„Obecnie w całych Indiach toczy się najbardziej tajemnicza sprawa”, napisał dr Gilbert Hadow w liście do swojej siostry w Wielkiej Brytanii w marcu 1857 roku. „Wydaje się, że nikt nie zna jej znaczenia. wiadomo, skąd pochodzi, przez kogo lub w jakim celu, czy ma to być związane z jakąkolwiek ceremonią religijną lub czy ma to związek z jakimś tajnym stowarzyszeniem. Indyjskie gazety są pełne przypuszczeń, co to znaczy. Nazywa się to „ruchem chupatty”. ”
„Ruch”, który opisywał Hadow, był niezwykłym przykładem szalonych plotek. Obejmował on dystrybucję wielu tysięcy chapatis - przaśnych indyjskich chlebów - które były przekazywane z ręki do ręki oraz z wioski do wioski przez mofussil (wnętrze) subkontynentu. Chapatis byli prawdziwi, ale nikt nie wiedział na pewno, po co są. Większość Hindusów myślała, że są dziełem Brytyjczyków, którzy - poprzez Kompanię Wschodnioindyjską - rządzili dużymi częściami kraju przez prawie wiek (i zgodnie z jedną znaną przepowiednią mieli pozostać w tym wieku koniec). Brytyjczycy, którzy nie mieli nic wspólnego z tajemniczą transmisją, odgadli, że chleb był zgorszeniem ze strony Indian, choć podzielono opinie, czy chleby pochodzą ze wschodu, niedaleko Kalkuty (Kalkuty), od północy, w prowincji Oude (Avadh) lub z Indore, w centrum kraju. Szeroko zakrojone zapytania na temat znaczenia chlebów przyniosły wiele teorii, ale niewiele faktów; nawet biegacze i stróże, którzy je upiekli i przenosili z wioski do wioski „nie wiedzieli, dlaczego musieli biec przez noc z czupatami w swoich turbanach”, chociaż zabrali ich tak samo.
Indie w czasie powstania 1857 r. Kliknij, aby wyświetlić w wyższej rozdzielczości. Mapa: Wikicommons.
Ruch chupatów po raz pierwszy zwrócił uwagę Brytyjczyków na początku lutego 1857 r. Jednym z pierwszych urzędników, którzy się z nim spotkali, był Mark Thornhill, magistrat w małym indyjskim miasteczku Mathura niedaleko Agry. Thornhill przyszedł do swojego biura pewnego ranka i znalazł na swoim biurku cztery „brudne placki z najgrubszej mąki o wielkości i grubości herbatnika”. Poinformowano go, że przyprowadził ich jeden z jego indyjskich policjantów, który przyjął ich ze zdziwionej wioski chowkidar (stróża). A skąd je wziął chowkidar? „Z dżungli wyszedł człowiek i dał je stróżowi z instrukcjami, jak zrobić czterech takich jak oni i zanieść je stróżowi w następnej wiosce, któremu powiedziano, aby zrobił to samo”.
Thornhill obejrzał chapatis w swoim biurze. Nie niosły żadnej wiadomości i były identyczne z chlebami gotowanymi w każdym domu w Indiach, stanowiącym podstawowy element (nawet dzisiaj) diety mieszkańców. Jednak dyskretne zapytania wkrótce ujawniły, że przez jego dzielnicę, a także przez inne części Indii, przechodziły setki chapatis - wszędzie od rzeki Narmada na południu do granicy z Nepalem kilkaset mil na północ. W skrócie powstały pieczywo, które stanowiło kulinarny list łańcuszkowy, który rozprzestrzeniał się z tak spektakularną szybkością, że szef Thornhilla, George Harvey, w Agrze, obliczył, że fala chapatis posuwa się po jego prowincji w tempie około 100 i 200 mil na noc.
Ta stawka była szczególnie niepokojąca, ponieważ była znacznie szybsza niż najszybsze brytyjskie wiadomości e-mail, a pilne zapytania dotyczyły źródła i znaczenia „ruchu”. Podano informacje, że chleb był dystrybuowany znacznie szerzej niż ktokolwiek w Agrze jeszcze zdali sobie sprawę, i że Hindusi, którzy je otrzymali, ogólnie potraktowali je jako znak. Poza tym jednak opinie pozostały podzielone.
Pogłoski rozprzestrzeniły się z wielką szybkością przed buntem i podczas buntu - zwłaszcza z powodu dużej liczby brytyjskich kobiet i dzieci na litość buntowników w miastach takich jak Delhi i Kanpur.
Z prowincji północno-zachodnich:
Mam zaszczyt poinformować, że przez szereg wiosek w tej dzielnicy przeszedł sygnał, którego znaczenie jeszcze się nie wydało…
Po otrzymaniu jednego z tych ciastek Chowkeydar przygotował jeszcze pięć lub sześć, a więc przeszli z wioski do wioski ... Przemysłowo rozpowszechniono pomysł, że rząd wydał rozkaz.
Z przesłuchania urzędnika na dworze króla Delhi:
Słyszałem o okolicznościach. Niektórzy mówili, że przestrzeganie przebłagania miało zapobiec nieuchronnemu nieszczęściu; inni, że zostali rozpowszechnieni przez rząd, aby zasygnalizować, że ludność w całym kraju będzie zmuszona do korzystania z tego samego pożywienia co chrześcijanie, a tym samym zostanie pozbawiona religii; podczas gdy inni ponownie powiedzieli, że chupatowie zostali rozpowszechnieni, aby poinformować, że rząd jest zdeterminowany, aby narzucić chrześcijaństwo krajowi, ingerując w ich żywność, i w ten sposób poinformowano go, że mogą być przygotowani na przeciwstawienie się tej próbie.
Q. Czy wysyłanie takich artykułów o kraju jest zwyczajem wśród Hindusów lub Mussulmanów; i czy znaczenie zostanie natychmiast zrozumiane bez jakiegokolwiek wyjaśnienia?
A. Nie, w żadnym wypadku nie jest to zwyczaj; Mam 50 lat i nigdy wcześniej czegoś takiego nie słyszałem.
Z Delhi:
Nawiązano do tego i miało ono zwiastować nadchodzące niepokoje, a ponadto rozumiane było jako zaproszenie całej ludności kraju do zjednoczenia się w celu ujawnienia jakiegoś tajnego celu.
Z Awadh:
Jakiś czas w lutym 1857 roku miało miejsce dziwne wydarzenie. Chowkeydar podbiegł do innej wioski z dwoma czupatami. Rozkazał swemu współpracownikowi zrobić jeszcze dziesięć i dać dwie z każdej z pięciu najbliższych wsi Chowkeydars z tymi samymi instrukcjami. W ciągu kilku godzin cały kraj zaczął się poruszać, od Chowkeydars latających z tymi ciastami. Sygnał rozprzestrzeniał się we wszystkich kierunkach z cudownym celerity. Sędziowie próbowali go powstrzymać, ale mimo wszystko, co mogli, dotarli do granic Pendżabu. Istnieje powód, by sądzić, że pochodzi od niektórych intrygantów starego dworu w Lucknow.
Od poufnego lekarza po króla Delhi:
Nikt nie może powiedzieć, jaki był cel dystrybucji czupatek. Nie wiadomo, kto pierwszy rzucił plan. Wszyscy ludzie w pałacu zastanawiali się, co to może znaczyć. Nie rozmawiałem na ten temat z Królem; ale inni rozmawiali w jego obecności, zastanawiając się, co może być przedmiotem.
Chowkidar - indyjski strażnik wioski. Wszystkie indyjskie wioski miały jeden, a ci ludzie biegający między domami a najbliższą sąsiednią osadą z chapatis, tak skutecznie wywołali panikę wśród rządzących Brytyjczyków.
Rozważano wiele wyjaśnień. Niektórzy sugerowali, że chapatis może ukryć „kuszące listy”, które „były przekazywane z wioski do wioski, czytane przez wodza wioski, ponownie zasypywane mąką i wysyłane w kształcie czupatek, do rozbicia przez kolejnego odbiorcę, ”Ale badanie chleba nie ujawniło żadnych ukrytych wiadomości. Niektórzy z bardziej kompetentnych brytyjskich urzędników połączyli rozprzestrzenianie się chapatis z wysiłkami, aby zapobiec wybuchowi cholery w środkowych Indiach i dodali, że ponieważ zapadalność na tę chorobę była związana z przemieszczaniem się armii firmy, „panowało powszechne przekonanie że Brytyjczycy faktycznie byli odpowiedzialni za tę chorobę. ”Inny urzędnik zasugerował, że ruch chupatów został zapoczątkowany gdzieś w środkowych Indiach przez barwników, obawiając się, że ich barwniki„ nie usuwają się prawidłowo ”, lub że są efektem jakiegoś zaklęcia mającego na celu ochronę uprawy przeciwko gradowi.
Podsumowując, Brytyjczycy byli bardzo przerażeni rozprzestrzenianiem się chapatis. Choć ich imperium indyjskie było dla nich ważne, kontrolowali subkontynent za pomocą względnie garstki ludzi - w sumie około 100 000, z których mniej niż połowa była żołnierzami, rządzącymi populacją 250 milionów - i wszyscy byli zbyt świadomi tego, jak nieodpowiednie liczby te byłyby w przypadku jakiegokolwiek poważnego buntu. To, w połączeniu z malejącą liczbą brytyjskich oficerów, którzy rozumieli Indie, mówili płynnie w językach indyjskich lub mieli prawdziwą sympatię dla rządzonych przez nich ludzi, oznaczało, że hierarchia kolonialna pozostała wiecznie roztrzęsiona. Wysokie opowieści, panika i niezrozumienie rozprzestrzeniały się z łatwością w takim klimacie, a wielu ludzi odczuwało pewien niepokój na początku 1857 roku. Brytyjski oficer Richard Barter napisał:
Mówiono, że kwiaty lotosu i kawałki mięsa koziego były przekazywane z rąk do rąk, a także chupatty. Symbole o nieznanym znaczeniu zostały kredą na ścianach miast; wszędzie można było kupić amulety ochronne; wyszeptano złowrogie hasło Sublal hogea hai („Wszystko stało się czerwone”). ”
Nabój do nowego karabinu Enfield. Indyjscy żołnierze w armiach Kompanii Wschodnioindyjskiej wierzyli, że ryzykują skalanie, ponieważ nowe rundy były wysmarowane tłuszczem świń i krów - nieprawdziwe, ale wystarczające, aby wywołać najniebezpieczniejsze powstanie przeciwko brytyjskim rządom od czasów rewolucji amerykańskiej.
Nic dziwnego, jak zauważa historyk Kim Wagner, że w obliczu tak wielkiej liczby zapowiedzi „Brytyjczycy patrzyli z głęboką podejrzliwością, granicząc z paranoją, wszelkiego rodzaju komunikacją w Indiach, której nie mogli zrozumieć”. Rozumiał, że pogłoski, jakkolwiek nieuzasadnione, mogą mieć poważne konsekwencje, a wokół jest mnóstwo znacznie bardziej niebezpiecznych legend miejskich. Jedna popularna historia, powszechnie uważana, sugeruje, że Brytyjczycy próbowali masowej konwersji swoich poddanych na chrześcijaństwo, fałszując mąkę mączką kostną od krów i świń, co było zabronione odpowiednio Hindusom i Muzułmanom. Po splugawieniu, zgodnie z teorią, ludzie, którzy spożyli zakazany posiłek, byli odrzucani przez swoich współwyznawców i łatwiej byliby sprowadzać ich do chrześcijańskiej owczarni lub mogliby być wysyłani jako żołnierze za granicę (przekraczanie „czarnej wody” było zabronione Hindusi z wysokiej kasty). I historycznie podobnie działo się wcześniej w czasach kłopotów. Orzechy kokosowe przeszły z wielką prędkością z wioski do wioski w środkowych Indiach w 1818 roku, w czasie, gdy mofussil był niszczony przez duże bandy bezlitosnych rabusiów znanych jako Pindaris . Co najbardziej niepokojące, niektóre bardzo podobne pogłoski zostały kiedyś odnotowane daleko na południu, podczas prezydencji w Madrasie w 1806 r., W czasie poważnego wybuchu buntu wśród indyjskich żołnierzy stacjonujących w Vellore. Jak napisał kilka lat później John Kaye:
Wśród innych dzikich bajek, które mocno zapanowały nad popularnym umysłem, był jeden z tego, że oficerowie Spółki zebrali całą nowo wyprodukowaną sól, podzielili ją na dwa wielkie stosy, a ponad jeden pokropił krwią wieprzy, a z drugiej strony krew krów; że wysłali go, aby został sprzedany w całym kraju z powodu zanieczyszczenia i zbezczeszczenia Mahommedanów i Hindusów, aby wszyscy zostali sprowadzeni do jednej kasty i jednej religii jak Anglicy.
Nic dziwnego, że jedną z wielu dodatkowych plotek towarzyszących ruchowi chupatty było to, że chleby były przenoszone i dystrybuowane, jak zauważyła ostateczna rozprawa króla Delhi, „z rąk najniżej położonych kastowych mężczyzn, których można znaleźć ; a tubylcy twierdzą, że rząd zamierza zmusić lub przekupić wodzów, aby zjedli chleb, a tym samym stracili kastę ”. Stąd konsumpcja żywności dostarczana przez Brytyjczyków była, zauważa Tapti Roy, powszechnie„ uważana za symbol powinni być również zmuszeni do przyjęcia jednej wiary lub, jak to określili, „jednej żywności i jednej wiary”. ”
Tajemnicze pojawienie się chapatis - bochenków indyjskiego przaśnego chleba - wystraszyło brytyjskich administratorów Raju na krótko przed wybuchem buntu w 1857 r.
Do czasu chupatty zaledwie garstka starych rąk w Indiach mogła zapamiętać tak dawne wydarzenia, jak bunt Vellore. Ale ci, którzy tego nie zrobili, nie byliby zaskoczeni tym, co wydarzyło się później, ponieważ niektóre bardzo podobne przekonania rozprzestrzeniały się we wczesnych miesiącach 1857 roku. Pogłoska, która rozprzestrzeniła się jak pożar wśród sepoyów (indyjskich żołnierzy) stacjonujących w kantonach na północy kraju było to, że Brytyjczycy wymyślili jeszcze jeden diabelski pomysł przełamania kasty i skalania ciał: nasmarowany nabój.
Nie było tajemnicą, że armie Kompanii przygotowywały się do wprowadzenia nowego rodzaju amunicji do nowego modelu karabinu Enfield. Aby go załadować, ten nabój musiał zostać rozerwany, aby zawarty w nim proszek mógł zostać wylany z lufy pistoletu ładującego lufy; ponieważ ręce żołnierza były pełne, zrobiono to zębami. Potem kula musiała zostać wbita w gwintowaną lufę. Aby ułatwić jego przejście, naboje były nasmarowane łojem, który w Wielkiej Brytanii wytwarzano z wołowiny i tłuszczu wieprzowego. Nasmarowane naboje stanowiły zatem dokładnie takie samo zagrożenie dla obserwujących sepoyów, jak mąka zafałszowana krwią świń i krów, i chociaż Brytyjczycy wcześnie rozpoznali problem i nigdy nie wydali żadnego wysmarowanego naboju żołnierzom indyjskim, obawiają się, że firma planował je splamić, ogarnął ludzi wielu pułków indyjskich i doprowadził do wybuchu buntu w kantonie Meerut w kwietniu 1857 r.
Szkoci górale szarżują podczas tłumienia buntu w 1857 r.
Rewolta z 1857 r., Którą Brytyjczycy nazywają buntem indyjskim, ale wielu Indian woli myśleć o niej jako o pierwszej wojnie o niepodległość, była decydującym wydarzeniem w brytyjskiej historii imperium. Był to większy szok niż utrata amerykańskich kolonii i spowodował represje o wiele bardziej histeryczne i okrutne niż te, które odwiedzano zbuntowanych poddanych w innych częściach Imperium. W pewnym sensie nie było to zaskakujące; skoro Indie miały dużą i osiadłą populację brytyjską, wokół rebeliantów było więcej kobiet i dzieci. W innym jednak przerażające okrucieństwa, które armie kompanii nawiedziły ludność północnych Indii, były dalekie od uzasadnienia, ponieważ Brytyjczycy okazali się równie podatni na pogłoski i panikę, jak ich indyjscy poddani. Dzikie historie krążyły swobodnie w ogarniętej paniką atmosferze w 1857 roku, a było wystarczająco dużo prawdziwych masakr i morderstw, aby prawie wszystko wydawało się możliwe. Tysiące całkowicie nienagannych Indian, którzy znaleźli się w histerycznym następstwie buntu, zostali wychłostani, wysadzeni z armaty lub zmuszeni do czyszczenia zakrwawionych kamieni brukowych przy użyciu samych języków, zanim zostaną ostatecznie powieszeni.
Zanim Brytyjczycy przybyli, by zbadać przyczyny powstania, ruch chupacki nabrał nowego znaczenia. Z perspektywy czasu powszechnie uważano, że obieg chleba był ostrzeżeniem o nadchodzących kłopotach i że fala chapatis musiała zostać uruchomiona przez przebiegłą grupę zdeterminowanych spiskowców, którzy zaczęli planować wschodzące miesiące, jeśli nie lata wcześniej. Gwałtowne rozprzestrzenianie się nieporządku w 1857 r. - kiedy buntował się pułk po pułku, a bunty przeciwko brytyjskim rządom wybuchły w większości północnych i środkowych Indii - prawie uniemożliwiały uwierzenie, że bunt mógł być spontaniczny (jak przyznaje większość współczesnych historyków było) i podjęto znaczny wysiłek, aby zapisać kronikę ruchu i prześledzić rozprzestrzenianie się anomalnego chapatis .
Ironią jest to, że cały ten wysiłek faktycznie dostarczył historykom dowodów, że ruch chupacki nie miał nic wspólnego z wybuchem nieporządku kilka miesięcy później - i że obieg chleba na początku 1857 r. Był niczym innym jak dziwnym zbiegiem okoliczności.
Kim Wagner, który dokonał najnowszych badań nad tym zjawiskiem, stwierdza, że ruch wywodził się z Indore, książęcego stanu wciąż nominalnie niezależnego od brytyjskich rządów, i że rozpoczął się jako próba odparcia spustoszenia cholery:
Geograficzny obieg chapatti nie był systematyczny ani wykładniczy; ich transmisja była nierównomiernie liniowa i różne „prądy” poruszały się z różnymi prędkościami. Niektóre prądy po prostu były zimne, podczas gdy inne poruszały się równolegle lub zatrzymywały przed kontynuowaniem. Tak więc, długo po tym, jak czapatowie dotarli do najbardziej wysuniętego na północ punktu Meerut, nastąpiła kolejna dystrybucja na północ od Cawnpore do Fattehgarh, o czym szeroko informowano w gazetach ... Cyrkulacja odbywała się wzdłuż dobrze ustalonych szlaków transmisji, które odbywały się w głównym handlu i trasy pielgrzymkowe między większymi miastami.
W pewnym momencie czapatowie przekroczyli granicę znaczącej transmisji i po prostu kontynuowali podróż przez kraj jako „pusta” wiadomość. Umożliwiło to przypisanie im różnych znaczeń i interpretacji, a chapatti stały się indeksem ludzkich myśli i zmartwień.
Co więcej, przesądny impuls, który wciąż zachęca do przesyłania listów łańcuszkowych, został wyraźnie zastosowany w 1857 r .:
Chociaż pierwotne szczególne znaczenie chapatti zostało utracone na wczesnym etapie dystrybucji, pozostały tragiczne konsekwencje zerwania łańcucha transmisji, a tym samym zapewniono ich pomyślny obieg na ogromnym obszarze. W rzeczywistości czapatowie nie byli „zwiastunami nadchodzącej burzy”. To ludzie robili z nich ludzi, a przypisywane im znaczenie było przejawem powszechnej nieufności i ogólnej konsternacji wśród ludności indyjskiej na początku 1857 roku.
Widziany z odległości 150 lat ruch chupatów może wydawać się dziwną anomalią, dziwną i kolorową plotką interesującą głównie historyków i psychologów. A jednak jak najbardziej możliwe jest postrzeganie krwawych rezultatów wzajemnego niezrozumienia między brytyjskimi i rdzennymi społecznościami w Indiach jako silnego przypomnienia, że nieufność i panika mogą mieć poważne konsekwencje.
Są to głębokie wody, do których włokujemy, a także niebezpieczne.
Źródła
Richard Barter. Oblężenie Delhi. Mutiny Memoirs of Old Officer (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. „Zastępca Midianów: krążenie chapati i powstanie indyjskie z lat 1857–58”. Studies in History 16 (2000); Christopher Hibbert. The Great Mutiny: India 1857 (London: Penguin, 1978); Izba Gmin. „Postępowanie w sprawie Badahur Shah”. W relacjach i dokumentach, Indie Wschodnie, sesja 3 lutego-19 kwietnia 1859 r., Dokumenty parlamentarne XVIII z 1859 r .; William Wotherspoon Irlandia. Historia oblężenia Delhi (Edynburg: A&C Black, 1861); John Kaye. Historia wojny sepojskiej w Indiach, 1857–58 (Londyn, 3 tomy .: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Polityka powstania popularnego: Bundelkhand w 1857 r. (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. Osobiste przygody i doświadczenia sędziego podczas powstania, postępu i tłumienia buntu Indian (Londyn: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Wielki strach 1857: plotki, spiski i powstanie indyjskie (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Nasze kości są rozproszone: masakry w Cawnpore i bunt indyjski z 1857 r. (Londyn: John Murray, 2004).
