Historia kobiet zyskujących prawo do głosowania w Stanach Zjednoczonych sprawia, że ważne są notatki Kim Sajet, dyrektor Smithsonian's National Portrait Gallery w katalogu nadchodzącej wystawy muzeum „Głosy dla kobiet: portret wytrwałości” oraz kurator: historyk Kate Clarke Lemay. „To nie jest przyjemna opowieść o trudnych, zwycięskich bitwach o równość kobiet”, pisze Sajet o serialu, który zagłębia się w „przeszłość z wszystkimi jej stronniczościami i złożonością” i zwraca szczególną uwagę na kolorowe kobiety pracujące nad wszystkie fronty w ruchu, który miał miejsce w kościołach i szpitalach, w domach państwowych i na kampusach uniwersyteckich. Ponieważ portretem jest pojazd, zadanie przedstawienia historii okazało się trudnym zadaniem przy wyszukiwaniu i gromadzeniu zdjęć - sama kolekcja Portrait Gallery jest historycznie tendencyjna, a zaledwie 18 procent jej zdjęć reprezentuje kobiety.
powiązana zawartość
- Jak córki i wnuczki byłych niewolnic zabezpieczają prawa do głosowania dla wszystkich
W tej rozmowie Lemay i Martha S. Jones , profesor prezydencki Towarzystwa Czarnych Absolwentów Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa i autor All Bound Up Together, zastanawiają się nad różnorodnymi doświadczeniami „radykalnych kobiet”, które zbudowały trwały ruch społeczny.
Wielu Amerykanów zna imiona Susan B. Anthony lub Elizabeth Cady Stanton, ale walka o prawo wyborcze objęła znacznie szerszy krąg kobiet, niż moglibyśmy studiować na lekcjach historii. Jakie „ukryte historie” o ruchu odkrywa ta wystawa?
Lemay: Zebranie tej wystawy ujawniło, jak wiele amerykańskich kobiet przyczyniło się do historii, ale jak mało uwagi poświęciliśmy im.
Na przykład, gdy myślisz o afroamerykańskich aktywistkach, wiele osób wie o Rosie Parks lub Idzie B. Wells. Ale nie wiedziałem o Sarah Remond, wolnej Afroamerykance, która w 1853 r. Została siłą wyrzucona ze swojego miejsca w operze w Bostonie. Była abolicjonistką i przywykła do walki o prawa obywatelskie. Kiedy została wyrzucona, pozwała i otrzymała 500 $. Nie słyszałem wcześniej tej historii, ale naprawdę mnie poruszyła jej odwaga i aktywizm, który nie przestawał - po prostu wzrastał.
Wystawa rozpoczyna się w 1832 r. Od części zatytułowanej „Radykalne kobiety”, która śledzi wczesny aktywizm kobiet. Nie myślisz o kobietach w tych zapinanych na guziki, konserwatywnych sukienkach jako „radykalnych”, ale były one - zupełnie zrywały z konwencji.
Jones: Niektóre z tych historii ukrywały się na widoku. W sekcji „Radykalne kobiety” odwiedzający zostają ponownie przedstawieni postaciom takim jak Sojourner Truth. Jest kimś, kogo życie często spowija mit, zarówno za jej życia, jak i za naszych czasów. Tutaj mamy okazję umiejscowić ją jako postać historyczną, a nie mityczną, i postawić ją obok rówieśników takich jak Lucy Stone, którą zwykle kojarzymy z historią prawa wyborczego kobiet.
Zitkála-Šá, Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, niezidentyfikowany artysta, 1895 (Stuart A. Rose Manuscript, Archives and Rare Book Library, Emory University) 
Anna Julia Haywood (Cooper) autor: HM Platt, 1884 (dzięki uprzejmości Oberlin College Archives) 
Ida A. Gibbs Hunt, HM Platt, 1884 (dzięki uprzejmości Oberlin College Archives) 
Mary McLeod Bethune, autor: William Ludlow Coursen, 1910 lub 1911 (Archiwa Stanowe Florydy, Kolekcja M95-2, Floryda Memory Image nr PROO755) 
Mary E. Church Terrell, HM Platt, 1884 (dzięki uprzejmości Oberlin College Archives) 
W Londynie na konwencji przeciwko niewolnictwu Lucretia Coffin Mott (powyżej ok. 1865 r.) Była oburzona, gdy powiedziano jej, że kobiety nie mogą brać czynnej roli, a wraz z Elizabeth Cady Stanton zorganizowała konwencję o prawach kobiet w USA (NPG) 
Ida B. Wells-Barnett przez Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Wystawa przedstawia nas ponad 60 sufrażystom przede wszystkim poprzez ich portrety. W jaki sposób to konkretne medium ożywia ruch wyborczy?
Lemay: Ciekawe jest, jak te „radykalne kobiety” wykorzystały formalne, konwencjonalne portrety, aby pokazać swoją godność. Na przykład w portrecie „Sojourner Truth” wykonanym w 1870 r. Zadbała o to, by zostać przedstawioną jako osoba, która wcześniej nie była zniewolona. Przedstawienie go jako takiego przyniosłoby jej znacznie większy zysk, ponieważ obraz zostałby uznany za przedmiot „kolekcjonerski”. Zamiast tego okazała godność w sposobie, w jaki się ubierała i pozowała. . . upierała się, by przedstawiać się jako wolna kobieta.
W tych portretach widzimy silny element samoświadomości. Lucretia Coffin Mott, wielka abolicjonistka, ubrała się w ubrania kwakrów, które często sama sobie robiła. Mówiła konkretnie o tym, gdzie pozyskała swoje ubranie, przekazując wiadomość, że nie powstało w wyniku pracy przymusowej.
Na okładce katalogu wystawy widzimy Mary McLeod Bethune, pięknie ubraną w satynę i koronkę. Wystawa przedstawia wykorzystanie fotografii jako doskonałego korektora; dawało portretowanie nie tylko bogatej elicie.
Jones: Innym kontekstem dla portretów afroamerykańskich, poza granicami tej wystawy, jest świat karykatury i kpiny, którym afroamerykańskie kobiety były narażone w codziennym życiu. Możemy postrzegać te portrety jako „samomodne”, ale jest to moda, która jest w dialogu z okrutnymi, rasistowskimi wizerunkami, które powstają jednocześnie z tymi kobietami i są im przeciwne.
Widzę te obrazy jako akty polityczne, zarówno w odniesieniu do twierdzeń o kobiecości, jak i do roszczeń dotyczących czarnej kobiety. Strój Sojourner Truth to ciekawa mieszanka autoformatowania Quakera i precyzyjnie wykonanych, eleganckich tkanin. Warto zwrócić uwagę na pułapki klasy średniej za nią. Jest to kontrast w stosunku do późniejszych zdjęć kogoś takiego jak Ida B. Wells, która jest o wiele bardziej świadoma tworzenia się w stylu dnia.
Afroamerykańscy sufrażyści zostali wykluczeni z wielu wiodących organizacji wyborczych na przełomie XIX i XX wieku z powodu dyskryminacji. Jak usłyszeli swoje głosy podczas ruchu?
Jones: Nie jestem pewien, czy afroamerykańskie kobiety uważały, że istnieje tylko jeden ruch. Wywodzili się z wielu ruchów: ruchu przeciw niewolnictwu, własnych wspólnot kościelnych, stworzonych przez siebie klubów.
Afroamerykańskie kobiety często kłóciły się ze swoimi białymi odpowiednikami w niektórych głównych organizacjach, więc nadal wykorzystywały swoje wspólnoty kościelne jako bazę organizacyjną do rozwijania pomysłów na temat praw kobiet. Ruch klubowy, który zaczął pomagać afroamerykańskim kobietom postrzegać się jako istoty polityczne, stał się kolejnym fundamentem.
Pod koniec XIX wieku wiele z tych kobiet dołączyło do Partii Republikańskiej. W miastach takich jak Chicago afroamerykańskie kobiety przyjęły politykę partyjną i sprzymierzyły się z członkami partii. Wykorzystali swoje wpływy i zdolność głosowania na szczeblu państwowym, jeszcze przed 1920 r., Aby wpłynąć na kwestię prawa wyborczego kobiet na szczeblu krajowym.
Lemay: Idea, że było wiele ruchów, jest głównym tematem „Głosowania na kobiety”. Poselstwo, pisane szeroko, obejmuje aktywizm kobiet w kwestiach obejmujących edukację i niezależność finansową. Na przykład dwie afroamerykańskie kobiety na wystawie, Anna Julia Cooper i Mary McLeod Bethune, zrobiły wielkie postępy, opowiadając się za szkolnymi szkołami przygotowawczymi dla czarnych studentów. Zadziwiające jest, co udało im się osiągnąć wraz z innymi afroamerykańskimi kobietami pomimo ograniczeń społeczeństwa wobec nich.
Głosy dla kobiet: portret wytrwałości
Wiodący historycy, zwracając uwagę na niedoceniane jednostki i grupy, przyglądają się, w jaki sposób sufrażyści używali portretu w celu promowania równości płci i innych ideałów feministycznych, a także w jaki sposób portrety fotograficzne okazały się kluczowym elementem aktywizmu i rekrutacji kobiet.
Kupować19 poprawka, ratyfikowana w 1920 r., Nie rozwiązała problemu prawa wyborczego dla wielu kolorowych kobiet i imigrantek, które przez dziesięciolecia nadal walczyły o prawo głosu. Czy moglibyśmy rozważyć ustawę o prawach wyborczych z 1965 r. Jako część spuścizny XIX nowelizacji?
Jones: Tak i nie. Nie mogę powiedzieć, że celem 19. poprawki było zagwarantowanie afroamerykańskim kobietom prawa do głosowania. Myślę, że historia 19 poprawki jest ustępstwem dla trwającego pozbawienia praw Afroamerykanów.
Moglibyśmy wytyczyć linię od Afroamerykanów, którzy zmobilizowali się do ratyfikacji 19. poprawki do ustawy o prawach wyborczych z 1965 r., Ale musielibyśmy przyznać, że jest to bardzo samotna podróż dla czarnych Amerykanów.
Czarni Amerykanie mogliby wyrazić pogląd, że celem 19. poprawki nie było zagwarantowanie kobietom prawa do głosowania, ale zagwarantowanie głosowania, aby kobiety mogły z niego skorzystać, by kontynuować dzieło sprawiedliwości społecznej.
Oczywiście wiele pracy pozostało do zrobienia w kwestii kobiet i praw głosu po 19 poprawce. Ustawa o głosowaniu z 1965 r. Była punktem, w którym czarni mężczyźni i kobiety byli o wiele bardziej równi pod względem prawa głosu w tym kraju.
Czy jest jakiś konkretny sufrażystka w „Głosach na kobiety”, który wyróżniał się jej wytrwałością, być może służącym dzisiaj jako drogowskaz dla działaczy?
Lemay: Wszyscy sufrażystki wykazywali się wytrwałością, ale dwóch, którzy przychodzą na myśl, to Zitkála-Šá i Susette LaFlesche Tibbles - obaj wybitni przywódczynie indiańskich kobiet. Ich aktywizm w zakresie praw głosu ostatecznie przyczynił się do osiągnięcia Indian Citizenship Act z 1924 r., Który przyznał obywatelstwo wszystkim rdzennym Amerykanom urodzonym w Stanach Zjednoczonych. Ale ich dziedzictwo rozciągało się znacznie po 1924 r. W rzeczywistości niektóre stany wykluczyły rdzennych Amerykanów z prawa do głosowania do wczesnych lat sześćdziesiątych, a nawet dzisiaj Dakota Północna pozbawia rdzennych Amerykanów, nalegając, aby mieli adres fizyczny, a nie skrytkę pocztową. Ponad sto lat temu te dwie kobiety rozpoczęły ruch, który pozostaje niezbędny.
Jones: Moją ulubioną postacią na wystawie jest Frances Ellen Watkins Harper. Oto kobieta urodzona przed wojną domową w stanie niewolniczym, osierocona w młodym wieku. Pojawia się na scenie publicznej jako poeta. Jest aktywistką kolei podziemnej i działaniami przeciwko niewolnictwu. Jest obecna na Konwencie Kobiet w 1866 roku i dołącza do ruchu wyborczego.
Łuk jej życia jest niezwykły, ale w wielu postaciach opowiada nam historię, że życie kobiet to nie tylko jedno. I mówi nam, że celem praw kobiet jest wychowanie całej ludzkości, mężczyzn i kobiet. W dalszym ciągu opowiada się za zbiorem wartości odzwierciedlających dzisiejsze zasady praw człowieka.
29 marca Smithsonian's National Portrait Gallery otwiera swoją główną wystawę poświęconą historii praw wyborczych kobiet - „ Głosy dla kobiet: portret uporu ”, której kuratorem jest Kate Clarke Lemay. Wystawa szczegółowo opisuje ponad 80-letnią walkę o prawa wyborcze poprzez portrety kobiet reprezentujących różne rasy, grupy wiekowe, zdolności i obszary działania.
Wersja tego artykułu została opublikowana przez American Women's History Initiative.
