Ten artykuł pochodzi z Hakai Magazine, internetowej publikacji o nauce i społeczeństwie w ekosystemach przybrzeżnych. Przeczytaj więcej takich historii na hakaimagazine.com.
Itek eoirapnene . (Nie możesz zapomnieć tej historii).
—Tekatte, babcia Ainu, do wnuka Shigeru Kayano
Głowa niedźwiedzia jest mała. Kołysana na wyciągniętej dłoni Hirofumi Kato, z jej ustami zakrzywioną szczeliną w kości, małe rzeźbienie może być zabawką dziecka, urokiem szczęścia, bóstwem. Może mieć 1000 lat.
Głosy wirują wokół Kato, japońskiego archeologa. Stoi na środku szkolnej siłowni, która obecnie służy jako prowizoryczne laboratorium archeologiczne na japońskiej wyspie Rebun w północnej Japonii. Pomieszczenie wypełnione jest zapachami: ziemi, odcieniem lakieru do paznokci, nałożonym aromatem, którego rozszyfrowanie zajmuje minutę, ostrym wysuszeniem wilgotnej kości.
Rakieta wokół nas różni się od wszystkiego, czego doświadczyłem jako nauczyciel języka angielskiego w Japonii prawie 30 lat temu, kiedy moi uczniowie zasłużyli sobie na reputację spokojnej formalności. Tyle się dzieje na tej siłowni. Jednocześnie panuje porządek i chaos, tak jak w przypadku, gdy studenci i wolontariusze wypełniają siły roboczej. Ci rekreacyjni archeolodzy siedzą wesoło pośród piasku, czyszcząc szczątki z łopatek lwa morskiego szczoteczkami do zębów, nawet gdy kości rozpadają się w ich rękach.
Głowa niedźwiedzia wyrzeźbiona z kości ssaka morskiego została znaleziona przez ochotnika pierwszego dnia trzytygodniowego wykopaliska w Hamanaka II w 2016 r. (Fot. Tyler Cantwell / Andrzej Weber / University of Alberta) Kato uczy w Hokkaido University's Center for Ainu and Indigenous Studies w Sapporo, ponad 400 kilometrów na południe. Ale od 2011 roku kieruje wykopaliskami archeologicznymi w miejscu znanym jako Hamanaka II. Pochowany pod osadami Kato i jego koledzy znaleźli wyraźne, ciągłe warstwy okupacji, które sięgają 3000 lat wcześniej.
Ambitna skala wykopów - 40 metrów kwadratowych - jest niezwykła w Japonii. Archeologia zazwyczaj koncentruje się na wykopaliskach w „budkach telefonicznych”, a często archeolodzy po prostu biorą udział w projektach ratowniczych, pracując szybko, aby zarejestrować, co tam jest, oszczędzić to, co jest warte, i wytyczyć drogę do rozpoczęcia budowy. Ale w Hamanaka II Kato przyjęła zupełnie inne podejście. Uważa, że wcześniej archeolodzy błędnie przedstawili dynamikę i różnorodność Rebun i większej sąsiedniej wyspy Hokkaido. Uprościli przeszłość, łącząc historię północnych wysp z historią Honsiu na południu. Co ważniejsze, nie zwracali uwagi na ślady rdzennych mieszkańców północy, którzy nadal nazywają tę ziemię domem - Ainu.
Przez większą część XX wieku japońscy urzędnicy rządowi i naukowcy próbowali ukryć Ainu. Byli kulturą niewygodną w czasach, gdy rząd wytrwale tworzył narodowy mit jednorodności. Tak więc urzędnicy schowali Ainu do akt oznaczonych „tajemnicami migracji ludzi” lub „nienormalnymi łowcami-zbieraczami współczesnych czasów” lub „utraconą rasą Kaukazu”, „zagadką”, „umierającą rasą”, a nawet „wymarłą”. Ale w 2006 r. Pod naciskiem międzynarodowym rząd ostatecznie uznał Ainu za ludność rdzenną. I dzisiaj Japończycy wydają się być w środku.
W prefekturze Hokkaido, tradycyjnym terytorium Ainu, administratorzy rządowi odbierają teraz telefon „ Irankarapte ”, powitanie Ainu. Rząd planuje nowe muzeum Ainu, które ma zostać otwarte na czas Igrzysk Olimpijskich 2020 w Tokio. W kraju znanym z niemal duszącej jednorodności - w każdym razie dla osób postronnych, i nie zawsze uczciwie - objęcie Ainu jest niezwykłym pchnięciem różnorodności.
Ainu przybył w tym momencie dumy z uprzedzeń, poprzez adaptację, odporność i zwykły upór ludzkiej woli. Głowa małego niedźwiedzia w dłoni Kato reprezentuje ich kotwicę w przeszłości i przewodnik po przyszłości, silnego towarzysza, niezmiennego ducha epickiej podróży.
**********
Rebun Island to 80 kilometrów kwadratowych skał na Morzu Japońskim. Hamanaka II tuli się między górą a zatoką Funadomari, dorzeczem utworzonym przez wychodnie, które docierają do morza jak szczypce skorpiona.
W pogodny dzień Rosja płynie w oddali nad morzem.
Sama strona jest wielką, otwartą dziurą około pół godziny spacerem od szkolnej siłowni. Roi się od ponad 30 wolontariuszy, od japońskich licealistów po emerytów z Kalifornii, różnorodna obsada rozmawiająca po japońsku, rosyjsku, angielsku i angielsku z fińskimi, chińskimi i polskimi akcentami - kolejny krok w kierunku japońskiej archeologii.
Archeolodzy badają szczególnie bogate znalezisko kości ssaków morskich w miejscu Hamanaka II. Ainu z wyspy Rebun polegało prawie całkowicie na białku morskim, zwłaszcza ssaku morskim. Wideo Jude Isabella
Archeolodzy wykopali Rebun od lat 50. XX wieku. Podczas przerwy Kato zabiera mnie na krótką wycieczkę po tym zakątku wyspy, gdzie domy, ogrody i małe pola otaczają stanowisko archeologiczne. Pranie trzepocze na sznurach i różach pnących, które nadają smaku powietrzu ulotnej esencji. Nie widzimy nikogo oprócz załogi archeologicznej, częściowo dlatego, że jest to ważne święto Japonii - Obon, dzień ku czci duchów przodków - ale także dlatego, że wielu wyspiarzy przeprowadziło się w XX wieku, poczynając od katastrofy w latach 50. XX wieku połowów śledzia i nasilających się w latach dziewięćdziesiątych wraz z recesją Japonii.
Dziś pozostało mniej niż 3000 wyspiarzy, opierając się ekonomicznie na turystach, rybach i jadalnych wodorostach zwanych konbu . Każda z nich sprawia, że wygląda sezonowo i nie zawsze w dużych ilościach. Dla kontrastu, gigantyczne miejsce, w którym Kato i jego załoga kopią rondo wizualnymi i dotykowymi przypomnieniami, że Rebun był kiedyś pełen ludzi, którzy żyli poza lądem i morzem przez tysiące lat: niektórzy zgromadzili się na osobności, inni polowali na lwy morskie, a inni wychowali świnie i psy prawdopodobnie sprowadzane z Syberii. Ci ludzie byli przodkami Ainu.
Ludzie po raz pierwszy wylądowali na Hokkaido co najmniej 20 000 lat temu, prawdopodobnie przybywając z Syberii mostem lądowym w poszukiwaniu mniej chłodnego środowiska. Pod koniec ostatniej epoki lodowcowej ich potomkowie rozwinęli kulturę łowiectwa, żerowania i rybołówstwa. Uprawa ryżu na dużą skalę była zjawiskiem południowym; północ była zbyt zimna, zbyt śnieżna. Starożytna kultura mieszkańców północy przetrwała w dużej mierze bez zmian aż do VII wieku n.e., kiedy tradycyjny sposób życia Ainu stał się bardziej widoczny w zapisach archeologicznych na Hokkaido, Kamczatce i pobliskich mniejszych wyspach, takich jak Rebun, Rishiri, Sachalin i Kuril. Powstało skupione na naturze społeczeństwo rybaków, myśliwych, ogrodników i kupców.
(Ilustracja: Mark Garrison) Ainu, podobnie jak ich przodkowie, dzielili ziemię z ważnym drapieżnikiem. Niedźwiedzie brunatne Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, są blisko spokrewnione z grizzlami i Kodiakami z Nowego Świata, choć są one małe, z samcami osiągającymi dwa metry wysokości i tuczącymi do prawie 200 kilogramów.
Na północy życie Ainu i ich przodków było ściśle powiązane z niedźwiedziami, ich zaciekłymi kuzynami. Tam gdzie łowili niedźwiedzie, ludzie łowili ryby. Tam, gdzie niedźwiedzie wybierają małpią gruszkę, ludzie wybierają małpią gruszkę. Tam, gdzie niedźwiedzie wędrują, ludzie wędrują. Były pokrewnymi duchami i tak silne było połączenie między ludźmi i niedźwiedziami, że trwało to w czasie i kulturach. Ludzie czcili duchy niedźwiedzia poprzez rytuał przez tysiące lat, celowo umieszczając czaszki i kości w jamach do pochówku. A w czasach historycznych, pisemne relacje i zdjęcia z ceremonii niedźwiedzia pokazują, że Ainu zachował tak głębokie pokrewieństwo.
Witryny Rebun Island są kluczowe dla uwierzytelnienia relacji. Wykopanie dobrze zachowanych skorup pośrednich wyspy może ujawnić znacznie więcej niż wulkaniczne Hokkaido z kwaśną glebą, która zjada resztki kości. I wydaje się, że starożytni wyspiarze, pozbawieni jakiejkolwiek populacji moczu, musieli sprowadzać swoje niedźwiedzie z lądu Hokkaido. Czy próbowali sprowadzić żywe niedźwiedzie na wyspę kajakiem? Duży, pełnomorski kajak z wiosłami i żaglem, ale jednak.
Kato wskazuje wąską uliczkę między dwoma budynkami. Na miejscu tam zespół archeologiczny odkrył pochówki czaszek niedźwiedzi sprzed około 2300–800 lat temu. W pobliżu, w Hamanaka II, Kato i jego koledzy odkryli zakopane czaszki niedźwiedzi sprzed 700 lat. W tym roku znaleźli małą 1000-letnią głowę niedźwiedzia wyrzeźbioną z kości ssaka morskiego.
Hamanaka II na wyspie Rebun jest pełen szczątków zwierzęcych - ssaków morskich, jeleni, psów i świń - niektóre z nich pochodzą sprzed 3000 lat. Kości dobrze zachowują się na piaszczystej glebie wyspy. Zachowanie kości w kwaśnych glebach sąsiedniego Hokkaido, dużej wyspy wulkanicznej, jest rzadkością. (Zdjęcie Jude Isabella) Nowo odkryta rzeźba jest podwójnie ekscytująca: jest niezwykłym znaleziskiem i sugeruje starożytną symbolikę, nie umniejszoną przez czas. Niedźwiedź był prawdopodobnie zawsze wyjątkowy, od tysiąclecia do tysiąclecia, nawet gdy materialna kultura wyspiarzy zmieniała się i ewoluowała na długo przed tym, jak Japończycy umieścili tam swoją flagę.
Środowisko, ekonomia i tradycje mogą z czasem ulegać metamorfozie, ale niektóre wierzenia są tak święte, że są nieśmiertelne, przechodzą tak jak geny, z pokolenia na pokolenie, mieszają się i mutują, ale nigdy się nie wahają. Ta więź z niedźwiedziami przetrwała wiele.
**********
W wieku 49 lat, z włosami bardziej siwymi niż czarnymi, Kato jest nadal chłopięca. W ten gorący letni dzień w Rebun ma na sobie czapkę, pomarańczową kraciastą koszulę z krótkim rękawem oraz szorty i trampki w kratę. I kiedy mówi, jasne jest, że ma on poczucie trwałej niesprawiedliwości, jeśli chodzi o Ainu i program nauczania, który uczono go w szkole podstawowej.
„Urodziłem się w Hokkaido, 60 km na wschód od Sapporo”, mówi. Jednak nigdy nie poznał historii Hokkaido. Szkoły w całym kraju korzystały ze wspólnego podręcznika historii, a gdy Kato był młody, poznał historię głównej wyspy Japonii, Honsiu.
Honsiu jest gęsto zaludnione i domem dla największych miast w kraju, w tym Tokio. Hokkaido, na północ od Honsiu, zachowuje więcej cudów natury i otwartych przestrzeni; to kraina lasów, farm i ryb. Na mapie Hokkaido wygląda nawet jak ryba z zarzuconym ogonem, odpływająca z Honsiu, pozostawiając ślad, który zabiera lokalny prom cztery godziny. Dziś dwie wyspy są fizycznie połączone tunelem kolejowym.
(Ilustracja: Mark Garrison) Na powierzchni Hokkaido nie ma nic innego niż japoński. Ale wykopuj - metaforycznie i fizycznie, jak robi to Kato - a znajdziesz warstwy innej klasy, kultury, religii i pochodzenia etnicznego.
Przez stulecia Ainu żyli w kotan, czyli stałych wioskach, składających się z kilku domów położonych wzdłuż rzeki, gdzie tarło się łosoś. Każdy kotan miał głównego człowieka. Wewnątrz trzcinowych ścian każdego domu rodzina nuklearna ugotowała się i zgromadziła wokół centralnego paleniska. Na jednym końcu domu znajdowało się okno, święty otwór skierowany w górę rzeki, w kierunku gór, ojczyzny niedźwiedzi i źródła bogatej w łososie rzeki. Duch niedźwiedzia może wejść lub wyjść przez okno. Za oknem był ołtarz, również skierowany w górę rzeki, gdzie ludzie odprawiali ceremonie.
Każdy kotan czerpał z koncentrycznych stref żywienia, manipulując krajobrazem: rzeką dla słodkiej wody i połowów, brzegami do uprawy i zbierania roślin, tarasami rzecznymi dla domów i roślin, zboczami dla polowań, górami dla polowań i zbierania kory wiązów na kosze i ubrania. Nakłanianie do jedzenia z ziemi jest w najlepszym razie trudne, dlaczego nie uczynić go tak łatwym, jak to możliwe?
Z czasem ojczyzna Ainu, obejmująca Hokkaido i Rebun, a także Sachalin i Wyspy Kurylskie, obecnie część Rosji, przystąpiły do dużego handlu morskiego. W XIV wieku Ainu byli odnoszącymi sukcesy pośrednikami, dostarczając towary japońskim, koreańskim, chińskim, a później rosyjskim kupcom. Wiosłując kajaki, z deskami wykutymi z masywnych drzew, żeglarze Ainu tańczyli na falach, łowiąc śledzie, polując na ssaki morskie i handlując towarami. Wiatraczek różnych kultur i ludów wirował wokół Ainu.
Ze swojej ojczyzny Ainu nieśli suszone ryby i futro w celach handlowych. W chińskich portach pakowali swoje kajaki brokatami, koralikami, monetami i fajkami dla Japończyków. Z kolei przenieśli japońskie żelazo i sake z powrotem do Chińczyków.
I przez wieki te różnorodne kultury zachowywały równowagę między sobą.
**********
Kiedy pod koniec lat 80. mieszkałem na południowej japońskiej wyspie Kiusiu, zaskoczyła mnie różnorodność fizyczna ludzi. Twarze moich studentów i sąsiadów czasami odzwierciedlały grupy rdzennych mieszkańców Azji, Polinezji, a nawet Australii i Ameryki Północnej. Japończycy byli świadomi tych fizycznych różnic, ale kiedy zapytałem ich o pochodzenie Japończyków, odpowiedź była taka sama: zawsze tu byliśmy. Zastanawiałem się, czego moi uczniowie dowiedzieli się o ludzkim pochodzeniu i migracji.
Dzisiaj nauka mówi nam, że przodkowie etnicznych Japończyków przybyli z Azji, prawdopodobnie przez most lądowy jakieś 38 000 lat temu. Gdy oni i ich potomkowie rozprzestrzeniają się na wyspy, ich pula genów prawdopodobnie jest zróżnicowana. Potem, znacznie później, około 2800 lat temu, kolejna wielka fala ludzi przybyła z Półwyspu Koreańskiego, przynosząc uprawy ryżu i narzędzia metalowe. Ci przybysze mieszali się z rdzenną ludnością i, podobnie jak większość społeczeństw rolniczych, rozpoczęli boom populacyjny. Uzbrojeni w nową technologię, rozszerzyli się na południowe wyspy, ale zatrzymali się tuż przy Hokkaido.
Następnie około 1500 roku n.e. Japończycy zaczęli spływać na północ i osiedlać się. Niektórzy byli niechętnymi imigrantami, wygnanymi do południowej części Hokkaido, aby żyć na wygnaniu. Inni przychodzili chętnie. Widzieli Hokkaido jako miejsce okazji w czasach głodu, wojny i ubóstwa. Ucieczka do Ezochi - japońskiej marki oznaczającej krainę barbarzyńców - była dla niektórych aktem ambicji.
Kato mówi mi, że jego pochodzenie rodzinne odzwierciedla niektóre z burzliwych zmian, które nastąpiły na Hokkaido, kiedy Japonia zakończyła swoją politykę izolacjonistyczną w XIX wieku. Feogalny szogunat (dyktatura wojskowa), który długo dominował w Japonii, stracił w tym czasie kontrolę i cesarska rodzina tego kraju powróciła do władzy. Wpływowi ludzie stojący za nowym cesarzem w 1868 r. Rozpętali modernizację. Wielu japońskich samurajów pozbawionych statusu, takich jak pradziadkowie ze strony matki Kato, opuściło Honsiu. Niektórzy walczyli w buncie, inni chcieli zacząć od nowa - przedsiębiorcy i marzyciele, którzy przyjęli zmianę. Rozpoczęła się fala współczesnych japońskich imigrantów - samurajów, do których dołączyli rolnicy, kupcy, rzemieślnicy. Dziadek Kato ze strony ojca wyjechał na Hokkaido, aby hodować krowy.
Hirofumi Kato, archeolog z Centrum Studiów Ainu i Rdzennych w Sapporo Uniwersytetu Hokkaido, rozpoczął wykopaliska Hamanaka II w 2011 roku. (Zdjęcie Jude Isabella) Kato uważa, że historia jego rodziny jest dość typowa, co oznacza, że może etniczni Japończycy na Hokkaido są również bardziej otwarci niż ich krewni w pozostałej części Japonii.
Wydaje się, że Japonia jest tak wyspiarska, że zawsze była związana z innymi, zwłaszcza z ludźmi na Półwyspie Koreańskim i w Chinach. Przez stulecia Japończycy identyfikowali swoją ojczyznę z perspektywy zewnętrznej, nazywając ją Nihon, pochodzenie słońca. To znaczy myśleli o swojej ojczyźnie jak na wschodzie Chin - kraju wschodzącego słońca. I nazwali się Nihonjin.
Ale słowo Ainu oznacza coś zupełnie innego. To znaczy człowiek. I zawsze wyobrażałem sobie, że dawno temu Ainu udzielił całkowicie naturalnych odpowiedzi na pytania odwiedzającego: kim jesteś i gdzie jestem? Odpowiedzi: Ainu, jesteśmy ludźmi; i stoicie w naszej ojczyźnie, Mosir.
Ainu nazywa etnicznym japońskim Wajin, terminem pochodzącym z Chin, lub Shamo, oznaczającym kolonizator. Lub, jak powiedział Ainu badaczowi: ludzie, którym nie można ufać.
**********
Zoe Eddy, archeolog historyczny z Uniwersytetu Harvarda, na wykopaliskach w Hamanaka II, stoi na stosach worków z piaskiem i przygląda się załodze. Jest jedną z niewielu doktorantów, na których Kato polega, kierując wolontariuszami i studentami. Przerzuca język japoński i angielski, w zależności od tego, kto zadaje pytanie.
„Czy to jest coś?” Pytam, wskazując kielnią zakrzywiony garb, pokryty piaszczystą ziemią.
„Może kręgi lwów morskich? I może to być częścią tego - mówi, wskazując na kolejny guz kilka kroków od siebie. „Po prostu zwolnij”.
Ktoś inny woła, a ona śpieszy z pomocą. Eddy dzieli swój czas między Boston, Waszyngton, DC i Sapporo. Wysoka, kręcona brunetka wyróżnia się; centralny casting około 1935 roku zatrudniłby ją w roli zadziornej archeologki w jakimś egzotycznym miejscu.
Na wyspie Rebun, u wybrzeży Hokkaido, Hirofumi Kato, po lewej, Zoe Eddy, pierwszy plan i ochotnicy układają worki z piaskiem na stanowisku archeologicznym Hamanaka II, gdzie pozostaną do wykopalisk w następnym roku. (Zdjęcie Jude Isabella) Badania doktorskie Eddy'ego koncentrują się na kulturowych reprezentacjach niedźwiedzi wśród Ainu. „Nie można machać martwym kotem bez uderzenia niedźwiedzia” - mówi o obsesji Hokkaido związanej z wyobrażeniami o niedźwiedziach. Przy łyku sake później opisuje swoją niespodziankę, kiedy po raz pierwszy odwiedziła Sapporo w 2012 roku i zauważyła plastikową figurkę brązowego niedźwiedzia Hokkaido. W ustach miał kolbę kukurydzy. Eddy zastanawiał się nad tym. Podobnie jak krowy mleczne, kukurydza nie jest rodzima na wyspie. „Myślałem, że to dziwne, to naprawdę dziwne” - mówi Eddy. „Czy niedźwiedź Ainu nie jest?”
Tak i nie, nauczyła się.
Dla Ainu niedźwiedź ma ciało i duszę; to okrutny drapieżnik wędrujący po górach i dolinach i to kamuy, bóg. Kamuy są świetne i małe. To potężny łosoś i jeleń, skromne wróble i wiewiórki, zwykłe narzędzia i przybory. Kamuy odwiedzają Ziemię, utrzymują relacje z ludźmi, a jeśli są szanowani, wracają wielokrotnie, aby wyżywić i ubrać ludzi. Jest to wyrafinowany system wierzeń, w którym zarówno żywe, jak i nieożywione istoty są istotami duchowymi, a etykieta międzygatunkowa ma kluczowe znaczenie dla dobrego życia. Aby utrzymać zdrowe relacje z kamuy, artyści Ainu tradycyjnie reprezentują świat w abstrakcji, tworząc przyjemne projekty, które mają oczarować bogów - transcendentalne symetryczne zawijasy i zawijasy kalejdoskopu, a nie banalne figurki. Wykonanie realistycznego obrazu zwierzęcia zagraża jego duchowi - może zostać uwięziony, aby artyści Ainu nie rzeźbili realistycznych niedźwiedzi, które zaciskały kukurydzę lub cokolwiek innego w zębach.
Ale sztuka potrafi się przystosować do ducha czasu. Typowy dziś niedźwiedź Ainu, figuratywny niedźwiedź z łososiem w pysku, ma wyraźny niemiecki wpływ. „Ktoś prawdopodobnie powiedział:„ Okej, Niemcy tak ”- mówi Eddy. Artyści Ainu zaadaptowali się po Restauracji Meiji: dali turystom kultowe brązowe niedźwiedzie Schwarzwaldu, które już nie istniały. Ten punkt zwrotny był pragmatyczną odpowiedzią na niepewną sytuację ich kultury.
Jak wszyscy mieszkańcy wyspy, Ainu musieli radzić sobie z przeciwstawnymi rzeczywistościami. Przez większą część swojej historii nowe pomysły, nowe narzędzia i nowi przyjaciele płynęli z morza, istotnej tętnicy na zewnątrz. Ale świat zewnętrzny przyniósł także kłopoty, a czasem brutalność.
Pierwszy poważny cios w suwerenność Ainu miał miejsce w połowie 1600 roku, kiedy potężny samurajski klan przejął kontrolę nad japońskimi osadami na południowym Hokkaido.
Japonia liczyła wówczas około 25 milionów - w porównaniu z pięcioma milionami Anglii - i była tak samo głodna sukcesu handlowego jak większość krajów europejskich. Na całym świecie trwały opłacalne podróże do odległych krajów, gdzie kupcy ustalali zasady zaangażowania, najczęściej siłą, rosnącą lokalną gospodarką, deptając granice. Chętni do zysku japońscy kupcy porzucili swoje stosunki handlowe z Ainu. Kto potrzebował handlarzy Ainu, skoro były tam środki do zabrania - foki, ryby, ikrę śledziową, skórki wydry morskiej, jelenie i niedźwiedzie skórki, sznurki muszli, jastrzębie do sokolnictwa, orle pióra do strzały, a nawet złoto?
„To nie jest tak wyjątkowa historia Ainu” - mówi Eddy, która śledzi niektóre jej pochodzenie z Wendat, rdzennej grupy w północno-wschodniej Ameryce Północnej. Uważa, że ważne jest, aby pamiętać o przemocy, jaką kolonizacja pociągnęła za sobą rdzennych mieszkańców. „Wyobraź sobie rok, w którym wszystko się dla ciebie zmienia” - mówi. „Musisz się gdzieś przenieść, nie możesz mówić w swoim języku, nie możesz mieszkać z rodziną, patrzysz, jak twoja siostra zostaje zgwałcona przed tobą, patrzysz, jak rodzeństwo umiera z głodu, jesteś świadkiem, jak zwierzęta zabijane dla zabawy. ”
Ainu. Wendat Podobne wątki i tematy, ale każda z nich jest wyjątkowa.
Ainu kobiet i mężczyzn przed chatą ze słomy, z kolekcji wczesnej fotografii Henry'ego i Nancy Rosin w Japonii. (Archiwa Freer Gallery / Smithsonian Institution) Pod koniec XIX wieku japoński rząd formalnie skolonizował Hokkaido. I Okinawa. I Tajwan. I Wyspy Sachalin i Kuryl. Półwysep Koreański, a ostatecznie do lat 30. XX wieku Mandżuria. Japończycy przystąpili do wojny z Rosją i zwyciężyli, gdy kraj azjatycki po raz pierwszy odepchnął napady europejskiej potęgi w żywej pamięci. Na Hokkaido rząd japoński prowadził politykę asymilacji, zatrudniając amerykańskich konsultantów od samego początku dążenia do asymilacji rdzennej ludności Ameryki Północnej. Rząd zmusił Ainu do szkół japońskojęzycznych, zmienił ich nazwy, zajął ich ziemię i radykalnie zmienił ich gospodarkę. Zmusili Ainu do pracy najemnej, zwłaszcza na komercyjnych łowiskach śledzi po tym, jak japońscy rolnicy odkryli, że mączka rybna jest doskonałym nawozem dla pól ryżowych.
Przez większą część XX wieku narracja Ainu stworzona przez osoby z zewnątrz obracała się wokół ich śmierci. Ale coś innego przykuło uwagę japońskich kolonistów i innych podróżujących do Mosira: związek Ainu z niedźwiedziami.
Dla Ainu bóg niedźwiedzia jest jedną z najpotężniejszych istot w ojczyźnie duchów równoległych, Kamuy Mosir. Po śmierci niedźwiedzie podróżowały do tej duchowej krainy, dając ludziom mięso i futro. Aby uczcić tę hojność, ludzie wysłali ducha niedźwiedzia do domu podczas specjalnej ceremonii, iyomante .
Zimą mężczyźni Ainu poszukiwali denningu niedźwiedzia matki. Kiedy ją znaleźli, adoptowali jedno z jej młodych. Kotan wychowywał młode jak własne, kobiety czasami karmiły młode zwierzę. Gdy był już tak duży, że potrzeba było 20 mężczyzn, aby ćwiczyć niedźwiedzia, był on gotowy na ceremonię. Przez dwa tygodnie mężczyźni rzeźbili kije modlitewne i wiązaną bambusową trawę lub bielicę, aby spalić je dla oczyszczenia. Kobiety przygotowywały wino ryżowe i jedzenie. Posłaniec udał się do pobliskich kotansów, aby zaprosić ludzi.
Goście przybyli dzień przed rytuałem, niosąc prezenty. Na początku ceremonii starszy ofiarował najpierw modlitwę do bogini ognia i paleniska, Fuchi. Starszy poprowadził mężczyzn do klatki niedźwiedzi. Modlili się. Puścili niedźwiedzia, by ćwiczył i grał, a następnie strzelił do niego tępymi strzałami, po czym udusił go i ścięł, uwalniając ducha. Ludzie ucztowali, tańczyli, śpiewali. Ozdobili głowę, a stara kobieta recytowała sagi Ainu Mosira, pływającego świata, który spoczywał na grzbiecie ryby. Zakończyła Szeherezadę na klifie, chytrze próbując zwabić boga w przyszłym roku, by usłyszeć resztę historii. Wreszcie umieścili głowę niedźwiedzia na ołtarzu za świętym oknem.
Łucznicy wyciągnęli łuki, a gwizd ceremonialnych strzał towarzyszył domowi boga niedźwiedzia.
Patrząc od dzisiaj, rytuał wychowywania i ofiarowywania niebezpiecznych drapieżników wydaje się zarówno egzotyczny, jak i niezwykle uwodzicielski. W dzisiejszych umysłach wielu ludzi niedźwiedź i Ainu oplatają się współczesną legendą. Oddzielnie są zwierzętami i ludźmi, razem osiągnęli status niemal mityczny.
Eddy postrzega współczesną transformację niedźwiedzia Hokkaido, od świętej istoty do maskotki, jako symbol odporności Ainu pod presją japońskiej dominacji. Dla archeologów niedźwiedź świadczy o głębokiej starożytności Ainu i ich przodków na Hokkaido. A dla samych Ainu ich starożytny bóg niedźwiedzia dał im mało prawdopodobne utrzymanie się we współczesnej gospodarce.
„Łatwo byłoby traktować [realistyczne] rzeźby jako przykład smutnej śmierci tradycyjnej kultury Ainu” - mówi Eddy. „Dla mnie jest to prawdziwa oznaka kreatywności, zdolności dostosowawczych i odporności w obliczu tej całkowitej dewastacji starszych gospodarek”.
Ainu nie bogacili się ani nie szanowali, ale trzymali się.
**********
W Muzeum Ainu w Shiraoi, na południe od Sapporo, słodki miś z kreskówek w czerwonej koszulce zdobi znak reklamujący niedźwiedzia za 100 funtów. W pobliżu, w klatce, prawdziwy niedźwiedź zsuwa jedną z przysmaków.
Muzeum zostało zbudowane w 1976 roku, po fali aktywizmu na rzecz praw obywatelskich, a dziś trzy osobne niedźwiedzie są wystawione w osobnych klatkach. Małe dzieci, gawędząc, podają ciastko metalową rurką, a potem wychodzą. Niedźwiedź patrzy na nas trzech: Mai Ishihara, doktorantkę na Uniwersytecie Hokkaido; Carol Ellick, amerykański antropolog, który pracował z Ainu; i ja.
W Japonii żyje dziś prawie 130 milionów ludzi, ale dzikie niedźwiedzie wciąż wędrują po zalesionych górach i dolinach tego kraju. Kilka miesięcy przed moją wizytą niedźwiedź zaatakował i zabił cztery osoby żerujące na pędach bambusa w północnym Honsiu. Ale te konflikty nie są nowe. Jedno z najgorszych spotkań z niedźwiedziami miało miejsce w 1915 r., Kiedy Japonia była w pełnym rozkwicie: niedźwiedź zaatakował i zabił siedmiu mieszkańców Wajin na Hokkaido. Ich śmierć była tragiczna, ale być może nieunikniona. Gospodarze Wajin wycięli duże połacie lasu na drewno opałowe, aby mogli zamienić śledzie w nawóz. Wraz ze zmianami krajobrazu zmieniły się również relacje między ludźmi i niedźwiedziami. Kolonizacja wydaje się taka prosta na papierze.
Dzisiaj nie ma iyomante. Niedźwiedzie w Muzeum Ainu są tam dla turystów. Powitał nas dyrektor programu edukacyjnego muzeum, Tomoe Yahata, ubrany w ciemnoniebieską kurtkę haftowaną w wiry i wiry tradycyjnych wzorów Ainu na czarnej koszulce i dżinsach. Czarne włosy sięgające do ramion otaczają genialną twarz. Kiedy jemy lunch nad jeziorem, widzę, że urok Yahaty jest jej prawdziwą radością: jeśli niebieskie ptaki będą śpiewać i krążyć wokół kogokolwiek tutaj, byłby to Yahata.
Yahata mówi nam, że oboje jej rodzice są Ainu, co jest niezwykłe; prawdopodobnie 90 procent wszystkich Ainu ma etnicznych Japończyków w tle. Urzędniczka muzeum nie przeprasza za to, że jest Ainu - jest dumna. Dla Ishihary słuchanie Yahaty jest trochę objawieniem.
Ishihara to jedna czwarta Ainu, fakt, że jej matka, pół-Ainu, trzymała ją w tajemnicy przez większość swojego dzieciństwa. Cechy fizyczne nie są wytwarzane przez ludzi, ale oczekuje się, że Ainu będą mieć falowane włosy i pewną kruchość, aby oznaczyć je jako różne. Ani Yahata, ani Ishihara nie wyglądają inaczej niż Japończycy. Ishihara, kunsztownie ubrana i efektowna w sandałach z wysokim klinem, z tkaną na głowie czapką zawadiacko pasującą do każdej dużej metropolii. Niezależnie, obie kobiety zaczęły odkrywać, co znaczy dla nich Ainu, gdy były na studiach.
Tomoe Yahata i Mai Ishihara, którzy mają dziedzictwo Ainu, spotykają się po raz pierwszy w Muzeum Ainu w Shiraoi. (Zdjęcie Jude Isabella) Yahata mówi, że zmieniły ją wyjazdy studenckie na Hawaje i inne miejsca, w których żyły grupy tubylcze. „Ludzie tam, na Hawajach… są tacy szczęśliwi i dumni z tego, że [są rdzennymi mieszkańcami”. Po studiach, jak mówi, chciała „stać się taka”. Dwie kobiety żartują z tego, jak Japończycy myślą, że 16 000 samozidentyfikowanych Ainu żyje tylko z łososia i jedzenia z lasów na wiejskim Hokkaido. „Ludzie Ainu mogą chodzić do Starbucks, napić się kawy i być szczęśliwi!” - mówi Yahata. Ellick, którego mąż antropolog Joe Watkins jest członkiem Choctaw Nation of Oklahoma, śmieje się i wskakuje. „Joe powiedział, kiedy jego dzieci były małe ... jego syn zapytał, czy nadal są Hindusi! A jego syn to Indianin. Więc Joe musiał się zatrzymać i powiedzieć: „Okej, więc pozwól, że coś ci wyjaśnię. Jesteś Hindusem! ”Kolejna runda śmiechu i niedowierzania.
Następnie, prawie na zawołanie, pytamy Yahatę: „Jak się miewasz Ainu?” W odpowiedzi opowiada nam historię o zakupie samochodu.
Kiedy Yahata i jej mąż nie będący Ainu kupili używanego Suzuki Hustler, postanowili przywitać mały niebieski samochód z białą górą w swoim życiu, ponieważ tradycyjna rodzina Ainu powitałaby nowe narzędzie. Przeprowadzili ceremonialną modlitwę do kamuy samochodu. W zimną, śnieżną grudniową noc Yahata i jej mąż pojechali samochodem na parking, przynosząc metalową wannę, kilka drewnianych patyków, zapałki, sake, uroczysty kubek i modlitewnik.
Para schowała samochód na miejsce parkingowe i zrobiła mały kominek z metalową wanną i drewnem. „Każda ceremonia musi mieć ogień”, tłumaczy Ishihara. Przez pół godziny para modliła się do samochodu kamuy. Wlali sake do kubka Ainu pożyczonego z muzeum i zanurzyli ręcznie rzeźbiony kij modlitewny w kubku, aby namaścić samochód kroplami sake: na maskę, dach, tył, deskę rozdzielczą i każdą oponę.
Ich modlitwa była prosta: zapewnijcie im i innym pasażerom bezpieczeństwo. Oczywiście, dodaje Yahata z uśmiechem, mają ubezpieczenie.
Wszyscy znów się śmiejemy. Yahata mówi, że ceremonia była tak zabawna, że para zmieniła się z opon zimowych na letnie.
Starsi Ainu wykonują ceremonię w Hamanaka II. Wykopaliska archeologiczne zainicjowane przez Hirofumi Kato są pierwszymi, które skonsultowały się, zaangażowały lub poprosiły o zgodę Ainu. (Zdjęcie Mayumi Okada) Ishihara, Ellick i ja zgadzamy się - każdy z nas chce być jak Yahata. Zadowolony i dumny i pełen radości. Badanie przeszłości i teraźniejszości Ainu ujawnia to, co wszyscy wiemy głęboko - symbole, rytuały i przynależność są niezbędne dla naszej ludzkości. I to się nie zmienia, bez względu na kulturę: wszyscy jesteśmy tacy sami i wszyscy jesteśmy różni.
**********
Następnego ranka Ishihara, Ellick i ja wyruszamy do Biratori, sąsiedniego miasta, w którym jedna trzecia populacji to Ainu. Podczas dwugodzinnej jazdy Ishihara dzieli się wspomnieniem - chwilą, w której dowiedziała się o swoim dziedzictwie etnicznym.
Miała 12 lat, uczestniczyła w spotkaniu rodzinnym w domu ciotki w Biratori. Żadne inne dzieci nie były obecne, a dorośli zaczęli mówić o swoich małżeństwach. „Niektórzy z moich wujów powiedzieli:„ Nie mówię rodzinie mojej żony, że mam tę krew ”. Ale matka Ishihary, Itsuko, powiedziała:„ Powiedziałam wszystkim, że jestem minzoku ”. Ishihara uważa, że unikali używania słowo Ainu, ponieważ było zbyt traumatyczne. Instead, they spoke about being minzoku, which roughly translates to ethnic. Ishihara didn't know the meaning of the word, so she asked her mother. The first thing her mother said was, “Do you love your grandmother?” Ishihara said yes. “Do you really want to hear about it?” Ishihara did. Her mother answered: “You have Ainu heritage.” She didn't want her daughter to discriminate against Ainu people. But Ishihara's mother also told her not to tell anyone. “So I know it's bad. I can't tell my friends or my teachers.”
We drive through a verdant valley of trees, grasses, and crops fed by the Saru River, a waterway once rich in salmon that cascades from the mountains and empties into the Pacific Ocean. Indigenous sites dot the river, some stretching back 9, 000 years. When Wajin built a trading post along the Saru in the 19th century, the Ainu brought them kelp, sardines, shiitake mushrooms, and salmon in exchange for Japanese goods. The Ainu fished in the ocean in the spring, harvested kelp in the summer, and caught salmon in the river in autumn. In the winter, the men repaired and maintained their fishing boats, while women wove elm bark into clothing and fashioned leather out of salmon skin for boots.
W dolinie Saru słynny przywódca Ainu, Shigeru Kayano, wystąpił przeciwko rządowi Japonii. W XIX wieku samuraj zabrał dziadka Kayano do pracy w obozie śledziowym: tęskniący za domem chłopiec odciął jeden palec, mając nadzieję, że jego mistrzowie Wajin odeślą go do domu. Zamiast tego powiedzieli mu, żeby przestał płakać. Kayano nigdy nie zapomniał historii. W latach 80. japoński rząd wywłaszczył ziemię Ainu wzdłuż Saru, aby zbudować dwie tamy: Kayano pozwał rząd do sądu. Stoczył długą legalną bitwę i ostatecznie wygrał słodko-gorzkie zwycięstwo. W 1997 r. Japońskie sądownictwo uznało Ainu za rdzenną ludność - pierwszą instytucję państwową. Ale kiedy strony walczyły w sądzie, budowa tamy przebiegła. Kayano kontynuował walkę o prawa swojego ludu. Gdy sprawa toczyła się przez sądy, starał się o miejsce w japońskim parlamencie, stając się pierwszym członkiem Ainu w 1994 roku.
Gdy przejeżdżamy przez Biratori, Ishihara pamięta, jak często przychodziła tutaj jako dziecko, by odwiedzić swoją babcię, ciotki i wujków. Wciąż tu mieszka pra-ciocia. Starsza kobieta została zmuszona do przeprowadzki do Japonii z Sachalinu, który został zajęty przez Rosję po II wojnie światowej. Dla Ishihary jest to trudna do zdobycia informacja. W ciągu ostatnich siedmiu lat powoli układała historię rodziny, rozmawiając ze swoją ciotką i jej matką, Itsuko.
„Jeśli nie znam historii tego, przez co przeszliśmy, jak rozumiem teraźniejszość?” Ishihara zastanawia się na głos. „Moja matka mówi, że Japończycy patrzą w przyszłość, a nigdy w przeszłość. To, co próbuję zrobić, doprowadza moją matkę do szaleństwa, ale jej doświadczenie jest zupełnie inne. ”
Anutari Ainu, co przekłada się na nas, ludzi, rozpoczęła działalność w czerwcu 1973 roku. Z małego mieszkania w Sapporo kolektyw składający się głównie z kobiet wydał wpływowy głos Ainu w japońskim ruchu na rzecz praw obywatelskich. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, co przekłada się na nas, ludzi, uruchomione w czerwcu 1973 roku. Z małego mieszkania w Sapporo kolektyw złożony głównie z kobiet wywierał wpływowy głos Ainu w japońskim ruchu na rzecz praw obywatelskich. Itsuko i jej kuzyn Yoshimi byli tylko dziewczynami, gdy nagłówki gazet rutynowo ogłaszały koniec Ainu. W 1964 roku jeden z nagłówków gazety ogłosił: „Tylko jeden Ainu w Japonii”, fałszywe wiadomości na długo przed tym, jak ktoś to tak nazwał. Oburzeni z powodu takiego traktowania w prasie, Yoshimi i Itsuko wydali własną publikację o nazwie Anutari Ainu (czyli my, ludzie) w czerwcu 1973 roku. Pracując w małym mieszkaniu w Sapporo, oni i niewielki kolektyw złożony głównie z kobiet stały się głosem nowego Ainu ruch, tworząc czasopismo, w którym badano rdzenne problemy społeczne poprzez artykuły, poezję i sztukę. Ale w niecałe trzy lata ten głos ucichł.
Ishihara niechętnie podaje więcej szczegółów, w szczególności historię Yoshimi, ponieważ „Nie jest to moja opowieść”. Przeszukuj jednak artykuły naukowe i książki na temat ruchu praw ludności rdzennej w Japonii, a Yoshimi, który ma dziś prawie 70 lat, jest częścią narracji. Jednak ani Yoshimi, ani Itsuko nie odegrali roli w przemocy politycznej na Hokkaido, przeprowadzonej przez radykalnych członków japońskiej kontrkultury, ruchu z analogami na całym świecie - niezadowolona młodzież wkurzona politycznym status quo. Dysydenci po raz pierwszy bezskutecznie próbowali zamordować burmistrza Wajin Shiraoi w 1974 r. Następnie grupa zbombardowała budynek rządu Hokkaido w 1976 r., Zabijając dwóch i raniąc 90. Podejrzliwość padła na społeczność Ainu, a policja nękała i wykorzystywała aktywistów Ainu. Oficerowie wtargnęli do biura Anutari Ainu . Później urzędnicy rządowi zidentyfikowali terrorystów jako radykałów Wajina, którzy sympatyzowali z Ainu. Ale społeczność Ainu była przerażona.
Nic dziwnego, że Itsuko i Yoshimi wycofali się z ruchu - po raz kolejny osoby z zewnątrz porwały ich narrację, ignorując, kim naprawdę byli Ainu i czego chcieli.
Artysta Ainu Toru Kaizawa należy do grona nastolatków w Muzeum Kultury Nibutani Ainu w Biratori. Kaizawa, wybitny rzeźbiarz, opowiada o tradycjach artystycznych Ainu. Dzieci, które przyjechały tutaj z podmiejskiego Tokio, dobrze się bawią - zwłaszcza, gdy wszyscy zaczynają grać na harfach ustnych, które właśnie zrobili z pomocą artysty. Kaizawa uśmiecha się.
Na półkach muzealnego sklepu znajdują się dzieła sztuki, głównie rzeźby. Tutaj nie ma realistycznie rzeźbionych niedźwiedzi, jedynie abstrakcyjne wiry i fale starożytnej estetyki kulturowej Ainu.
Dzielnica Nibutani w Biratori ma populację około 500: prawie 70 procent to Ainu. „To miłe miejsce do życia”, mówi kustosz muzeum Hideki Yoshihara. W jej dolinie nadal znajduje się bogactwo żywności - rośnie tu 20 procent upraw pomidorów Hokkaido - a bukoliczne pastwiska bydła i koni oferują spokojną perspektywę turystom szukającym ciszy i spokoju. Ale osoby z zewnątrz muszą chcieć przyjechać do tej wiejskiej enklawy. Przez miasto nie kursują żadne autobusy turystyczne. Prawie połowa corocznych odwiedzających przyjeżdża z Europy i Ameryki Północnej: są to turyści, którzy wygodnie wynajmują samochód i zwiedzają samodzielnie, często poszukując kultury Ainu.
Grupa taneczna Ainu wykonuje preformy dla turystów w tradycyjnym domu w Muzeum Ainu w Shiraoi. Tancerze noszą bogato haftowane ubrania tradycyjne wśród swoich przodków. Wzory wirów i wirów są typowe dla projektów Ainu i mają rozmawiać z ich zawsze obecnymi bogami. Wideo Jude Isabella
Podczas lunchu Yoshihara wyjaśnia, że muzeum Nibutani jest wyjątkowe w Japonii: jest własnością i jest obsługiwane przez mieszkańców Biratori. Wielu jest potomkami ludzi, którzy stworzyli haczyki do ryb, kajaki ziemne, buty ze skóry łososia, misternie rzeźbione uchwyty noży i pałeczki modlitewne w gablotach. Kaizawa, mężczyzna rozmawiający z uczniami szkół średnich, jest prawnukiem znanego XIX-wiecznego artysty Ainu z Nibutani.
Po wyjściu uczniów Kaizawa zabiera nas do swojego studia, które znajduje się w klastrze warsztatów artystów w pobliżu muzeum. Wewnątrz znajdują się narzędzia, drewniane klocki, gotowe dzieła i wszelkiego rodzaju książki o sztuce - w tym książka z popularnej serii manga The Golden Kamuy, w której występują Ainu i japońskie postacie. Okładka przedstawia mężczyznę trzymającego tradycyjny nóż Ainu - jest oparty na prawdziwym obiekcie wykonanym przez Kaizawę.
Kilka lat przed ukazaniem się Złotej Kamuy wybitny japoński nacjonalista, artysta Yoshinori Kobayashi, opublikował mangę kwestionującą ideę narodu Ainu i jego pobożności w Japonii. Kobayashi i inni nacjonaliści uważają, że cała Japonia należy do jednej założycielskiej grupy etnicznej: Japończyków. Podczas tej podróży nie spotkałem żadnych nacjonalistów, przynajmniej nie wiem o tym. Ale Kobayashi dał im popularny głos w latach 90., kiedy pękła japońska bańka gospodarcza, a pozbawieni prawa szukali celu gniewu: Koreańczycy, Chińczycy, Ainu.
Mimo to rząd posuwa się dziś naprzód w kierunku polityki Ainu, choć powoli. Musi jeszcze wydać oficjalne przeprosiny dla Ainu lub uznać Hokkaido za tradycyjne terytorium Ainu, a nawet przepisać podręczniki, aby odzwierciedlić dokładniejszą historię kolonizacji Japonii. Jeden z urzędników państwowych, z którym rozmawiałem, wyjaśnił, że Japończycy i Ainu mieli bardzo krótką historię oficjalnego życia razem. Gdyby rząd złożył publiczne przeprosiny, Japończycy byliby zszokowani. Pierwszym krokiem byłoby powiadomienie ludzi o Ainu, a następnie przeprosiny.
I to częściowo problem: jak Ainu potwierdzają swoją nowoczesną tożsamość? Ishihara mówi, że często zadaje sobie pytanie. Kiedy mówi przyjaciołom i kolegom o swojej rodzinie, często odpowiadają, że nie obchodzi ich, czy jest Ainu - coś, co sprawia, że się skrzywi. „To tak, jakby powiedzieć, że pomimo wzgardzonej krwi Ainu, i tak cię lubię” - mówi.
Ta reakcja może być przyczyną, dla której liczba samozidentyfikowanych Ainu spadła z prawie 24 000 do 16 000 w ciągu mniej niż dekady, w latach 2006–2013. Nie jest tak, jakby twierdzenie, że pochodzenie Ainu ma wiele zalet. W porównaniu z etnicznymi Japończykami Ainu mają mniej wykształcenia, mniej możliwości pracy i niższe dochody. Najważniejsze, że miejscowe oferty dla Ainu to duma.
W swojej pracowni Kaizawa otwiera książkę o sztuce. Przegląda strony, aż znajduje to, czego szuka. Potem przekazuje mi książkę. Na błyszczącym papierze widzę rzeźbę w drewnie zwykłej kurtki, częściowo rozpiętej na suwak, odsłaniającą zawijas abstrakcyjnych wzorów Ainu. To jedno z najważniejszych dzieł Kaizawy.
Japończycy nigdy nie wymazali, nigdy nie zniszczyli niezmiennego ducha Ainu, tożsamości, która głęboko pogrąża duszę.
Powiązane artykuły z magazynu Hakai:
- The Secret Language of Salmon Skin Coats
- Okinawa's Elders Rage Against the Marines
- Wielkie trzęsienie ziemi i wielkie utonięcie
