Skromny, pozbawiony dostępu do morza kraj, otoczony przez Morze Czarne na zachodzie i Morze Kaspijskie na wschodzie, Armenia łączy najbardziej wysunięte na południe byłe radzieckie republiki socjalistyczne z jałowym rozległym Bliskim Wschodem. Geografia Armenii jest silnie górzysta, a jej liczne pasma oddzielone są rozległymi płaskowyżami o żywej zieleni. Wiatr jest sztywny, a klimat umiarkowany, a zbocza gór pełne są skarbów archeologicznych o długiej i meandrującej historii.
Z tej historii
Harmonogram festiwalu Smithsonian Folklife 2018powiązana zawartość
- Poza nagłówkami, kultura katalońska ma długą historię życia i siły
Tysiące lat temu kraj znany jako Armenia był około siedem razy większy niż obecny kraj. Jednak nawet w granicach współczesnej Armenii katedry, repozytoria rękopisów, miejsca pamięci i zniszczone górskie szlaki są tak gęste, że oferują ciekawy kulturowo i historycznie pozornie nieskończony wachlarz możliwości odkrywania.
W tym roku Smithsonian Folklife Festival przeniesie głęboko zakorzenioną kulturę armeńską do Waszyngtonu. Od jedzenia i rękodzieła po muzykę i taniec, festiwal, który odbędzie się na przełomie czerwca i lipca, zapewni intymne spojrzenie na niezwykle złożony naród. Katalonia, autonomiczny region północno-wschodniej Hiszpanii, występuje wraz z Armenią.
Co dokładnie sprawia, że krajobraz kulturowy Armenii jest tak fascynujący?
Biblioteka kongresu, specjalista z regionu Armenii, Levon Avdoyan, Christina Maranci, ekspertka ds. Architektury Tufts w Armenii oraz Halle Butvin z Smithsonian, kurator programu „Armenia: Creating Home”, wyjaśniają wiele niuansów ormiańskiej narracji.
Jaka była wczesna historia Armenii?
Biorąc pod uwagę strategiczny status geograficzny jako korytarz między morzami, Armenia spędziła większość swojej wczesnej historii okupowanej przez jedno z wielu sąsiednich supermocarstw. Jak mówi Levon Avodyan, okres, w którym Armenia najlepiej rozwijała się na własnych warunkach, był taki sam, kiedy otaczające ją mocarstwa były równomiernie wyrównane, a zatem żaden z nich nie był w stanie zdominować regionu (historycy nazywają tę zasadę prawem Garsoïana, po Columbia University Armenia ekspert Nina Garsoïan).
Zagraniczna okupacja była często brutalna dla narodu ormiańskiego. Doprowadziło to jednak do dywersyfikacji kultury ormiańskiej i pozwoliło Armenii wywierać znaczący wzajemny wpływ na kultury najeźdźców. „Językowo możesz pokazać, że tak się stało”, mówi Avodoyan. „Architektonicznie tak się stało.” Mówi, że bałkańskie kościoły krzyżowe mogą równie dobrze mieć artystyczne korzenie we wczesnych projektach ormiańskich.
Klasztor Khor Virap, w którym został uwięziony św. Grzegorz przed nawróceniem króla Tiridatesa II i Armenii. Mt. W tle unosi się Ararat. (Levon Avdoyan) Jakie trendy religijne ukształtowały Armenię?
Jak przyznaje Avdoyan, trudno powiedzieć, jak wyglądało życie w przedchrześcijańskiej Armenii, biorąc pod uwagę, że nie istniał żaden ormiański język pisany do rejestrowania wydarzeń historycznych w tym czasie. Ale są pewne rzeczy, o których możemy być całkiem pewni. Dominował zoroastryzm, przedislamska wiara pochodzenia perskiego. Ale szeroka gama regionalnych wariantów pogańskich systemów wierzeń również pomogła zdefiniować kulturę ormiańską.
Spontaniczne mieszanie wierzeń religijnych nie było rzadkością. „Armenia była synkretyzmem” - mówi Avdoyan, co oznacza, że krajobraz religijny był nierównomierny i ciągle się zmienia. „Cały pogański świat był synkretyczny. „Lubię twojego boga, będziemy świętować twojego boga. Ach, Afrodyta brzmi jak nasz Arahit. Coś w tym rodzaju."
Armenia od dawna ma silne związki z religią chrześcijańską. W rzeczywistości Armenia była pierwszym narodem, który formalnie przyjął chrześcijaństwo jako oficjalną wiarę we wczesnych latach czwartego wieku naszej ery. Według wielu tradycyjnych źródeł, Levon Avdoyan powiedział: „St. Gregory nawrócił króla Tiridatesa, a Tiridates głosił chrześcijaństwo i wszystko było w porządku. ”Jednak sto lat po tym, jak się wydaje, płynnym przejściu, akceptacja nowej wiary była wciąż nierówna, mówi Avdoyan, a język ormiański powstał jako środek pomocy w przejściu wzdłuż.
„Król Vramshapu i katolikos (patriarcha kościoła) Sahak Wielki postanowili opracować alfabet, aby mogli dalej propagować wiarę chrześcijańską” - wyjaśnia.
Jak sugeruje wciąż zatrudniony w Grecji tytuł „Catholicos”, chrześcijański establishment, który objął w IV wieku, miał orientację grecką. Ale istnieją jeszcze dowody chrześcijaństwa w Armenii - bardziej autentycznie chrześcijaństwo ormiańskie dostosowane do wierzeń syryjskich pochodzących z południa. „Na podstawie zeznań Tertuliana z II wieku naszej ery”, mówi Avdoyan, „mamy pewne wskazówki, że małe państwo ormiańskie było chrześcijanami około 257 roku ne”
Chociaż to alternatywne podejście do chrześcijaństwa zostało w dużej mierze zgaszone przez pogromy wściekłego antychrześcijańskiego cesarza rzymskiego Dioklecjana, Avdoyan mówi, że jego aspekty przetrwały do dziś, prawdopodobnie w tym ormiański zwyczaj obchodzenia Bożego Narodzenia 6 stycznia.
Jak Armenia zareagowała na wprowadzenie wierzeń chrześcijańskich? Wraz z utrwaleniem się chrześcijaństwa nastąpił okres, który hojnie określa Avdoyan jako „względną stabilność” (główne przypadki konfliktu - w tym wciąż słynna bitwa z 451 r. N.e., która zmusiła ormiańskich szlachciców do inwazji Persów pragnących przywrócić Zoroastryzm jako oficjalną wiarę - trwała nadal przyciąć). Jednak dawna pogańska tradycja nie wyparowała całkowicie. Przeciwnie, w chrześcijańskiej Armenii klasyczny pogański mit został zmodernizowany, aby był zgodny z nową wiarą.
„Można powiedzieć, że niektóre z tych opowieści o Arze Pięknej itp. Mają pogańskie poprzedniki, ale zostały wprowadzone do świata chrześcijańskiego” - mówi Avdoyan. Stare pogańskie motywy pozostały, ale pogańskie imiona zostały zmienione na jibe z chrześcijańską Biblią.
Wynalezienie języka urzędowego dla Armenii oznaczało, że zasady religijne można rozpowszechniać jak nigdy wcześniej. Średniowieczny okres Armenii charakteryzował się mnożeniem idei poprzez bogato szczegółowe rękopisy.
Odrestaurowany klasztor św. Jana, znany również jako Hovhannavank. (Levon Avdoyan) Co było specjalnego w średniowiecznej Armenii?
Rękopisy ormiańskie są do dziś znane na całym świecie wśród średniowiecznych uczonych. „Są niezwykłe ze względu na swoje piękno” - mówi Avdoyan. Wielu przetrwało w tak różnych miejscach, jak repozytorium Matenadaran w Erewaniu, ormiańskie katolickie klasztory San Lazzaro w Wenecji i Muzeum Sztuki Waltersa w Maryland.
Historycy określają luźno „średniowieczną Armenię”, ale Avdoyan twierdzi, że większość jej początków pochodzi z początku IV wieku, wraz z nadejściem chrześcijaństwa. Niektórzy, jak Avodyan, przenoszą go aż do XVI wieku - a nawet dalej. „Ułożyłem to w 1512”, mówi Avdoyan, „ponieważ jest to data pierwszej opublikowanej książki. To koniec tradycji rękopisu i początek druku. ”
Tym, co wyróżnia manuskrypty, jest ich wyjątkowo ozdobny, podświetlany napis. „Biblioteka Kongresu niedawno kupiła ormiańską księgę ewangelii z 1486 r.” - mówi Avdoyan - „a nasi ekolodzy byli podekscytowani, ponieważ zauważyli pigment, który nie istniał w żadnym innym”. Takie odkrycia są takie same jak w przypadku manuskryptów ormiańskich, które nadal budzą fascynację naukową. „Wciąż istnieje wiele informacji na temat pigmentów i stylów”.
Struktura życia w średniowiecznej Armenii była daleka od tego, co ludzie Zachodu wyobrażają sobie, kiedy słyszą termin „średniowieczny”. Jak twierdzi Avdoyan, pewien feudalizm utrzymywał się przez pewien czas, ale nie lordów i rycerzy. „W przeciwieństwie do feudalizmu w Europie, który był związany z ziemią”, zauważa, „feudalizm w Armenii był związany z urzędem. Mieliście azatów, wolnych, mieliście szlachciców, a przez pewien czas królów. Przez pewien czas w historii Armenii te podziały władzy były ściśle egzekwowane - wszyscy znali swoje miejsce. „Ale w dziewiątym wieku, dziesiątym wieku raczej się rozpadło”.
Jednym aspektem średniowiecznego okresu Armenii, który był bardziej spójny, był majestat kościołów i innych struktur religijnych wzniesionych na całej jego górzystej topografii. Te dzieła są przedmiotem zainteresowania średniowiecznej historyk sztuki ormiańskiej Christiny Maranci.
Ganek i wejście do klasztoru św. Jana. (Levon Avdoyan) Ormianie są dumni ze swojej historycznej architektury. Czemu?
Charakterystyczna architektura tego kraju jest rzadkością, aby wzbudzić żarliwą dumę narodową, ale Christina Maranci twierdzi, że tak właśnie jest w przypadku Armenii. „Wielu Ormian powie ci o architekturze ormiańskiej” - mówi. Do dziś inżynieria jest bardzo szanowaną dyscypliną w Armenii i wielu ją studiuje. „Wielu Ormian dobrze wie, jak buduje się kościoły i jest z tego dumny”.
Maranci mówi, że tym, co sprawia, że historia sztuki armeńskiej jest tak fascynująca do nauki, nawet przed okresem średniowiecza, jest jednoczesne stosowanie technik zewnętrznych i udoskonalanie jej rodzimych. Przed Chrześcijaństwem mówi: „masz coś, co tradycyjnie uważałeś za sztukę bliskowschodnią - sztukę asyryjską, perską - ale masz również dowody na śródziemnomorskie tradycje klasyczne, takie jak hellenistyczna rzeźba i perystylie. Armenia stanowi bardzo użyteczne powikłanie tradycyjnych kategorii sztuki starożytnej. ”
Ale później architektura regionu - szczególnie chrześcijańska architektura okresu średniowiecza - jest tym, z czego jest najbardziej znana dzisiaj.
Jak daleko wstecz możemy prześledzić architekturę armeńską?
Wraz z początkiem narodowego chrześcijaństwa zaczęły się pojawiać wpływy bizantyjskie i kapadockie. I miejsca kultu zaczęły rozlewać się po ziemi. „Pierwszymi kościołami po nawróceniu Armenii na chrześcijaństwo są głównie bazyliki”, zauważa Maranci. „Są sklepionymi kamiennymi konstrukcjami kamiennymi, ale w większości nie używają kopuł i nie używają scentralizowanego planowania”, jak wiele późniejszych ormiańskich kościołów twierdzi, że są znakiem rozpoznawczym.
Jednak w siódmym wieku Maranci wyjaśnia, że Armenia zaczęła przyjmować własny charakterystyczny styl architektoniczny. „Masz kopułowy scentralizowany plan”, mówi, „która jest charakterystyczna dla Armenii i sąsiedniej Gruzji i różni się od architektury bizantyjskiej, architektury syryjskiej i architektury Kapadocji”. Jak mówi, w ciągu zaledwie kilku dekad centralnie planowana kościoły zaczęły dominować w Armenii. I „staje się coraz bardziej wyrafinowany przez X wiek, XI wiek i tak dalej”.
Równie ważna w średniowiecznej architekturze kościoła ormiańskiego, jak i same kościoły, była ich sytuacja pośród naturalnego przepływu ich otoczenia. „Z zewnątrz kościoła, jak wiemy, wykorzystano podczas procesji i uroczystości, a także wewnątrz”, mówi Maranci. „W tradycyjnych kościołach ormiańskich bardzo wyraźnie widać, jak budynek kościoła jest powiązany z krajobrazem. To kolejny ważny element. ”
Wiele z tych elegancko geometrycznych modeli przetrwało w architekturze armeńskiej aż do dnia dzisiejszego. Jednak Maranci twierdzi, że masakry Hamidianów w latach 90. XIX wieku i ludobójstwo Ormian w latach 1915–1922 wywarły niezaprzeczalny wpływ na architekturę i sztukę Ormian w szerszym ujęciu. „Odzyskiwanie średniowiecznej formy musi być teraz zapośredniczone przez tę traumę”, mówi. Współczesna sztuka ormiańska często niweczy średniowieczne formy, aby zilustrować anihilujący efekt rozlewu krwi.
Co więcej, ponieważ wielu Ormian wyemigrowało z kraju podczas lub po tych ciemnych okresach, diasporyczni Ormianie musieli wymyślić własne podejście do tradycji w nowych, nieznanych okolicach. „Możesz zobaczyć, w jaki sposób amerykańskie kościoły używają prefabrykowanych formularzy do replikacji kościołów ormiańskich” - mówi na przykład. Zamiast niezwykle solidnej techniki murowanej z gruzu w Armenii - która sięga prawie dwóch tysiącleci - społeczności amerykańskie zrobiły to ze sklejki, płyt kartonowo-gipsowych i żelbetonu, improwizując własnymi materiałami, pozostając wiernymi starożytnym układom architektonicznym.
Kościół Świętych Apostołów i Kościół Matki Bożej, położone wzdłuż brzegu jeziora Sevan. (Levon Avdoyan) Co jest znaczącego w diasporach ormiańskich?
Wielu słyszało zdanie „diaspora ormiańska”, ogólnie używane jako ogólny termin obejmujący tych Ormian, którzy uciekli z regionu w czasie ludobójstwa i innych zabójstw. Podczas I wojny światowej i po niej około 1, 5 miliona Ormian zostało zabitych - rząd Turcji kwestionuje liczbę ofiar śmiertelnych i zaprzecza, że doszło do ludobójstwa.
Avdoyan zauważa, że tak naprawdę nie było jednej diaspory, a raczej wiele odrębnych w szerokim zakresie historii. Używając pojedynczego terminu „diaspora”, Avdoyan uważa, że przypisujemy różnym imigrantom z Armenii poczucie spójności, której nie posiadają.
„Nie ma centralnej organizacji” - mówi. „Każda grupa ma inne wyobrażenie o tym, co to znaczy być Ormianinem. Każdy ma wrażenie, że jego ormiańskość jest bardziej autentyczna lub czysta. I to również pokoleniowe. ”Ormianie, którzy uciekli przed ludobójstwem, mają tożsamość odmienną od emigrantów, którzy opuścili Armenię po libańskiej wojnie domowej, i różnią się w sposób odmienny od emigrantów, którzy opuścili Armenię, ponieważ zapewniła sobie niezależność od Związek Radziecki w 1990 roku. Avodoyan ma nadzieję, że pewnego dnia wszystkie różne pokolenia diasporyczne będą mogły spotkać się na konferencji kulturalnej.
Erywańscy kupcy na niedzielnym wernisażu, pokazie rękodzieła. (Levon Avdoyan) Jakie aspekty kultury ormiańskiej podkreśli Festiwal Folklife?
Pomiędzy bogatą historią artystyczną i religijną ormiańskiej ojczyzny a różnymi adaptacjami kulturowymi diasporycznej ludności ormiańskiej na całym świecie, Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage zlecił jej wybranie elementów kultury ormiańskiej do zaprezentowania na tegorocznym festiwalu Folklife . Zespół Folklife postanowił zbadać dwa główne tematy - biesiadowanie i rzemiosło. Zostaną one przedstawione przez pryzmat domu, istotnego pojęcia w całej ormiańskiej narracji.
Każdego dnia festiwalu, który trwa od 27 czerwca do 1 lipca oraz od 4 lipca do 8 lipca, w dedykowanej „kuchni demonstracyjnej” będą odbywać się co godzinę prezentacje ormiańskich przepisów. Kurator festiwalu Halle Butvin zwraca szczególną uwagę na ormiańskie metody konserwowania żywności: „sery, marynowanie, robienie dżemów oraz suszenie ziół i owoców”.
Kuchnia pokazowa będzie również pokazywać przepisy kulinarne z karmą dla psów, na cześć samowystarczalnego zbierania jedzenia powszechnego w górskiej Armenii, a także z jedzeniem związanym z odświętnym rytuałem zbierania się na ucztę: „Ormiański grill, tolma, lawasz, ser, różne sałatki. . . niektóre z głównych elementów ormiańskiej uczty. ”
Świętowanie związane jest z poświęceniem Armenii na święta narodowe. „Vardavar, pogańska tradycja rzucania wody ma miejsce 8 lipca, a festiwalowicze będą mieli okazję wziąć udział” - mówi Butvin. Mówi, że celebranci mogą się przy tej okazji nauczyć, jak robić takie smakołyki, jak gata (słodki chleb), pakhlava (ciasto filo faszerowane posiekanymi orzechami) i sujukh (orzechy włoskie zanurzone w morwie lub syropie winogronowym).
Przygotowane zostaną diasporyczne ormiańskie posiłki, a także tradycyjna taryfa rodzinna. Ponieważ „ormiańskie życie kulturalne naprawdę kręci się wokół domu”, Butvin mówi: „zorientujemy całą stronę wokół tego, z paleniskiem - tonir - w centrum”.
Toniry, gliniane piece, w których gotuje się ormiański chleb lavash, są tradycyjnie wytwarzane specjalnie przez wysoko wykwalifikowanych armeńskich rzemieślników. Jeden z takich rzemieślników będzie obecny na festiwalu Folklife, przeprowadzając zwiedzających przez proces tworzenia od podstaw wysokowydajnych pieców wysokotemperaturowych.
Innym wyróżniającym się rzemiosłem, które przemawia do wartości, jaką Ormianie przywiązują do architektury, jest technika rzeźbienia w kamieniu znana jako chaczkar. Chaczkary są pamiątkowymi stelami rzeźbionymi z przedstawieniami krzyża i są ikonicznymi cechami ormiańskich miejsc kultu. Odwiedzający będą mogli zapoznać się ze sztuką chaczkar, a także z innymi wieloletnimi specjałami armeńskimi, takimi jak rzeźby w drewnie i dywany.
Muzycznie goście mogą spodziewać się pikantnego połączenia ormiańskiego jazzu i melodii ludowych. Butvin z niecierpliwością czeka na koleżeństwo pomiędzy różnymi aktami w składzie, którzy wszyscy się znają i będą się nawzajem rozwijać w miarę trwania festiwalu. „Będą grać w różnych grupach” - mówi Butvin - goście mogą spodziewać się „wielu wymian i wpływów między artystami”.
A czym byłaby muzyka bez tańca? Jednak Butvin twierdzi, że element instrukcji do tańca Festiwalu Folklife będzie tematycznie związany z tradycjami biesiadowymi podkreślanymi wśród namiotów kulinarnych. „Zwykle jesz, pijesz, słuchasz muzyki, a potem tańczysz, gdy czujesz się trochę podniecony” - mówi Butvin. „To taki proces święta.”
Nacisk ormiańskiej części festiwalu na dom i rodzinę dobrze kontrastuje z naciskiem katalońskich działań na życie uliczne. „Całe miejsce w Katalonii koncentruje się wokół ulicy, placu i tej przestrzeni publicznej”, mówi Butvin, „podczas gdy strona Armenii jest naprawdę skupiona na samym domu. Spojrzenie na te dwie rzeczy będzie interesującą różnicą. ”
Butvin ma jednak nadzieję, że festiwal pokaże odwiedzającym cuda kultury ormiańskiej, a jednocześnie wywrze na nich wrażenie, w jakim stopniu rozprzestrzenił się i ewoluował na całym świecie. „Wszystkie te różne przedmioty i tradycje pomagają stworzyć poczucie domu dla Ormian” - mówi - nawet ci Ormianie „znajdujący się w diasporze, którzy starają się utrzymać to poczucie Ormian”.
Smithsonian Folklife Festival odbywa się w National Mall w Waszyngtonie od 27 czerwca do 1 lipca oraz od 4 lipca do 8 lipca 2018 r. Wybrane programy to „Katalonia: tradycja i kreatywność z regionu Morza Śródziemnego” oraz „Armenia: Tworzenie domu. „
