Reklamodawcy korporacyjni traktują go jak de facto Dzień Meksykański, jeśli nie Dzień Latynoski, w tym kraju. W 1998 r. Urząd Pocztowy Stanów Zjednoczonych wydał znaczek Cinco de Mayo z udziałem dwóch tancerzy folklorystycznych . W 2005 r. Kongres podjął uchwałę, zgodnie z którą Cinco de Mayo jest oficjalnym świętem narodowym z okazji meksykańsko-amerykańskiego dziedzictwa. Prezydenci zwyczajowo świętują Cinco de Mayo na trawniku w Białym Domu z płynącą margaritą, grającą muzyką mariachi i tancerzami w tradycyjnych, kolorowych kostiumach.
Czy nie wszyscy wiedzą, że meksykański Dzień Niepodległości przypada na 16 września?
Dorastając na wiejskich obszarach Zacatecas w Meksyku, na początku lat 70. XX wieku, wakacje i uroczystości były ważnymi sprawami budowania społeczności. Uczestniczyłem w fiestach z muzyką zespołu w stylu tamborazo, rodeo z charrosami pokazującymi ich umiejętności linowe i jeździeckie oraz procesją religijną ku czci świętego patrona miasta. Najbardziej jednak pamiętam El Grito, tradycyjny okrzyk „Viva Mexico!”, Upamiętniający niepodległość Meksyku od Hiszpanii 16 września. Podobnie jak Boże Narodzenie, święto obchodzone jest w przeddzień wielkiego dnia i samego dnia. Ale nie pamiętam Cinco de Mayo, przynajmniej nie przed migracją do Stanów Zjednoczonych.
To właśnie w dwujęzycznej klasie edukacyjnej mojej szkoły podstawowej w Ventura w Kalifornii po raz pierwszy dowiedziałem się o wakacjach, które zostały włączone do planów lekcji i zgromadzeń szkolnych na temat różnorodności kulturowej. W ówczesnych szkołach średnich meksykańsko-amerykańscy uczniowie zaczęli organizować własne uroczystości Cinco de Mayo, aby pochwalić się swoją dumą kulturową i złożyć publiczne oświadczenie o przynależności.
Ale co oryginalnie upamiętnia Cinco de Mayo? Dla jasności jest to święto w Meksyku, ale krótsze święto niezwiązane z żadną szczególną formą biesiady. Jest to rocznica słynnej bitwy pod Puebla, w której meksykańskie siły liberalne pokonały okupującą armię francuską i meksykańskich konserwatywnych sojuszników podczas jednej z seryjnych wojen domowych w Meksyku w XIX wieku. Pomagając w narzuceniu bezrobotnego księcia Habsburgów jako meksykańskiego cesarza, Francuzi mieli nadzieję zyskać nowego przyczółka w obu Amerykach, podczas gdy USA były rozproszone swoją epicką wojną domową.
Istnieje wiele konkurujących (ale nie wykluczających się wzajemnie) teorii, dlaczego spośród wszystkich meksykańskich świąt wyróżniała się ta strona granicy, w obliczu pozornie silniejszych konkurentów. Jedna z teorii głosi, że byłoby niewygodne, aby Meksykanie w USA byli zbyt chętni do świętowania oficjalnego dnia niepodległości innego kraju. Pokolenia meksykańskich imigrantów, którzy przybyli do Ameryki, niekoniecznie były w najlepszych stosunkach z autorytarnymi meksykańskimi rządami z przeszłości i nie chciały świętować, jakby były ślepymi wyznawcami tych rządów. Lepiej wybrać inny: Cinco de Mayo.
Istnieje dodatkowe, bardziej prozaiczne wyjaśnienie postawy Cinco de Mayo po tej stronie granicy - i jest to fakt, że jest to dogodniejszy czas na świętowanie pracowników migrujących z gospodarstw rolnych, jak to przywieźli mnie do domu, kiedy przeprowadziłem badania doktoranckie na temat popularności święta - rosnącej od 1923 r. - w Corona w Kalifornii.
Miasteczko w południowej Kalifornii, znane jako „Stolica cytryny świata”, było jednym z pierwszych, które świętowało Cinco de Mayo w Stanach Zjednoczonych. Meksykańscy robotnicy stanowili większość siły roboczej pracującej na 2000 akrów gajów cytrynowych, 11 pakowalniach, i zakład przetwórstwa cytryny w Corona z lat 30. Cytryny uprawiano w miesiącach zimowych, ale zbierano wiosną, w sam raz dla Cinco de Mayo. Czas zbiorów cytryny sprawił, że Cinco de Mayo było odpowiednim terminem na wakacje, kiedy ludzie chętnie odpoczną, będą świętować i będą mieli do dyspozycji trochę więcej dochodów niż zwykle, nie wspominając o idealnej pogodzie. Kiedy 5 maja przypadł w dzień powszedni, pracodawcy wcześniej opłacali pracowników, a uczniowie zostali wcześniej zwolnieni z zajęć, aby wziąć udział w uroczystościach. Już w 1939 r. „ Los Angeles Times” poinformował: „Cała praca w branży owoców cytrusowych została zawieszona na święto Cinco de Mayo i w uroczystość przybyło kilka tysięcy osób”.
Corona jest typowa dla innych społeczności rolniczych w Kalifornii, które polegają na meksykańskiej sile roboczej podczas żniw, gdzie Cinco de Mayo stało się umocnionym świętem zarówno ze względu na to, co reprezentowało, jak i kiedy spadło do kalendarza. Na przykład Jarmark Wiosenny Cytrusów w La Habra obejmuje cały dzień aktywności Cinco de Mayo, a tysiące uczestniczą w festiwalu awokado Fallbrook w sezonie zbiorów, aby spróbować pysznego guacamole i wziąć udział w uroczystościach Cinco de Mayo.
Święto Corco w Cinco de Mayo - które trwa do dziś - od dawna dążyło do tego, aby jego wydarzenia były lokalne, intymne i integracyjne. W porannej paradzie wciąż pojawiają się lokalni bohaterowie i wzory do naśladowania jako wielcy marszałkowie - na przykład matka bohatera II wojny światowej zabita w akcji lub sędzia sądu wyższej instancji w Latinie - a nie sławni ludzie. Miasto ogranicza sponsorów do lokalnych firm i organizacji non-profit, kontynuując ducha późnych lat 40. XX wieku, kiedy to święto zostało wykorzystane do zebrania pieniędzy na sfinansowanie pierwszego ośrodka młodzieżowego, który później stał się Klubem Chłopców i Dziewcząt Corona, który zapewniał programy rekreacji dla dzieci i nastolatki. Wpływy z uroczystości zapewniają stypendia uniwersyteckie dla miejscowych latynoskich uczniów szkół średnich. Ukoronowanie Królowej Cinco de Mayo to nie tylko konkurs piękności, ale sposób na zachęcenie młodych Latynosów do zdobycia umiejętności wystąpień publicznych, zdobycia pewności siebie i objęcia roli lidera w swoich społecznościach. Kiedy organizatorzy mieli problemy ze zebraniem funduszy podczas ostatniej recesji, miasto wkroczyło, aby uczynić je oficjalnym wydarzeniem obywatelskim - w pełni włączając meksykańskie święto do amerykańskiego życia publicznego.
Corona's Cinco de Mayo nie sponsoruje piwa ani alkoholu, chociaż nie można mówić o popularności wakacji gdzie indziej, nie mówiąc o drugiej Coronie. Rynek korporacyjny zaczął pchać Cinco de Mayo jako całodzienną szczęśliwą godzinę, kiedy wszyscy powinniśmy upić cervezas i margaritas, kiedy rozpoznał wzrost demograficzny populacji Latynosów w latach 80. Korporacje sądziły, że reklama, sponsoring i promocja wydarzeń Cinco de Mayo pozwolą im wejść na ten młody rynek konsumencki. Firmy piwne i alkoholowe przewodziły, wydając miliony na marketing wakacji. Według Kantar Media, sama Corona Extra (piwo - bez związku z miastem) wydała 91 milionów dolarów w 2013 r., Reklamując święta w języku hiszpańskim i angielskim, nazywając siebie „oryginalnym imprezowym piwem Cinco de Mayo”.
Nie sądzę, żeby to oznaczało, że na polu bitwy w Puebla były beczki, ale to zabawny obraz. Więc idź się napić na Cinco de Mayo. Ale kiedy to zrobisz, poświęć chwilę, aby zastanowić się nad ewolucją tego święta, które upamiętnia amerykanizację meksykańskiej diaspory pragnącej potwierdzić swoją tożsamość - i, w coraz większym stopniu, meksykalizację amerykańskiej kultury głównego nurtu. ¡Salud!
José M. Alamillo jest profesorem Chicano / a studiuje na Wyspach Normandzkich Kalifornijskiego Uniwersytetu Stanowego i autorem Making Lemonade z cytryn: meksykańsko-amerykańskiej pracy i wypoczynku w Kalifornii . Napisał to dla What It Means to American, narodowej rozmowy prowadzonej przez Smithsonian i Zócalo Public Square.
