Zarówno chleb, jak i wino są produktami osiadłego społeczeństwa. Reprezentują moc kontrolowania natury i tworzenia cywilizacji, przekształcania dzikiego w oswojonego, surowego w gotowanego - a ich transformacji nie da się łatwo zrobić samemu. Sam akt przekształcania dzikiej przyrody w cywilizowaną ma charakter społeczny i wymaga wielu ludzi do wspólnej pracy.
W ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci teoria archeologiczna zmieniła się w ideę, że cywilizacja powstała w różnych regionach na całym świecie dzięki ewolucji współpracy. Archeolodzy odkryli, że spożywanie żywności i napojów w rytualnie określonych czasach i miejscach - zwanych technicznie ucztowaniem - jest jednym z kamieni węgielnych podwyższonej społeczności i współpracy w całej historii ludzkości. Potwierdzają to moje własne badania w Peru. Dane z moich kolegów i mojej pracy stanowią kolejne szczegółowe studium przypadku dla teoretyków, które modeluje ewolucję złożoności w jednym z nielicznych miejsc, w których cywilizacja rozwijała się niezależnie.
**********
Jak powstaje złożone społeczeństwo z zespołów łowców-zbieraczy i małych osadniczych osad, które dominowały na całym świecie aż do wczesnego holocenu około 9 000 lat temu? A kiedy takie organizacje społeczne się rozwiną, jakie mechanizmy utrzymują te nowe społeczeństwa w stopniu wystarczającym, aby przekształcić się w miasta starożytnego świata?
Sześć lat temu, po 30 latach badań w basenie Titicaca w wysokich Andach, mój kolega Henry Tantaleán i ja rozpoczęliśmy długoterminowy program badań archeologicznych w dolinie Chincha na południowym wybrzeżu Peru. Dzięki pracy poprzednich archeologów i naszym nowym danym, udało nam się zebrać obszerną prehistorię doliny, która rozpoczęła się kilka tysięcy lat temu.
Jeden znaczący okres jest znany jako Paracas; trwało to od około 800 do 200 pne. To czas, kiedy w regionie rozwinęły się pierwsze złożone społeczeństwa, pochodzenie cywilizacji w tej części starożytnego świata. Udokumentowaliśmy ogromną obecność Paracas w dolinie, od dużych budowli piramid do skromnych wiosek rozsianych po całym krajobrazie.
Geoglify, które modyfikowały krajobraz, są nadal widoczne, wytyczając ścieżkę do miejsca, w którym słońce zachodzi podczas przesilenia letniego. (Charles Stanish, CC BY-ND) W hiper-suchych pampach nad doliną ludzie Paracas budowali liniowe geoglify: wzory wyryte w pustynnym krajobrazie, które wyłożone były małymi kamieniami polnymi. Znaleźliśmy pięć zestawów linii, z których wszystkie koncentrowały się na pięciu głównych miejscach Paracas na skraju pampy. Znaleźliśmy również wiele małych konstrukcji zbudowanych między liniami.
Nasze badania wykazały, że wiele z tych małych struktur i wiele linii wskazywało na czerwcowy zachód słońca podczas przesilenia. Wcześniejsze prace naszego zespołu i innych osób w Peru jednoznacznie wskazują, że ludy prekolumbijskie w Andach używały przesilenia, aby zaznaczyć ważne wydarzenia.
Doszliśmy do wniosku, że te miejsca były punktami końcowymi ważnych społecznie wydarzeń, które były mierzone w czasie przesilenia i prawdopodobnie innych zjawisk astronomicznych.
Wykopaliska konstrukcji w pampie Chincha ze ścianami wyrównanymi do przesilenia czerwcowego. (Charles Stanish, CC BY-ND) Zdecydowaliśmy się intensywnie badać jedno miejsce końcowe, zwane Cerro del Gentil, aby ocenić jego znaczenie w kulturze Paracas. Witryna jest dużym kopcem platformy z trzema poziomami. Poziom podstawowy mierzy maksymalnie 50 na 120 metrów. Każdy poziom zawiera zatopione patio o boku około 12 metrów.
Torba z tkaniny z ludzkimi włosami. (PNAS, CC BY) Wykopaliska Tantaleana i jego zespołu w jednym z tych patio przyniosły bogatą kolekcję artefaktów, w tym tekstyliów, artykułów spożywczych, ceramiki, dekorowanych tykw, przedmiotów kamiennych, trzciny, różnych przedmiotów i ofiar ludzkich. Znaleźliśmy duże naczynia ceramiczne, w których znajdowało się piwo chicha lub kukurydziane. Istnieją również dowody na przygotowywanie posiłków, choć nie znaleźliśmy populacji zamieszkałej przez mieszkańców. Znaleźliśmy dużą liczbę naczyń służących do garncarstwa i dowody zakończenia rytuałów kończących się, polegających na płynnych libacjach, wlanych na patio na zakończenie niektórych wyszukanych biesiad.
Cerro del Gentil było w rzeczywistości klasycznym archeologicznym przykładem bardzo znaczącego miejsca biesiadowania. Wydawało się, że nikt nie mieszka w tym dobrze zbudowanym miejscu przez cały rok, chociaż było wiele dowodów na to, że od czasu do czasu wielu ludzi było obecnych, aby jeść, pić, a nawet składać ofiary razem, prawdopodobnie w szczególnych momentach kalendarza astronomicznego .
Wykorzystaliśmy dane Cerro del Gentil, aby przetestować następujące hipotezy na temat tego, w jaki sposób powstały najwcześniej współpracujące grupy ludzkie: Czy ludzie zaczynali od małych, ucztując w swojej lokalnej grupie, a następnie rozwijając się, aby włączyć bardziej odległe grupy? Czy też najwcześniejsze udane grupy rozwinęły kontakty z odległymi grupami autonomicznymi w całym dużym regionie?
Nasza koleżanka Kelly Knudson z Arizona State University przeanalizowała proporcje strontu w 39 obiektach organicznych znalezionych w patio jako ofiary. Stosunek 87Sr / 86Sr w dowolnym obiekcie organicznym, w tym w ludziach, mówi nam, z jakiej strefy geograficznej pochodzi ten obiekt. Odkryliśmy, że przedmioty na patio pochodzą z bardzo szerokiej gamy stref ekologicznych w południowo-środkowych Andach. Niektóre obiekty pochodziły z Zagłębia Titicaca w odległości 600 kilometrów, inne z południowego wybrzeża w odległości około 200 kilometrów.
Mały geoglif w pampie Chincha, którego linia środkowa określa przesilenie czerwcowe. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
To studium przypadku pokazuje, że pierwsze udane złożone społeczeństwa na południowym wybrzeżu Peru około 400 rpne obejmowały szeroki zasięg ludzi i przedmiotów. Przynajmniej w społeczeństwie Paracas optymalna strategia budowania cywilizacji polegała na wczesnym budowaniu powszechnych sojuszy, a następnie rozszerzaniu tego modelu na przestrzeni wieków. Wiemy to, ponieważ ludzie w Cerro del Gentil włączali przedmioty, a nawet ludzie w swoich ofertach z odległych obszarów.
Natomiast w późniejszym uroczystym miejscu, w którym zlewnia była dość niewielka, wszystkie przedmioty i ludzkie szczątki pochodziły z najbliższej okolicy, o czym świadczy analiza strontu. Wzór Paracas wykryty w Cerro del Gentil kontrastuje ze strategią, w której ludzie koncentrowali się na swojej lokalnej grupie, a następnie stopniowo narastali. Ja i moi koledzy planujemy wykorzystać tego rodzaju przypadki porównawcze, aby spróbować zrozumieć, które strategie działają lepiej w danych kontekstach środowiskowych i społecznych.
Dowody z Cerro del Gentil potwierdzają teorię, o której pisałem w mojej ostatniej książce The Evolution of Human Cooperation - że współpraca w społeczeństwach niepaństwowych jest osiągana poprzez „rytualizację” gospodarki. Ludzie konstruują normy, rytuały i tabu, aby organizować swoje życie gospodarcze i polityczne. Nie tylko osobliwe i egzotyczne zwyczaje „prymitywnych ludów”, wypracowane reguły postępowania, zakodowane w bogatych praktykach rytualnych, są genialnymi środkami organizacji społeczeństwa, w którym nie ma przymusu.
Rytualne praktyki nagradzają współpracowników i karają oszustów. Dlatego promują trwałe zachowanie grupy w dążeniu do wspólnych celów i rozwiązują tak zwany „problem kolektywnego działania” w życiu społecznym człowieka - w jaki sposób zachęcasz wszystkich do wspólnej pracy nad czymś, co leży w długoterminowym interesie wszystkich? Ucztowanie jest kluczowym elementem tego rodzaju społeczności i współpracy.
Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w The Conversation.
Charles Stanish, profesor antropologii, University of South Florida
