Kiedy gazety donosiły o zgonach z broni palnej jako „wypadkach melancholii”

Wcześniej w tym miesiącu działaczka na rzecz praw do broni trafiła na pierwsze strony gazet, gdy czteroletni syn strzelił jej z tyłu pistoletem podczas jazdy. Nic dziwnego, że jej historia była przedmiotem intensywnej analizy. Strona na Facebooku, którą prowadziła, zawierała takie posty, jak: „Moje prawo do ochrony mojego dziecka za pomocą broni przebija twój strach przed moją bronią”, co z kolei doprowadziło wielu komentatorów internetowych do czerpania pozornie przewrotnej, ogromnej przyjemności z cierpienia. Pewna czytelniczka Łupków skomentowała historię o tej sprawie: „Choć dobrze, że nie umarła, dostała to, na co zasłużyła”. (Tymczasem biuro szeryfa hrabstwa ściga przestępstwa za niebezpieczne przechowywanie broni palnej i, zgodnie z Gainsville Sun, państwo wszczęło dochodzenie w sprawie ochrony dziecka.)

Chociaż historia ma wyraźnie 21-wieczny charakter, u podstaw jest historią starszą niż nasz kraj, a dotarcie do szerokiej i głośnej publiczności nie jest niczym nowym. Przypadkowe zgony i obrażenia od broni, zwłaszcza te, które zostały zadane członkom rodziny, są tak amerykańskie jak szarlotka - przynajmniej według amerykańskiego badacza historii religijnej Petera Manseau.

W 2012 roku, podczas pracy nad swoją poprzednią książką One Nation Under Gods, Manseau odkrył gatunek doniesień prasowych z kolonialnej Ameryki, zwany „wypadkami melancholii”. Jak wyjaśnia we wstępie do swojej nowej książki, Melancholia wypadki: trzy wieki Stray Bullets i Bad Luck : „Chociaż te raporty o wypadkach odnotowały również utonięcia, deptanie koni i eksplozje parowca, pistolety zapewniły swoim asemblerom najwięcej patosu na cal kolumny”. W ciągu czterech lat Manseau przeczytał i zebrał setki tych raportów, ostatecznie gromadząc ponad 100 z nich w swojej książce, która zawiera raporty obejmujące prawie dwa wieki amerykańskiej historii.

Wypadki melancholiczne „wypełniają lukę nie geograficzną czy polityczną, ale czasową”, pisze Manseau o raportach. W Ameryce media nadal piszą historie o przypadkowych zgonach z broni palnej i wydaje się mało prawdopodobne, aby kanał kiedykolwiek się zatrzymał. Jak czytamy w jednym z raportów z 1872 r .: „Myśleliśmy, że dobry silny mróz położy kres wypadkom z bronią palną, ale ludzie wciąż pieką się na siebie”.

Wypadki melancholiczne: trzy wieki bezpańskich pocisków i pecha

Kupować

I, jak odkrył Manseau w swoich badaniach, same wypadki nie są jedynymi stałymi. Sposób, w jaki na nie reagujemy, pozostaje zaskakująco podobny. Od czasu, kiedy nazywaliśmy te zgony i obrażenia „wypadkami melancholijnymi”, aż do dzisiejszych czasów hashtagu #gunfail, historia pokazała nam, że jesteśmy ludźmi, którzy nie mogą żyć z bronią, ale nie mogą bez nich żyć .

Manseau rozmawiał z Smithsonian.com o swoich badaniach, książce i tym, co nazywa „alternatywną historią broni w Ameryce”, którą odkrył w melancholijnych raportach o wypadkach.

Wspominasz we wstępie, że natknąłeś się na fenomen „wypadków melancholijnych” podczas badań historycznych. Co badałeś, kiedy odkryłeś wypadki melancholii i kiedy zdałeś sobie sprawę, że chcesz je zebrać i opublikować?

Moja ostatnia książka, One Nation Under Gods, opowiadała historię religii w Ameryce z punktu widzenia mniejszości religijnych, sięgającą początków XVIII wieku. Czytałem wiele relacji z gazet, szukając dowodów na mniejszości religijne, i podczas tych badań wciąż napotykałem na to wyrażenie „wypadki melancholijne”.

Był to gatunek doniesień prasowych, który prawdopodobnie zaczął się w Anglii i został bardzo wcześnie sprowadzony do Ameryki kolonialnej. Często odnosiłoby się to do ludzi tonących w rzekach lub wysadzonych przez statki parowe itp., Ale to, co wydawało się najczęstsze w „wypadkach melancholijnych”, to wypadki z bronią. Były to doniesienia o eksplozji lub niewypalaniu muszkietu, zabiciu osoby, która go używała, lub o kimś, kto był na tyle nieszczęśliwy, że był w pobliżu.

Zaczęło mi się wydawać, że gatunek raportów o wypadkach z broni był od samego początku częścią amerykańskiego dziennikarstwa. Historie przemawiały do ​​siebie na przestrzeni wieków jako gatunek dziennikarstwa, ten rodzaj amerykańskiego opowiadania historii, który przetrwał bez względu na to, jakie zmiany zachodziły politycznie lub w populacji wraz ze zmianami. To uderzyło mnie jako fascynującą rzecz, że tutaj było coś, co pozostało niezmienne w kulturze amerykańskiej przez wieki.

Czy słyszałeś już o „wypadkach melancholicznych”?

Inni uczeni to zauważyli, ale nie mieli specjalnie do czynienia z bronią, więc po ich odkryciu zacząłem je badać.

To jest moja szósta lub siódma książka i pisanie ze słowami innych ludzi było wielką ulgą, gdy pisałem te relacje i pozwalałem im mówić same za siebie. Przekonałem się, że mają moc, którą trudno jest wnieść do własnego pisania.

(Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House) (Melville House)

Jak systematycznie ich szukałeś? Czy książka jest małym reprezentatywnym wycinkiem wszystkich wypadków melancholijnych zgłoszonych w latach 1739–1916, czy też jest to ogólna suma wypadków melancholijnych w rejestrze publicznym?

Naprawdę mógłbym dołączyć, bez przesady, setki innych. Zostały one opublikowane przez dziesiątki lat w dziesiątkach gazet. Właściwie nadal znajduję nowe i często znajduję nowe i myślę: „Szkoda, że ​​nie zawarłem tego w książce”. To naprawdę fascynujące okno na życie, które żyło dawno temu.

Wiele z nich jest tak nawiedzających. Styl wczesnego pisania amerykańskich gazet jest pod pewnymi względami bardzo oszczędny, ale pod innymi względami jest bardzo florystyczny w swoim języku. Coś w nich jest. Różnią się od sposobu, w jaki teraz piszemy opowiadania, lub od tego, jak często teraz czytamy. To daje im tę nawiedzającą jakość. Pozostają i można naprawdę poczuć udrękę ludzi na stronie.

Dlaczego przestałeś w 1916 roku?

Z pewnością mogłem kontynuować dobrze po 1916 r., Aż do dzisiaj. Wybrałem rok 1916, ponieważ to dokładnie 100 lat przed dzisiejszym dniem, ale także dlatego, że wydaje się, że coś się wydarzyło wraz z nadejściem pierwszej wojny światowej w sposobie, w jaki w amerykańskiej prasie mówi się o przemocy. Wydaje się, że to także koniec tego wyrażenia „wypadki melancholijne”. Nie pojawia się w prasie, o ile pamiętam później. W XX wieku zaczęło wydawać się archaiczne w sposób, w jaki nie było wcześniej, więc wydawało mi się, że jest to naturalny punkt zatrzymania.

Czy możesz opowiedzieć o niektórych rzeczach, które zdałeś sobie sprawę z relacji Ameryki z bronią w historii?

Jedną z rzeczy, na które wpadałem, była idea boskiej obojętności. Myślimy o kolonialnej Ameryce i młodych Stanach Zjednoczonych jako o bardzo religijnym miejscu, a jednak kiedy czytasz te raporty z wypadków z bronią, dają one poczucie, że jeśli wejdziesz w kontakt z bronią, rządzisz nagle, całkowicie przez los, że Bóg nie interesuje się tym, jak ludzie wchodzą w interakcje z bronią, i nie ma co do tego żadnych pytań ani lamentów: jak to się stało? Jak złe rzeczy przydarzają się dobrym ludziom? To tylko uczucie, że jeśli zdecydujemy się uczynić broń częścią naszego życia, to z pewnością będzie to częścią naszego doświadczenia i będziemy musieli tego doświadczać raz po raz.

Jak ewoluowała kultura broni w naszym kraju z czasem?

Broń odgrywa dziś w amerykańskim społeczeństwie zupełnie inną rolę niż kiedyś. Dawno, dawno temu były one dla wielu osób narzędziami, których można by użyć do utrzymania. Możesz czuć, że potrzebujesz ich do ochrony, jeśli mieszkasz w odległych miejscach i musisz bronić się przed wilkami i niedźwiedziami i tym podobne. Były to bardzo praktyczne narzędzia dla pierwszych Amerykanów.

Dla dzisiejszych Amerykanów wydają się one znacznie częściej narzędziami rozrywki i narzędziami hobbystów, a sam fakt sprawia, że ​​są to zupełnie inne przedmioty, o ile znaczą dla Amerykanów. To sprawia, że ​​są one znacznie mniej potrzebne. A jednak, ponieważ stały się one mniej potrzebne, stały się również symbolem starcia między tymi, którzy używają ich dla przyjemności, a tymi, którzy boją się tych, którzy używają ich dla przyjemności. Stały się symbolem tego starcia w kulturze w taki sposób, że nie były we wczesnej historii Ameryki.

Czy sposób, w jaki staraliśmy się pogodzić z przypadkową śmiercią z broni palnej, zmienił się?

Wydaje mi się, że pogodziliśmy się z nimi w tym sensie, że ciągle się zdarzają, i wszyscy po prostu rzucamy na to ręce i mówimy: „Cóż, tak się dzieje, kiedy masz broń w swoim życiu, to dzieje się, gdy masz tyle broni w swoim kraju, kiedy masz tyle broni w Stanach Zjednoczonych, ile jest ludzi. ”Bardzo często muszą przecinać się w tak fatalny sposób, a więc jest poczucie rezygnacji, ta bezradność, że to jest na pewno się wydarzy.

I to jest bardzo podobne do tego, co znalazłem w tych wczesnych raportach o wypadkach, to uczucie, że jeśli masz w życiu przedmioty zaprojektowane do zabijania, musisz założyć, że będą to robić bardzo często, nawet jeśli ich nie chcesz do. Trwa poczucie bezradności w obliczu broni.

Powodem, dla którego zebrałem te historie i postanowiłem je powtórzyć tak, jak to zrobiłem, było to, że miałem nadzieję zapewnić rodzaj korekty do historii, które zwykle opowiadamy o broni. Broń w kulturze amerykańskiej, sposób, w jaki myślimy i mówimy o nich, jest tak bardzo zdeterminowany przez mitologię pogranicza lub mitologię zachodnią. Myślimy o broni jako o heroicznych maszynach, które pozwalają na zachowanie lub ochronę wolności. A jednak zacząłem się zastanawiać, zbierając te historie, co jeśli to nie jest najtrwalsze znaczenie broni? Co jeśli najbardziej trwałym znaczeniem nie jest heroizm, ale tragedia? Co się stanie, jeśli wypadki są tak naprawdę zdarzające się znacznie częściej w przypadku broni, niż używania jej zgodnie z przeznaczeniem? Chciałem zaproponować inną, alternatywną historię broni w Ameryce, poprzez te podstawowe źródła, które pozwolą im mówić same za siebie.

Ale tak naprawdę nie napisałem książki z jakimkolwiek programem politycznym. Nie mam problemu z kulturą łowiecką lub odpowiedzialnym używaniem broni, ludźmi, którzy decydują się na posiadanie i używanie broni w celach rekreacyjnych. Nie mam z tym żadnego problemu i nie oczekuję, że ktokolwiek przeczyta tę książkę i nagle powie: „Nie miałem pojęcia, jak niebezpieczne mogą być pistolety!”.

Właściciele broni wiedzą o tym najlepiej. Wiedzą znacznie lepiej niż ludzie, którzy nigdy się do nich nie zbliżają, jak niebezpieczni mogą być. Chciałem jednak otworzyć to spojrzenie na przeszłość, które pokazuje, jak wypadki te dalekie są od współczesnego zjawiska. Te małe tragedie od samego początku ukształtowały nasze doświadczenie z bronią. Jestem przede wszystkim osobą zainteresowaną opowieściami i dla mnie tak właśnie rezonują te raporty o wypadkach.

Niektóre z nich są niezwykle tragiczne; inni mają nutkę mrocznego humoru. Czy zdarzyły się jakieś melancholijne wypadki, które pozostały u Ciebie lub które najbardziej na ciebie wpłynęły?

Ci, którzy pozostają ze mną z powodu swojej tragedii, to zwykle rodzice, którzy przypadkowo odbierają życie swoim dzieciom. Opowiadanie tych historii za pomocą jednego zdania lub detalu sprawia, że ​​tak łatwo jest sobie wyobrazić sobie tę sytuację i poznać ból, który musieli odczuwać. Dla mnie są to najbardziej nawiedzające.

Ale raz po raz znajdowałem te raporty o wypadkach, z których po prostu się nie śmiałeś. Jedną, o której teraz myślę, jest kobieta, która prasowała, prasuje chusteczki do nosa i przypadkowo zostaje postrzelona w nogę. Raport z wypadku z uwagą zauważa, że ​​zakończyła prasowanie, zanim zadzwoniła do lekarza. To bardzo zabawna sytuacja do czytania na stronie. Wskazuje to również na sposób, w jaki wszystkie wypadki są traktowane szybko.

Codziennie w wiadomościach pojawia się nowy wypadek z bronią. Kiedy o nich czytamy, uważamy je za absurdalne i zabawne lub strasznie tragiczne, a jednak bierzemy je spokojnie, zajmujemy się naszą sprawą, ponieważ takie jest życie z bronią, to właśnie to oznacza. Słyszymy wystrzał i kontynuujemy prasowanie.

Jak długo trwał projekt?

Książka faktycznie zaczęła się jako mały kawałek, który napisałem dla New Yorkera trzy lata temu w tym miesiącu. Ale po prostu zostali ze mną, ich idea. I tak ich szukałem. Zacząłem je znajdować przypadkowo, ale potem zacząłem ich szukać i wtedy nie mogłem przestać. Na chwilę stała się tą obsesją, znajdując je i chcąc pokazać je światu. Wszystko powiedziane, z przerwami i prawdopodobnie było to kwestią czterech lat, spędziłem zastanawiając się nad wypadkami melancholii.

Czy trudno było przeprowadzić tak wiele badań dotyczących prywatnych i osobistych tragedii?

Nie uważam tego za przygnębiające. Interesującą rzeczą w wypadkach z melancholią jest to, że ostatecznie nie chodzi o śmierć. W ostatecznym rozrachunku dotyczą żywych, ludzi, którzy przeżyli i tego, jak sobie radzą z tą tragedią. Myślę, że tak jest w przypadku każdej historii o tragedii. Ostatecznie chodzi o to, co będzie dalej i czego możemy się z tego nauczyć. Myślę, że rodzą pytania, które zadaje każdy żyjący, co to znaczy być żywym i jak znosimy się w obliczu takich tragedii.

W jednym z tych tematów niektóre raporty mówią o smutku, jaki odczuwają strzelcy, o tym, jak sobie z tym radzili przez resztę życia. Czy to się zmieniło z czasem?

Raporty z wypadków opisują tak szczegółowo smutek, jaki odczuwali ci ludzie, niezależnie od tego, czy to brat przypadkowo zabił jego siostrę, a potem musieli spróbować powstrzymać go przed odebraniem życia po zobaczeniu tego, co zrobił, lub ojca, który przypadkowo zabił swoje dziecko, a następnie raport stwierdza, że ​​on sam zmarł kilka tygodni później z powodu złamanego serca… Wyobrażam sobie, że uczucie żalu zmieniło się bardzo niewiele, bez względu na to, jak bardzo zmieniła się technologia broni lub sposób, w jaki myślimy o broni jako kultura się zmieniła. Ta część wydaje mi się wytrzymać.

Trudną częścią brania udziału w takiej tragedii dzisiaj jest to, że prawdopodobnie nie możesz uciec przed nią w sposób, który byłby wtedy możliwy. Cyfrowy szlak kojarzenia twojego imienia z jedną z tych rzeczy podąży za tobą przez resztę życia. Wraz z ukazaniem się książki ostatnio przeprowadzałem więcej badań na temat wypadków z bronią i natknąłem się na artykuł z początku lat 90. Przedstawiał zdjęcie małego chłopca z matką i zauważył, że chłopiec przypadkowo zabił swoją siostrzyczkę pistoletem. Pomyślałem: „Ten mały chłopiec na początku lat 90. jest teraz dorosłym mężczyzną. Bez wątpienia nadal z tym żyje. ”A jego historię, jego ból, znajdzie każdy, kto natknie się na nią w Internecie. W ten sposób tragedia wciąż się roznosi.

Przykład „melancholijnego wypadku” (dzięki uprzejmości Petera Manseau)