Czterysta lat temu grupa Hindusów przywitała się z bandą brytyjskich osadników, którzy rozpoczęli obóz w bagnistej okolicy, która stała się Jamestown, nad rzeką James, w pobliżu ujścia zatoki Chesapeake. Stamtąd nieustraszony kapitan John Smith dwukrotnie wyruszył na zwiedzanie zatoki. Jego łódź była niewielka i podobna, a załoga rzeczywiście pstrokata. Ale z ich podróży pochodziła pierwsza mapa regionu Chesapeake i opisy mieszkających tam Indian, a także szczegółowe informacje na temat samej zatoki.
powiązana zawartość
- Dziewięć dni życia marynarza-uczonego na pokładzie kajaka krążącego wokół globu
- Relacja z pierwszej ręki na temat tego, jak pilotować podróżujący kajak za oceanem
- Przez cztery lata ten polinezyjski kajak będzie pływał dookoła świata, podnosząc świadomość globalnych zmian klimatu
Na początku tego roku załoga kajaka hawajskiego, The Hōkūleʻa, idąc w górę Zatoki, podążając za uderzeniami europejskich osadników, i podobnie jak Smith i jego partia, powitali potomkowie Indian. „Ci hawajczycy” - powiedział Billy Tayac, szef Piscataway - „to dopiero drugi statek od 400 lat, który prosi o pozwolenie na wylądowanie tutaj”.
Dzisiaj niewielu może wiedzieć o Indianach, którzy mieszkali w regionie Chesapeake: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke i Pamunkey - ludzie Powhatan i Pocahontas, którzy w końcu otrzymali federalne uznanie w lutym ubiegłego roku. Przez cały XIX wiek ludność tubylcza była przesiedlana, dziesiątkowana, zasymilowana i ogólnie zapomniana. Ale gdy Hōkūleʻa dokuje tymi drogami wodnymi, nie ma ich daleko.
„Lata 70. były trudne, lata 80.”, mówi Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). „Po tym, jak królowa Anglii przyjechała do Williamsburga w 2007 roku z okazji 400-lecia, znów stała się popularna jako Native. Przechodzi przez cykle. Ale jest całe pokolenie, które bało się być Indianami. To setki lat historycznej traumy. ”
Podróż tradycyjnego polinezyjskiego żaglowca, który opuścił Hilo na Hawajach, w maju 2014 r. W podróż dookoła świata, zawsze zaczyna się w każdym porcie od powitania miejscowych kultur miejscowych lądów.
Indianie z Chesapeake wyszli z całych sił, aby powitać tę pływającą ambasadę Aloha i Mamy Alama Harema - chcąc zająć się Ziemią. Byłem na pokładzie przez ostatnie osiem dni, pełniąc rolę podróżnika i uczonego, obserwując, notując i ucząc się.
Mapa pokazująca podróż Johna Smitha w 1607 roku, podróż Hōkūleʻa w maju 2016 roku z odwiedzonymi portami oraz lokalizację współczesnych plemion indiańskich. (RDK Herman) Osadnicy z Jamestown wcale nie byli pierwszymi Europejczykami w rejonie zatoki. Oprócz dwóch poprzednich brytyjskich prób osiedlenia się hiszpańscy odkrywcy mogli odwiedzić prawie sto lat wcześniej, ale zdecydowanie do 1559 roku. W czasie osadnictwa Jamestown Hiszpanie nadal deklarowali dominację nad regionem Chesapeake. Ale Jamestown była pierwszą próbą względnie udanej kolonizacji.
Możliwe, że konfederacja Indian Powhatan - zajęta własnymi potyczkami międzyplemiennymi - powitała osadników z Jamestown utworzonych w odpowiedzi na kombinację gróźb. Konfederacja obejmowała plemiona od Carolinas do Maryland. „Nie wiemy, jak długo istniała ta szczególna dynamika polityczna”, mówi antropolog Danielle Moretti-Langholtz z College of William and Mary: „Wszystkie dokumenty pochodzą z języka angielskiego, nie znamy głosów ludów tubylczych. Jesteśmy spadkobiercami tej triumfalnej angielskiej historii. ”
W przeciwieństwie do purytanów z Plymouth osadnicy z Jamestown przybyli z powodów ekonomicznych. Po powrocie do Anglii król Jakub I domagał się tych ziem, deklarując brytyjską własność. Dwie podróże Smitha miały na celu poszukiwanie bogactw - zwłaszcza bogactwa mineralnego, ale także futer - i poszukiwanie Przejścia Północno-Zachodniego wokół kontynentu. Smith zawiódł w obu przedsięwzięciach. Co więcej, jego podróże stanowiły bezpośredni afront wobec Powhatana, wodza, w którego konfederacji mieszkał Jamestown.
Hindusi z Chesapeake byli społecznościami rzecznymi, czerpiąc pokarm z dróg wodnych nawet przez dziesięć miesięcy w roku. Wybór Smitha do zbadania łodzią umożliwił mu łatwy kontakt z tymi ludźmi.
Ale po nim Anglicy osiedlili się również na drogach wodnych, produkując towary do wysyłki z powrotem do Anglii. Tak zaczęło się nie tylko usuwanie Indian z ich ziem, ale także przekształcanie tych ziem w sposób, który miałby negatywny wpływ na samą Zatokę.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi i Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Naczelna Lynette Allston, Nottoway i Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Od lewej do prawej: naczelna Lynette Allston, plemię Indian Nottoway w Wirginii; Mikayla, Kelly i Troy Adkins, plemię Chickahominy; Starr Johnson, załoga Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Karolina Północna; Stormie Miles, plemię Chickahominy; Denise Walters, plemię Indian Nottoway w Wirginii; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, Nowy Jork; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Od lewej do prawej: Denise Walters, plemię Indian Nottoway w Wirginii; Duane DeSoto, załoga Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Karolina Północna; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, Nowy Jork; Malia Moralas, załoga Hōkūleʻa (Debbie Littlewing Moore) Hōkūleʻa, z przesłaniem mama lama honua, szuka opowieści o tych, którzy próbują naprawić szkody wyrządzone przez ludzką eksploatację środowiska. Chesapeake Bay, największe ujście rzeki w Stanach Zjednoczonych, cierpi z powodu 400 lat niezrównoważonych praktyk.
Kiedy czółno przybyło do Yorktown, przedstawiciele plemion Indian Pamunkey, Mattaponi i Nottaway z Wirginii powitali Hōkūleʻa, podobnie jak przedstawiciele dwóch zespołów Piscataway powitali kajak w Piscataway Park w Accokeek w Wirginii, a później w maju na rzece Potomac w Alexandria, Wirginia.
Były to chwile ceremonii - wręczanie prezentów, potężne oratorium i ucztowanie. Ludność tubylcza podzieliła się spuścizną, obecnymi problemami, nadziejami i planami ciągłej rewitalizacji ich kultur - pojęciem, które nazywają przetrwaniem .
Historia Indian z Chesapeake po Jamestown (i, co się tyczy większości wschodniego wybrzeża) zaginęła w podręcznikach. Dzieci w wieku szkolnym dowiadują się o Jamestown i Pocahontas, ale potem historia się kończy. Chociaż sporadyczne drogowe znaczniki historyczne rzucają kilka wskazówek na ich wczesną historię, głęboka historia jest w dużej mierze niewidoczna.
Częścią wpływu Hōkūleʻa było podniesienie świadomości tych kultur i przywrócenie ich głosów i ich obecności na świecie.
Ogromny bufet potluck dla załogi po ceremonii w Piscataway (RDK Herman) 
Ogromny bufet potluck dla załogi po ceremonii w Piscataway (RDK Herman) Brytyjskie osady w Chesapeake w XVII wieku postępowały zgodnie ze zwykłym schematem ekspansji. Hindusi zepchnęli swoje ziemie. Zawarto traktaty i sojusze, złamano obietnice. Frontiersman zepchnął ziemię indyjską kosztem społeczności.
Rebelia Bacona w 1676 r. Widziała, jak biali służący łączą się z czarnymi niewolnikami w powstaniu przeciwko gubernatorowi Wirginii, próbując wypędzić Indian z Wirginii. Zaatakowali przyjazne plemiona Pamunkey i Mattaponi, doprowadzając ich i ich królową Cockacoeske do bagna. Mówi się, że Rebelia Bacona doprowadziła do kodów niewolników z Wirginii z 1705 r., Które skutecznie osadziły białą supremację w prawie.
„Do 1700 roku Anglicy osiedlili się i ustanowili gospodarki plantacyjne wzdłuż dróg wodnych, ponieważ wysyłają je do Anglii”, mówi Moretti-Langholtz. „Twierdzenie, że te ścieżki odepchnęły Hindusów, a Indianie z tylnego kraju stają się bardziej widoczni. Niektórzy tubylcy zostali usunięci i sprzedani w niewolę na Karaibach. Cały ten obszar został jakby oczyszczony. Ale są jeszcze Hindusi, którzy pozostają w obliczu angielskich kolonii. Możemy świętować fakt, że się trzymali. ”
Granica odsunęła się od Chesapeake, przez Appalachów, do dzisiejszych Kentucky, Tennessee i części Doliny Ohio, a także na Głębokie Południe, ale los Indian Chesapeake nie poprawił się. Kilka utraconych lub sprzedanych rezerwacji, które zdobyli, a do połowy 1800 roku wielu przeniosło się na północ, gdzie było więcej miejsc pracy. Połączyli się z innymi społecznościami - Portorykańczykami, Włochami - gdzie mogli się wtopić i gdzie doświadczali mniej uprzedzeń.
Od końca XIX wieku do początku XX wieku podjęto próbę reorganizacji konfederacji Powhatan. „Liczby nie były wystarczająco silne” - mówi Denise Custalow Davis, członkini plemienia Mattaponi i córka naczelnika Curtisa i Gertrudy Custalow - „w tamtym czasie bycie Hindusem nie było bezpieczne. Ponieważ byli tak prześladowani, niektóre plemiona nie chciały przychodzić z całego serca. Wciąż brakuje zaufania. ”
Kościół Mattaponi włącza kulturę rdzenną do chrześcijaństwa i tym samym utrzymuje ją przy życiu. „W tym kościele możesz być Indianinem” - mówi Debbie Littlewing Moore. „Rodzima duchowość jest głęboko osadzona w kościele.” (RDK Herman) 
Prawie nic nie wskazuje na te rezerwacje. Przynajmniej ten informuje cię, że przybyłeś. (RDK Herman) 
Edukacyjny punkt handlowy Minnie-ha-ha na rezerwacie Mattaponi jest częściowo muzeum, częściowo centrum edukacyjnym, a częściowo centrum kultury. (Deborah Littlewing Moore) 
To odrestaurowane miejsce historyczne obejmuje sklep Lester Manor. (RDK Herman) 
Ten plakat przedstawił Mildred i Deborah Moore na festiwalu Smithsonian Folklife w 2007 roku. (RDK Herman) 
Grawerowanie wodza Powhatana znajduje się przed muzeum w Pamunkey. (RDK Herman) 
Rzeka Mattaponi jest źródłem życia dla obu plemion. Wędkarstwo i kraby nadal zapewniają żywność. (RDK Herman) 
Małe Muzeum Mattaponi jest jedną z pierwszych budowli napotkanych przy wejściu do rezerwatu. (RDK Herman) Być może najbardziej szkodliwym ze wszystkich była ustawa o nienaruszalności rasowej z 1924 r., Propagowana przez białego supremację i eugenistę Waltera Ashby'ego Pleckera, pierwszego rejestratora w Bureau of Vital Statistics. Ta ustawa spowodowała, że bycie Hindusem było niebezpieczne i nielegalne.
Prawo wymagało, aby akty urodzenia identyfikowały rasę dziecka, ale dopuszczały tylko dwie opcje - białe lub kolorowe. Wszystkie osoby o afrykańskim lub indyjskim pochodzeniu zostały po prostu oznaczone jako „kolorowe”.
Plecker stwierdził, że Indianie z Wirginii tak się żenili - głównie z Czarnymi - że już nie istnieją. Polecił rejestratorom w całym stanie przejrzeć akty urodzenia i skreślić „Indian” i napisać „Kolorowy”. Ponadto prawo rozszerzyło także zakaz Virginii dotyczący małżeństw międzyrasowych, który zostałby unieważniony do 1967 r., Kiedy to Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych orzekł w sprawie Loving przeciwko Virginii . ) Mildred Loving jest często określany jako czarny. Była także Indianką Rappahannock.
W wyniku działań Pleckera Indian Virginia stoi dziś przed poważnymi wyzwaniami dowodzącymi ich nieprzerwaną linię - warunek konieczny do uzyskania statusu Plemienia Uznanego Federalnie.
Podczas gdy wielu Indian po prostu wyjechało, Mattaponi i Pamukey pozostali w izolacji, co ich chroniło. Trzymali się głównie dla siebie, nawet nie łącząc się z innymi plemionami Wirginii. Ale nadal dzisiaj honorują swój 340-letni traktat z gubernatorem Wirginii, składając hołd każdego roku.
Po wschodniej stronie zatoki Nanticoke uciekł głównie do Delaware, podczas gdy niewielki zespół o nazwie Nause-Waiwash przeniósł się na wody Bagna Blackwater. „Osiedliliśmy się na każdej bryle” - powiedział zmarły szef Sewell Fitzhugh. „Cóż, bryła to tylko kawałek ziemi, który jest wyższy, który przez większość czasu nie zalewa”.
Witraż w kościele przedstawia nawrócenie „króla indyjskiego” na katolicyzm. (RDK Herman) 
Kościół św. Ignacego wciąż pozostaje centrum niektórych Piscataway. (RDK Herman) 
Modlitwy są przywiązane do drzewa w pobliżu loży potu na świętych terenach Piscataway. (RDK Herman) 
Tymczasowa loża potowa utworzona na świętych terenach Piscataway, obecnie Park Narodowy Piscataway. Było to miejsce miasta głównego wodza Piscatway (lub tayaca), a także święte miejsce z rozległymi pochówkami. „Ta strona ma bardzo starożytną historię rodową, historię kolonialną, historię współczesną oraz niedawną walkę i zwycięstwo. Zawiera w sobie wszystko o nas - mówi Gabi Tayac. Kiedy stał się parkiem, wymagało to od Kongresu, by pochować tam wodza Turcji Tayaca. (RDK Herman) Tymczasem Maryland była kolonią anglo-katolicką, a Indian Piscataway nawrócono. Do 1620 r. Osiedlili się w trzech rezerwatach (lub dworkach) pod katolicką władzą prowincji.
Kiedy protestancka rebelia w Anglii przeniknęła do obu Ameryk, Indianie zostali następnie oczernieni jako „papiści”. Praktyki katolickie zostały zakazane, a dwory indyjskie przekazano władzom protestanckim, które nie uznały granic rezerwacyjnych i rozdały paczki ziem indyjskich ich dzieciom. Biała osada zepchnęła także tych Indian z brzegów Potomaku i udała się do obszarów takich jak Port Tobacco - anglikacja indyjskiego imienia Potopaco.
Pod koniec XVII wieku rząd Piscataway, pod kierownictwem tayaca (najważniejszego wodza), postanowił opuścić obszar po tylu konfliktach z białymi osadnikami.
„Są petycje za petycjami, przemówienia po mowie, nagrane przez wodzów do Rady Maryland, prosząc ich o poszanowanie praw traktatowych”, mówi Gabrielle Tayac, siostrzenica naczelnego Billy Tayaca i historyk w Smithsonian's National Museum of American Indian.
„Prawa traktatowe były ignorowane, a Hindusi byli nękani fizycznie. Najpierw przeniósł się do Wirginii, a następnie podpisał umowę o przystąpieniu do Haudenosaunee [Konfederacji Iroquoise]. Przeprowadzili się tam do 1710 r. Ale konglomeracja pozostała w tradycyjnym obszarze wokół kościoła św. Ignacego. Byli tam skupieni od 1710 roku. Rodziny nadal żyją w dawnych granicach rezerwacyjnych. Ale zawsze pielgrzymowali do starego świętego miejsca w Accokeek. ”
Długa jazda po krętych drogach wiejskich do tylnych lasów środkowo-wschodniej Wirginii, aby znaleźć rezerwacje Mattaponi i Pamunkey.
Przechodzi się przez wejścia do długich podjazdów prowadzących do ukrytych farm, drogich i odosobnionych nieruchomości lub ludzi, którzy lubią swoją prywatność. Po przybyciu do Mattaponi domy wyglądają bardzo podobnie jak gdziekolwiek indziej w regionie, ale poczucie miejsca jest inne: domy są zgrupowane i nie ma ogrodzenia.
W środku biały budynek szkoły. Hindusi z Wirginii nie mogli chodzić do białych szkół, więc z dwóch pozostałych zastrzeżeń - Mattaponi i Pamunkey - mieli własne szkoły, do siódmej klasy. Brak szkolnictwa wyższego powodował dalsze trudności. Nie zmieniło się to, dopóki szkoły nie zostały zdezgregowane w 1967 roku.
Po II wojnie światowej nastąpiła bardzo stopniowa integracja z większą gospodarką. „Pamiętam, kiedy drogi były naszymi drogami i kiedy zostały po raz pierwszy utwardzone. Tak było w naszym życiu ”, przypomina starszy Mildred„ Delikatny deszcz ”Moore, mistrz Powhatan Potter z plemienia Pamunkey. Większość osób, które mieszkały w rezerwacie, ale z niego zrezygnowały, pracowała na własny rachunek: pozyskiwała ryby, sprzedawała ryby i łowiła ryby - nie tylko w celu sprzedaży, ale w celu nakarmienia swoich rodzin. I uprawiali ziemię. „Kiedy zakładałeś farmę, hodowałeś farmę, by karmić cię latem, możesz jeść zimę i wiosnę, aż znów będziesz mógł łowić ryby”.
„Nigdy nie głodowaliśmy, zawsze mieliśmy dużo jedzenia”, mówi Moore. „Tato nigdy nie pozwala nam głodować. Miał ogród, zwykł łowić ryby, polować. W rezerwacji nie było sklepu. Kiedyś musieliśmy chodzić po torach kolejowych przez około milę lub dłużej, aby przejść do sklepu. ”
Jeśli chodzi o pracę w lokalnych branżach, Denise Custalow Davis mówi: „Mogą cię zatrudnić, ale jeśli dowiedzą się, że jesteś z rezerwy - bo możesz nie wyglądać na Hindusa - nagle już cię nie potrzebują”.
**********
Wpływ Hōkūleʻa na Hawajach, kiedy po raz pierwszy wypłynął na Tahiti w 1976 roku, miał udowodnić całej Oceanii, że w przeciwieństwie do stypendiów euroamerykańskich ich przodkowie rzeczywiście byli świetnymi nawigatorami, podróżnikami, poszukiwaczami przygód, którzy skolonizowali największy ocean. na ziemi. I to jest duch dumy rdzennych mieszkańców, który kajak przyniósł do Chesapeake.
„Dla mnie chodziło o nasze kultury” - mówi Debbie Littlewing Moore, która pomogła zorganizować wydarzenie w Yorktown. „Między nami a Hawajczykami jest tak duża odległość i różnica, ale także podobieństwa, a teraz to pokolenie ma możliwość zachowania swojej rodzimej kultury. Na Zachodzie nasi bracia i siostry odczuwają najgorsze aspekty kolonizacji i asymilacji przez ostatnie 200 lat. Oto ostatnie 500 lat. ”
„Hawajczycy tak mocno trzymali się swojej kultury, że wciąż uczyli ich starsi” - dodaje. „Tutaj moich starszych nie ma. Tak więc powiew świeżego powietrza ujrzał tych ludzi, którzy tak mocno ożywiają swoją kulturę. To było jedno z najlepszych wspomnień, jakie mam do końca życia. Ich energia była taka piękna. ”
W następnym artykule dowiadujemy się, co robią Mattaponi i Pamunkey, aby pomóc przywrócić zdrowie Zatoce Chesapeake - malamie honua.
