wykładowca, multikulturoznawstwo, Sonoma State University
