Starożytny Egipt był napędzany pracą przymusową. Pamiętajcie, nie o budowie piramid, ale o innych wielkich projektach, takich jak kamieniołomy, drogi i infrastruktura wodna. Większość Egipcjan, jak mówi Carnegie Museum of Natural History, została wciągnięta do pracy przymusowej, proces ten znany jest jako corvée: „praca przymusowa jako forma opodatkowania”.
powiązana zawartość
- Powstanie i upadek oraz Powstanie Zahi Hawassa
Ale nie wszyscy.
Według niektórych badań Kim Ryholt z Uniwersytetu w Kopenhadze niektórzy ludzie opuścili ciężkie życie, zamieniając się w służących w świątyni.
W Naturze Hazem Zohny opisuje starożytnych Egipcjan jako ochotników, którzy sami dobrowolnie się opłacają, aby zostać niewolnikami świątynnymi. Badania Ryholta opisują sytuację nieco inaczej, sugerując, że podejmowali oni „poświęcenie”, aby zostać „sługą świątyni”.
Jedna z tych obietnic, przetłumaczona, brzmi:
Ptolemeusz, żywy
na zawsze.
dobry Boże, ..,
którego matką jest Tahôr:
sługa od tego dnia aż do wieczności, a ja
powinien dać
jako opłata za sługę przed Anubisem, wielkim bogiem.
t, starożytny, demon, wielki,
, każdy na ziemi
sprawować nad tobą władzę
aż do . Napisane w roku królewskim
23, drugi miesiąc szemmu, dzień 1.
Powód, dla którego każdy chciałby się zgłosić - i zapłacić za ten przywilej - aby zostać sługą świątynnym, mówi Zohny z Natury, powraca do egipskiego opodatkowania pracy przymusowej, corvée:
Chociaż umowy te wiązały ich jako niewolników, chroniły ich także przed przymusowymi pracami, takimi jak kopanie kanałów i inne trudne i często śmiertelne projekty. Jednak jako niewolnicy świątynni zajmowali się głównie rolnictwem i byli zwolnieni z pracy przymusowej.
Według naukowca Ryholta ludzie, którzy złożyli te obietnice, pochodzili z rodzin z niższych klas.
W związku z tym i niskim statusem społecznym większości suplikantów można argumentować, że poświęcenie się było instrumentem prawnym relacji symbiotycznej. Z jednej strony, niektórzy ludzie, którzy mogliby płacić miesięczną opłatę, mogliby wykorzystać prawo, uzyskując status sług świątynnych w celu uniknięcia pracy przymusowej, co najwyraźniej uważa się za mniejsze zło. Z drugiej strony świątynie mogłyby z kolei wykorzystać tę okoliczność i wygenerować zarówno skromny dochód, jak i cieszyć się korzyściami z rozszerzonej siły roboczej. W efekcie świątynie przyniosły formę azylu - odpłatnie! - dla osób, które mogą być poddane ciężkiej pracy przymusowej.
Oczywiście nie wszyscy pracujący w świątyni uciekali przed pracą przymusową, ale symbiotyczne korzyści byłyby atrakcyjne dla wielu.
Jednak według Zohnego „Ta luka w ucieczce przed pracą przymusową była prawdopodobnie otwarta tylko w okresie 60 lat od około 190 pne do 130 pne, bez żadnych innych dowodów na to, że taka praktyka istniała w innych okresach w starożytnym Egipcie. Ryholt spekuluje, że dzieje się tak, ponieważ panujący monarchowie nie mogli pozwolić sobie na utratę zbyt wielu potencjalnych robotników do świątyń w perspektywie długoterminowej. ”
Więcej z Smithsonian.com:
Cztery miejsca kultu Izydy, której nie ma w Egipcie
Zastanów się nad piramidami w Gizie
