Nowe badania dowodzą, że dwa podbijające imperia i ponad 500 lat rządów kolonialnych nie zatarły kulturowych i genetycznych śladów rdzennych Peruwiańczyków. Jest to sprzeczne z historycznymi relacjami, które przedstawiają całkowitą dewastację starożytnego ludu Chachapoya w północnym Peru przez Imperium Inków.
Chachapoyowie - zwani czasem „wojownikami chmur”, ponieważ zamieszkali w amazońskich lasach z chmurami - są dziś znani głównie z tego, co zbudowali: ufortyfikowanych fortec na wzgórzach i skomplikowanych sarkofagów z widokiem na ich wioski z czystych, niedostępnych stron klifu. To, co wiemy o ich istnieniu przed przybyciem Hiszpanów, dociera do nas poprzez ustną historię przekazywaną przez Inków ich hiszpańskim zdobywcom - innymi słowy, wersję historii zwycięzcy.
Teraz badanie śledzące historię genetyczną i językową współczesnych Peruwiańczyków ujawnia, że Chachapoyowie mogli poradzić sobie lepiej, niż wierzyłyby w to historyczne relacje głównego nurtu. Jak to ujęła Chiara Barbieri, doktorantka z Instytutu Historii Człowieka Maxa Plancka: „Niektóre z tych dokumentów historycznych były przesadzone i nieco stronnicze na korzyść Inków”.
Wiele z tych wczesnych raportów pochodzi od dwóch historyków, którzy zasadniczo napisali książkę o Imperium Inków w latach 1438–1533: Inca Garcilaso de la Vega, syn konkwistadora i księżniczki Inków, który opublikował kroniki o Imperium Inków w na początku XVII wieku i Pedro de Cieza de Leon, hiszpański konkwistador z rodziny żydowskich konwertytów, którzy podróżowali przez te tereny w połowie XVI wieku i napisali jedną z pierwszych długich historii ludu Inków i hiszpańskich podbojów.
Według relacji Ciezy de Leona, w połowie lat 70. XX wieku, w połowie Imperium Inków, najważniejszy przywódca Túpac Inca Yupanqui po raz pierwszy zaatakował Chachapoyas w dzisiejszym północnym Peru. Szybko odkrył, że Warriors of the Clouds nie byli typami, którzy poddawali się bez walki. Cieza de Leon opisał pierwszą bitwę między Yupanqui a Chachapoyami w pierwszej części swojej Kroniki Peru:
Indianie Chachapoyas zostali przez nich podbici, chociaż najpierw, aby bronić swojej wolności i żyć spokojnie, walczyli z taką furią, że Yncas uciekli przed nimi. Ale moc Yncas była tak wielka, że Indianie Chachapoyas zostali w końcu zmuszeni, by stać się sługami tych Królów, którzy chcieli rozszerzyć władzę nad wszystkimi ludźmi.
Pobici, ale nie pokonani, Chachapoje ponownie zbuntowali się za panowania syna Yupanquiego po jego śmierci. Huayna Capac musiał ponownie podbić region, ale napotkał wiele trudności, które miał jego ojciec, według Ciezy de Leon:
Wśród Chachapoyów Inkowie napotkali wielki opór; tyle, że został dwukrotnie pokonany przez obrońców swojego kraju i zabity. Otrzymawszy trochę pomocy, Inkowie ponownie zaatakowali Chachapoyów i rozgromili ich tak całkowicie, że starali się o pokój, rezygnując ze wszystkich stron z wszelkich działań wojennych. Inkowie przyznali pokój na warunkach bardzo sprzyjających samemu sobie, a wielu tubylcom nakazano wyjechać i zamieszkać w Cuzco, gdzie nadal mieszkają ich potomkowie.
Relacja De la Vegi, napisana prawie 50 lat po Ciezie de Leona na początku XVII wieku, opowiada podobną historię o decydującym podboju, a następnie o przymusowym rozproszeniu Chachapoyów wokół Imperium Inków. Inkowie często używali tej strategii przymusowego rozproszenia, o której wspominali w słowie keczua mitma, aby odwieść przyszły bunt w rozległym regionie, który opanowali. (Według nowego badania keczua jest najczęściej używaną rodziną rdzennych Ameryk).
„Mamy pewne zapisy w historii Hiszpanii, że Inkowie całkowicie zastąpili ludność, przenosząc Chachapoyów na setki kilometrów i zastępując ich ludźmi z innych części imperium”, mówi Barbieri.
Te i inne relacje są jednymi z niewielu historycznych notatek Inków, którym brakowało jakiegokolwiek systemu pisania innego niż quipu lub zapisów węzłów. System przewodów quipu wykorzystywał różne rodzaje węzłów do wskazywania liczb i był używany do księgowania i innych zapisów.
„Wiemy dużo o tym, co zrobili Inkowie, ponieważ królowie Inków lub wysocy urzędnicy rozmawiali z hiszpańskimi historykami” - mówi Barbieri. „Tak więc fragment historii tego regionu, który znamy, jest bardzo tendencyjny w stosunku do tego, co elity Inków opowiadały Hiszpanom. Nie wiemy, co stało się wcześniej - wszystko, co wydarzyło się przed XVI wieku. ”
To się teraz zmienia, dzięki badaniu genetycznemu, w którym Barbieri był głównym autorem, opublikowanym niedawno w Scientific Reports .
Twierdza Kuelap, popularnie zwana „Machu Picchu północy”, dominuje w krajobrazie na wysokości 3000 metrów. (Chiara Barbieri) Wielu badaczy uważa, że lokalny wariant rodziny języka keczua, którym posługują się Chachapoyowie, wymarł, mówi współautor Barbieri, Paul Heggarty, językoznawca również w instytucie Maxa Plancka. Następnie kolega usłyszał lokalny dialekt używany w okolicy. Badacze wraz ze swoim zespołem znaleźli mniej niż 10 osób, które faktycznie mówiły wariantem Chachapoyas, i potwierdzili, że różni się on od innych języków keczua używanych w Andach na południu regionu Chachapoyas i na północ we współczesnym Ekwadorze.
„Zebraliśmy i transkrybowaliśmy faktyczne nagrania, aby każdy mógł„ potwierdzić ”różnice, słuchając na naszej stronie internetowej”, mówi Heggarty.
Badanie obejmowało również element genetyczny. Naukowcy podróżowali między małymi wioskami, pobierając próbki śliny od ochotników w regionie w lutym 2015 r., Szczególnie od tych, którzy mówili po keczua lub których rodzice lub dziadkowie mówili po keczua. Przeanalizowali DNA z próbek, szlifując markery genetyczne charakterystyczne dla obu Ameryk.
Odkryli, że w przeciwieństwie do ludzi mieszkających na południe od Andów, którzy mają zwykle mieszane geny, niektórych profili genetycznych w Chachapoyas nigdzie indziej, nawet w innych regionach andyjskich. „Chachapoya pozostała nieco genetycznie odizolowana”, mówi Barbieri, dodając, że obecność tych genów dowodzi, że niektóre z dokumentów historycznych były przesadzone i stronnicze na korzyść wersji wydarzeń zdobywców Inków. „Zaprzeczamy temu efektowi przenoszenia i zastępowania całej populacji”.
Według Barbieri i Heggarty'ego pomysł, że Chachapoya nie został całkowicie wysiedlony, nie był zupełnie nowy. Niektóre historie utrzymują, że Chachapoya, wciąż walcząc o porażkę i przynajmniej częściowe przesiedlenie, pomogli Hiszpanom w podboju Inków. „Często zdarzało się to samo: wrogiem mojego wroga jest mój przyjaciel” - mówi Barbieri.
Chociaż „Warriors of the Clouds” - termin, który według Heggarty'ego prawdopodobnie wywodzi się z romantycznych wyobrażeń uczonych - mógł zaspokoić żądzę zemsty na swoich zdobywcach Inków, opowiadając się po stronie Hiszpanów, sojusz nie do końca zaprzyjaźnił się. Według Ciezy de Leóna jeden z kapitanów Francisco Pizarro podbił obszar Chachapoyas i „zredukował tubylców do służby Jego Królewskiej Mości”. Niektórym Hiszpanom przyznano prawo do żądania hołdu i pracy przymusowej od miejscowej ludności.
Na tym obszarze przeprowadzono niewiele badań biograficznych, mówi Kenneth Nystrom, biologiczny antropolog z State University of New York New Paltz, który opublikował badania dotyczące szczątków Chachapoyas. „Interesujące było przeczytanie tych wyników, ale także ich powiązania w analizie językowej keczua”, mówi Nystrom, który nie był zaangażowany w nowe badania.
Nystrom dodaje kolejny klucz do tej mieszanki: współczesna koncepcja tego obszaru jest zunifikowaną kulturą przed przybyciem Inków, mówi, być może nie była do końca prawdą. Chociaż między społecznościami na tym obszarze istniała pewna ciągłość pod względem ikonografii i stylu architektonicznego, Nystrom stwierdza, że Chachapoya może nie zidentyfikować się jako zjednoczona kultura.
„Być może istniały jakieś luźne powiązania między grupami, ale ostatecznie sugeruję, że kiedy przybyli Inkowie, powiedzieli:„ Wszyscy jesteście Chachapoyami i będziemy traktować was jak jednostkę administracyjną ”” Nystrom mówi. Był to ruch polityczny: łącząc różne społeczności na danym obszarze, w tym w niektórych przypadkach możliwe przymusowe przesiedlenia rodzin, łatwiej było rządzić podbitymi populacjami.
Dziś tylko kilkadziesiąt osób w regionie nadal mówi po keczua w formie Chachapoya. „Nie możemy nic zrobić, aby utrzymać ją przy życiu, gdy tylko kilka osób mówi tym językiem”, mówi. „Ten keczua umrze”.
To może być prawda. Ale jest jeszcze jedna warstwa językowa, która nie została jeszcze ujawniona: język Chachapoya. Forma keczua, którą dziś mówią niektórzy Chachapoje, jest nałożonym językiem, który pojawił się mniej więcej w czasie podboju Chaczapoj przez Inków. Oryginalny język tych ludzi był martwy od wieków, a ślady znaleziono tylko w kilku nazwach miejsc i nazwiskach niektórych mieszkańców regionu, mówi Barbieri.
„Jest jeszcze jedna tajemnicza warstwa, która jest starożytnym językiem Chachapoya” - mówi.
