Kiedy Segah tańczy, wszyscy wiwatują. Jego biodra opadają, a potem drżą; mięśnie brzucha wibrują z paskiem na monety w biodrach. Bęben przyspiesza. Blask na piersi i złoty pasek na szyi przyciągają uwagę, odbijając blask setek członków widowni - zarówno mężczyzn, jak i kobiet - wyciągając szyje na scenę.
Światła przygasają. Daje buziaka. Kładzie dłoń na sercu. Kłania się.
Tutaj w Chanta Music, krzykliwym, wyłożonym aksamitem klubie nocnym przy wysokooktanowej Istiklal Street w Istambule, taniec brzucha - i uwielbienie, jakie podziwiają jego wielbiciele - nie ogranicza się do kobiet. Segah - występujący tylko pod swoim imieniem - to zenne, jeden z kilku tancerzy w największym mieście Turcji, który zarabia na życie wykonując coś, co Turcy nazywają „tańcem orientalnym”, przyjmując tradycyjnie kobiecy kostium, role i postawy oraz dostosowując je do gustów miejskiej, społecznie liberalnej publiczności.
Taniec brzucha u mężczyzn nie jest niczym nowym w Turcji. Większość tancerzy zenne pochodzi z praktyki na dworze sułtana w ostatnich stuleciach Imperium Osmańskiego, kiedy kobietom zabroniono występować na scenie. Podobnie jak chłopcy grali role kobiet w elżbietańskich Szekspirach, młodzi mężczyźni - generalnie Grecy, Ormianie lub Romowie, wywodzący się, często niechętnie, z niemuzułmańskiej populacji Imperium - byliby szkoleni jako tancerze, przyjmowali androgyniczny lub kobiecy strój i makijaż oraz - w wielu przypadkach - światło księżyca jako płatne kurtyzany dla szlachty.
W tradycyjnej osmańskiej praktyce terminologia „gejowska” i „heteroseksualna” była w dużej mierze nieobecna w dyskursie, jak wyjaśnił uczony Serkan Görkemli. Seksualność była bardziej zwyczajowo definiowana jako kwestia statusu / pozycji i roli seksualnej. Wyższy rangą szlachcic z pewnością określałby się jako aktywny lub przenikliwy partner seksualny, który w innych okolicznościach spałby z kobietami; od tancerza zenne należałoby przyjąć bardziej kobiecą rolę seksualną i społeczną. Niezależnie od tego, czy zachodziły stosunki seksualne między tancerzami i ich widzami, taniec zenne (i jego oglądanie) uważano za część męskiej kultury „głównego nurtu”.
Ale po upadku Imperium Osmańskiego i powstaniu świeckiego rządu Ataturka - który uznał to za swoją misję „westernizacji” Turcji - taniec zenne i jego często skomplikowana polityka seksualna przestały być przychylne.
I tak zenne pozostało, przeżywając głównie na obszarach wiejskich, w tym w bardziej konserwatywnych religijnie wschodnich prowincjach Turcji. Tam zennes często występują (bez elementu seksualnego) dla prosto zidentyfikowanej męskiej publiczności, mówi filmowiec Mehmet Binay, którego film z 2012 roku Zenne Dancer bada przyjaźń między tancerką zenne w Stambule, niemieckim fotografem, a gejowskim „niedźwiedziem” od konserwatywnej Urfy województwo.
„[Na wschodzie taniec zenne] nie miałby miejsca w restauracji, nie miałby miejsca na weselu. Stałoby się to w zamkniętym domu, w którym [z] dziesięcioma, 12 mężczyznami siedzącymi wokół piją i [oglądają] tancerza ”, mówi Binay. Mówi, że uczestnictwo w tradycyjnym tańcu wschodnim było dziełem zarówno mężczyzn, jak i kobiet. „W pewnym momencie wszyscy tańczymy na brzuchu - a nawet zwykli mężczyźni - przynajmniej kiedyś”.
Kiedy w 2006 roku Binay i jego współpracownik Caner Alper rozpoczęli badania nad zenne, postrzegali go jako „znikającą kulturę” - występującą tylko na obszarach wiejskich i w kilku podziemnych klubach gejowskich w Stambule.
„Jesteśmy pod dużym wpływem zachodniej rozrywki, kultury i show-biznesu” - mówi Binay. Taniec „orientalny” nie jest już tak popularny w Turcji, jak kiedyś. Nawet wśród znacznej społeczności gejowskiej w Stambule, dla której taniec zenne może mieć szczególny oddźwięk, „ludzie woleliby oglądać drag show lub go-go chłopców. Taniec męskiego brzucha był czymś z przeszłości. ”
Ale w ostatnim półwieczu taniec zenne w Stambule stał się głównym nurtem: wzmocniony uwagą mediów poświęconą filmowi Binay i Alpera, a także sukcesem gejowskich klubów crossoverowych takich jak Chanta, które zapewniają występy zenne w dużej mierze heteroseksualnej kobiecie klientela. „Tancerze Zenne byli bliscy wyginięcia”, mówi Alper, „ale teraz powrócili. Kiedy korzystaliśmy z Google Zen, znaleźliśmy kilka osób - teraz są ich setki. Zatem [słowo zenne] było obrazą, teraz jest ... ”
„Modne”, włącza się Binay.
„Tak, modnie. Rodzaj męskiego tańca brzucha, który obserwujemy we współczesnych klubach, ewoluował. To już nie tylko orientalny taniec brzucha. Stało się czymś innym. ”
Rosnąca popularność tańca zenne była dobrodziejstwem dla tancerzy takich jak Segah, którzy występowali w Chanta od dwóch lat i występowali w programach telewizyjnych w Turcji i na Cyprze.
Podobnie jak wielu tancerzy zenne, Segah uczył się swojej sztuki w środowisku rodzinnym, a nie od formalnego nauczyciela. „[Dorastając], ilekroć moja siostra wykonywała prace domowe, miała w tle muzykę i tańczyła. Taniec był częścią naszej codziennej rutyny. ”
Jego matka była piosenkarką kabaretową, a kiedy chodził do nocnych klubów w Stambule, aby ją obserwować, często był świadkiem występów tancerek brzucha. „Zawsze wyobrażałem sobie, że tańczę tak jak oni - zastanawiając się, jak by to było tańczyć w ten sposób” - mówi. Kiedy miał 15 lub 16 lat, przyjaciel zachęcił go, by zaczął tańczyć publicznie, ale jedyną pracą, jaką mógł znaleźć, był w obskurnym klubie dla gejów w dzielnicy Aksaray w Stambule. „Tańczyłem tylko z paskiem na monety”, mówi, „ale kiedy mi zapłacili, wykorzystałem te pieniądze, by kupić mój pierwszy kostium”.
Podobnie jak wielu homoseksualnych Turków, Segah odnalazła w Stambule pewien stopień wolności - z aktywną społecznością homoseksualną - która niekoniecznie istnieje poza miastem. Podczas gdy rząd turecki nie kryminalizuje homoseksualizmu - ani nie zapewnia osobom LGBT żadnej formalnej ochrony przed dyskryminacją - postawy kulturowe wobec homoseksualizmu są w dużej mierze negatywne; według sondażu przeprowadzonego w 2011 r. w ramach World Values Survey, pełne 84 procent Turków zidentyfikowało homoseksualistów i lesbijki wśród swoich najmniej pożądanych sąsiadów. Taka pogarda może zbyt często przerodzić się w przemoc; Film Binne'a i Alpera Zenne Dancer zajmuje się nieco fikcyjną wersją jednego z najbardziej nagłośnionych przypadków w Turcji: „zabójstwa honorowe” Ahmeta Yildiza - bliskiego przyjaciela obu filmowców - rzekomo dokonanego przez jego ojca.
I chociaż Stambuł w szczególności staje się coraz bardziej przyjazny dla gejów - coroczna parada gejowskiej dumy gejowskiej jest największą w większości muzułmańskim kraju - rosnąca nić islamizmu w tureckim rządzie spowalnia postęp w zakresie praw osób LGBT. W 2013 r. Ówczesny premier Turcji Recep Tayyip Erdogan, krytykując adopcję turecko-holenderskiego chłopca przez holenderską parę lesbijek, publicznie nazwał homoseksualizm „preferencjami seksualnymi, które są sprzeczne z kulturą islamu”.
Podejście tureckiego wojska do homoseksualizmu odzwierciedla tę kulturową ambiwalencję. Nasi homoseksualiści są uważani za zwolnionych z obowiązkowej służby wojskowej z powodu chorób psychicznych. W praktyce są oni często zmuszani do dostarczania poniżających zdjęć pornograficznych lub poddawani badaniom doodbytniczym w celu „udowodnienia” homoseksualizmu.
Sam Segah służył w wojsku przez osiem miesięcy. Mówi, że zamierzał uzyskać zwolnienie, ale nie czuł się komfortowo, będąc z ojcem, który towarzyszył mu w wojskowym biurze rekrutacyjnym, i dlatego pozostał w wojsku przez osiem miesięcy, zanim mógł spokojnie zapewnić sobie zwolnienie. „Nie miałem nic przeciwko”, mówi. „Miałem tam więcej kochanków niż gdziekolwiek indziej.”
Teraz Segah występuje nocą w Chanta, a także na prywatnych imprezach, takich jak wieczory panieńskie, występując w telewizji obok największych gwiazd Turcji.
Mimo to rodzina Segah nie była tak mile widziana w swojej karierze. Kiedy po raz pierwszy dowiedzieli się o jego tańcu zenne - widząc go w telewizji - natychmiast zadzwonili do niego i błagali, by przestał, mówiąc, że jego praca jest „moralnie wstydliwa”. „Pochodzę z tradycyjnej tureckiej rodziny”, mówi Segah., „Jestem w zasadzie przebieranką - wyobraź sobie, że mój ojciec i przyjaciele mojego ojca widzą mnie w tym przebraniu i tańczą jak? Nie jest to łatwe do zaakceptowania. ”
Podczas gdy jego rodzina niechętnie zaakceptowała jego wybór kariery, nigdy nie widziały, żeby występował. Jego brat przyjechał kiedyś do Chanty, by obejrzeć występ otwierający Segah - piosenkarza, którego podziwiał - ale Segah odesłał go przed występem.
I, mówi Segah, nigdy oficjalnie nie wyszedł do rodziców. „Zdają sobie sprawę [że jestem gejem]”, mówi, ale nie jest to coś, o czym otwarcie mówią.
Jednak w liberalnym Stambule negatywne doświadczenia Segah były minimalne. Pamięta tylko raz, gdy homofobiczny publiczność napełnia go obelgami.
„Słyszałem, odwróciłem się i powiedziałem:„ Dziękuję, proszę pana ”- śmieje się Segah. „Był bardzo zaskoczony - dał mi prawie 200 lirów!”
Segah jest dumny ze swojej zdolności wypychania członków widowni ze stref komfortu. W przeciwieństwie do tradycyjnej zennej osmańskiej, jego stylizowane ruchy były wolniejsze, sztywniejsze niż ruchy ich współczesnych kobiet, Segah woli wykonywać dokładnie takie same ruchy jak tancerze brzucha. „Przeważnie zenne nie wpływa na ludzi. Ale kiedy tańczę, rodzę rodzaj „pomieszania płci”. Jestem mężczyzną - z brodą! - ale tańczę jak kobieta. I to naprawdę szokuje ludzi. Są w szoku, ciesząc się z tego. ”
