Muzeum Biblijne chce opowiedzieć ci najlepszą historię, jaką kiedykolwiek opowiedziano.
To, w jaki sposób przedsięwzięcie o wartości 500 milionów dolarów i powierzchni 430 000 stóp kwadratowych, położone zaledwie dwie przecznice na południe od National Mall w Waszyngtonie, opowiada tę historię, pozostaje jednak ciekawostką.
Utworzenie muzeum wokół tematu tak kontrowersyjnego jak religia byłoby wyzwaniem dla każdej organizacji, ale połączenie czynników otaczających darczyńców muzeum, jego pochodzenie i zbiory wzbudziło duże zainteresowanie i kontrolę nad nową instytucją kultury, która jest otwarta dla publiczności Piątek, 17 listopada.
Starożytne rękopisy wystawione w Muzeum Biblijnym na podłodze „Historii Biblii”. (Donny Bajohr) Muzeum, w którym można uczestniczyć bezpłatnie, ale sugeruje się darowiznę, jest własnością i jest zarządzane przez Museum of the Bible, Inc., organizację non-profit pod przewodnictwem Steve'a Greena, lepiej znanego jako prezes gigantycznego sklepu hobby Hobby. Zielona rodzina, prowadzona przez ojca Steve'a, Davida, jest największym indywidualnym ofiarodawcą ewangelistycznych spraw protestanckich w Stanach Zjednoczonych. W 2014 r. Zwrócili uwagę kraju na skuteczne argumentowanie przed Sądem Najwyższym, że prywatne firmy nie powinny być zobowiązane do zapewnienia ubezpieczenia zdrowotnego sprzecznego z ich przekonaniami religijnymi.
Raport Washington Post pokazuje, że dwie trzecie z 557 milionów dolarów wkładów muzeum pochodzi z Hobby Lobby i National Christian Foundation. Biorąc pod uwagę, że zbiory muzeum pochodzą również z Zielonej kolekcji, której właścicielem jest Hobby Lobby, pozostaje większe pytanie: czy muzeum będzie odzwierciedlało ewangeliczny punkt widzenia, czy też będzie nauczać szerszej historii, dostępnej dla zwiedzających wszystkich wyznań?
Rzeźby Izaaka Newtona i Galileusza Galilei na wystawie w podłodze „Wpływ Biblii”. (Donny Bajohr) Łącznie osiem pięter muzeum skupia się wokół trzech głównych pięter: piętra historycznego, które opowiada historię Biblii poprzez historyczne artefakty; piętro wpływu, które szerzej podąża za wpływem kulturowym Biblii w Stanach Zjednoczonych i na świecie; oraz podłoga narracyjna, która zawiera dioramową reprezentację świata Jezusa z Nazaretu z I wieku naszej ery. Poza podłogami wystawienniczymi w budynku znajduje się ogród na dachu z roślinami wymienionymi w tekstach biblijnych, sala koncertowa, która otwiera się serialem musicalu Amazing Grace na Broadwayu, oraz przestrzenie wystawowe, w których znajdą się długoterminowe pożyczki z Watykanu i Izraela Urząd Starożytności.
Według prezesa muzeum, Cary'ego Summersa, podczas październikowej dyskusji panelowej muzeum chce stworzyć przestrzeń umożliwiającą „wszystkim ludziom zaangażowanie się w historię, narrację i wpływ Biblii”.
Ale to, czy uda im się dotrzymać tych obietnic, nie zostało jeszcze ustalone.
W ciągu ostatnich kilku lat uczeni religijni Candida R. Moss i Joel S. Baden, współautorzy Bible Nation: The United States of Hobby Lobby, przeprowadzili wywiady z wieloma ekspertami zaangażowanymi w tworzenie muzeum i są zaznajomiony z wyświetlaną treścią. Mówią, że muzeum świadomie lub nieświadomie postanowiło opowiedzieć konkretnie amerykańską narrację protestancką.
„W porządku, to prywatne muzeum, oczywiście wyposażają to w swoje zasoby, jeśli chcą zbudować amerykańskie muzeum protestanckie, powinni” - mówi Moss. „Ale mówią, że budują„ niesekciarskie ”muzeum Biblii. Ale przesłania to fakt, że nie ma jednej historii Biblii. Przesłania historię ludzi w innych częściach świata. Przesłania nawet historię reprezentowanych tam grup, takich jak katolicy i Żydzi. ”
W centrum tego wydania znajduje się słowo „niesekciarskie”, którego Muzeum Biblii często używa w swoich przekazach. Termin ten ma długą historię w społeczności ewangelistów sięgającą początku XIX wieku. Jak wyjaśnia Steven K. Green (bez relacji), dyrektor Center for Religion, Law & Democracy w Willamette University College, dla tradycji wiary koncepcja ta jest zakorzeniona w przekonaniu, że istnieją fundamenty Biblii, które nie są -sporne i niepodważalne. „Trudno wam zrozumieć, że reprezentuje ono szczególną perspektywę”, mówi Green z często dobrych intencji ewangelicznych protestantów, którzy starli się z katolikami w swojej własnej tradycji religijnej w XIX wieku.
Muzeum podtrzymuje jednak swoją koncepcję. W dyskusji panelowej Steve Bickley, wiceprezes muzeum, zwrócił się do samozwańczego punktu widzenia muzeum: „Używamy tego słowa, aby zauważyć, że muzeum wyraża wiele tradycji religijnych, które uznają Biblię za własną; tradycje, które mają różne kanony i różne interpretacje Biblii ”.
***
Zielona rodzina zaczęła zdobywać biblijne artefakty w 2009 roku, kiedy Johnny Shipman, biznesmen z Dallas i Scott Carroll, były profesor na Uniwersytecie Cornerstone, który specjalizował się w rękopisach biblijnych, skontaktowali się z rodziną Green z propozycją otwarcia muzeum biblijnego.
Pierwsze zgłoszenie nowo powstałego muzeum jako organizacji non-profit do IRS w 2010 roku odzwierciedla to, co zaczęło się jako historia ewangeliczna: „ożywić żywe słowo Boże, opowiedzieć swoją fascynującą historię zachowania i wzbudzić zaufanie do absolutnego autorytetu i wiarygodność Biblii ”.
Sama kolekcja Green odzwierciedla tę misję, jak sam Steve Green powiedział: „Jesteśmy nabywcami przedmiotów, aby opowiedzieć tę historię. Przekazujemy więcej niż kupujemy, ponieważ nie pasuje do tego, co próbujemy powiedzieć. ”
Muzeum zostało zaplanowane dla Dallas, „z powodu dużej liczby ludzi wiary w okolicy”, jak Scott Carroll powiedział New York Timesowi w tym roku. Ale do 2012 r. Rodzina Zielonych rozstała się już ze Shipmanem i miała już zamiar spotkać się z Carrollem, wówczas dyrektorem kolekcji Greena, który znalazł się pod ostrzałem za rozwiązanie starożytnych papirusów zdobytych przez kolekcję Green w nadziei na odkrycie rękopisów Nowego Testamentu. Praktyka, która zniszczyła artefakty, wywołała oburzenie wśród tych, którzy uważali, że priorytetem jest dziedzictwo jednej kultury dla innej, a włoski papirus Roberta Mazza nazywa Carrolla „Palmolive Indiana Jones”.
W lipcu 2012 r. Rozpoczęła się nowa wizja muzeum. Zieloni zakupili budynek Washington Design Center za około 50 milionów dolarów, a wraz z tym przygotowywano plany otwarcia Muzeum Biblii w DC
Dokumentacja IRS z 2012 r. Odzwierciedlała tę zmianę w jej misji, stwierdzając: „Istniejemy, aby zapraszać ludzi do zaangażowania się w Biblię poprzez nasze cztery podstawowe działania: podróżowanie po eksponatach, stypendium, budowę stałego muzeum i opracowywanie elekcyjnego programu nauczania w szkole średniej”. w następnym roku misja muzeum została zredukowana do powiedzenia: „Istniejemy, aby zaprosić wszystkich ludzi do współpracy z Biblią. Zapraszamy do eksploracji biblijnej poprzez eksponaty muzealne i zajęcia naukowe ”.
Tymczasem Zieloni szybko zdobywali biblijne artefakty dla muzeum. Kolekcja złożona z około 40 000 artefaktów jest obecnie jedną z największych na świecie w rękach prywatnych. Jego szybka ekspansja wzbudziła jednak obawy wśród uczonych, którzy martwili się o to, jak Zieloni zdobywają swoje artefakty, obawy, które rozciągały się na odpowiednią dokumentację pochodzenia przedmiotów, które będą wystawiane w muzeum.
Umowa „przepełniona czerwonymi flagami”, zgodnie z oświadczeniem prokuratora amerykańskiego, dała wiadomości tego lata, kiedy rząd federalny wniósł pozew cywilny przeciwko Hobby Lobby w celu utraty tysięcy starożytnych irakijskich artefaktów zakupionych w grudniu 2010 roku.
W następstwie Hobby Lobby zapłaciło grzywnę w wysokości 3 milionów dolarów i zgodziło się poprawić swoje praktyki. Steve Green wydał oświadczenie wyjaśniające, że w momencie zawarcia umowy Hobby Lobby był „nowy w świecie nabywania tych przedmiotów i nie w pełni docenił złożoność procesu przejęcia”. Ale Patty Gerstenblith, ekspert kultury prawo własności, które zostało powołane jako zewnętrzny doradca Zielonych w czasie, gdy umowa została zawarta, mówi w wywiadzie dla bloga antyków Chasing Afrodyta, że upewniła się, że Zieloni są świadomi znacznego ryzyka związanego z zakupem artefaktów od kraje takie jak Irak. Szacuje, że od lat 90. XX w. Z samych archeologicznych stanowisk w Iraku zostało zrabowanych około 200 000 do 500 000 obiektów.
Muzeum Biblijne próbowało oddzielić się od historii. Podczas gdy Moss i Baden, którzy po raz pierwszy donieśli o zajętych przesyłkach dziedzictwa irackiego, nazwali je „ręcznie wykonanymi glinianymi kafelkami” podobno „przeznaczonymi do Muzeum Biblii” dla Daily Beast w październiku 2015 r., Muzeum zaprzeczyło, że zdobyte artefakty były przeznaczone do wyświetlania w muzeum. Wyjaśniono również, że dzisiejsza polityka akwizycji została zaostrzona zgodnie z „najwyższymi standardami etycznej i zawodowej praktyki”. (Uczestnicy październikowego panelu otrzymali literaturę opisującą muzealną politykę akwizycji w przyszłości). Jednak faktem jest, że dzięki szczegółom biznesowym i darowiznom Hobby Lobby i Muzeum Biblii są ze sobą ściśle powiązane.
W niedawnym wywiadzie dla Washington Post John E. Simmons, konsultant muzealny i prezes Kolekcji Stewardship Professional Network American Alliance of Museums (AAM) sugeruje, że „jest dużo miejsca” na konflikty interesów, jeśli chodzi o konflikty interesów muzeum i korporację, coś, co może zaszkodzić szansom muzeum na przyszłą akredytację z AAM. (Muzeum musi być otwarte przez dwa lata, zanim będzie mogło zostać złożone).
Odkładając na bok tabliczki klinowe, pytania o jasne pochodzenie innych artefaktów z kolekcji Green przeznaczonych do obejrzenia w muzeum również budziły niepokój wśród krytyków. Weźmy fragment Galatians 2 Coptic, który Mazza zidentyfikował jako ten sam fragment, który pojawił się na eBayu, zanim pojawił się na wystawie objazdowej zorganizowanej przez Muzeum Biblii w Watykanie. Chociaż przedstawiciele muzeum twierdzą, że fragment pochodzi od renomowanego sprzedawcy i ma wyraźne pochodzenie, nie byli w stanie wyjaśnić, dlaczego artefakt pojawił się na stronie aukcji.
Jest też kwestia fragmentów zwojów znad Morza Martwego z kolekcji Green, które pojawią się w muzeum. W artykule opublikowanym w czasopiśmie Dead Sea Discoveries biblijny badacz Kipp Davis z Trinity Western University stwierdza, że jest bardzo prawdopodobne, że sześć, jeśli nie więcej, z 13 fragmentów kolekcji to współczesne fałszerstwa, z powodu nierównomiernych linii lub liter, anomalie i niekonsekwencje paleograficzne.
Zapytany o te obawy Steve Pollinger, dyrektor ds. Treści muzealnych, odpowiada, że muzeum zapewni kontekstowe wyjaśnienie zwojów. „Jedną z najważniejszych rzeczy w tym momencie jest ujawnienie, że mogą być autentyczne”, mówi. „Jest to coś, co cała społeczność może odkryć razem, więc z tego punktu widzenia, mając je na widoku jako coś, na co wszyscy patrzą, nie uważam tego za coś złego. Myślę, że byłoby źle, gdybyśmy próbowali twierdzić o nich coś, co nie jest prawdą. Jestem pewien, że kiedy testy będą bardziej rozstrzygające, być może będziemy musieli w pewnym stopniu dostosować to, co mówimy o nich. ”
Moss i Baden martwią się tym, że ludzie, którzy uważają, że popełniają błędy początkowe, jak to ujęli, są w dużej mierze nadal na swoich stanowiskach, tacy jak Summers, prezydent muzeum i David Trobisch, który był dyrektorem kolekcje od 2014 roku. Aby liczyć się z wcześniejszymi praktykami, chcą, aby muzeum wydało pełny katalog kolekcji muzeum z proweniencją historii dla publiczności, co jeszcze nie zostało zrobione.
„W tym przyszłościowym sensie robią wszystkie właściwe rzeczy. Wprowadzają politykę, która wygląda całkiem dobrze; zatrudnili osoby zewnętrzne, aby pomogły im ocenić; powiedzieli, że wykonają lepszą pracę ”, mówi Baden. „Brakuje w tym wszystkim poczucia odpowiedzialności za naprawę błędów z przeszłości.”
Pollinger nie odrzuca tych obaw. „Wiele krytyki, która została podana, dotyczyło nas i naszego systemu w pewnym momencie, ale ciężko pracowaliśmy w tym muzeum, aby naprawdę osiągnąć angażujący, naukowy, niesekciarski sposób, który jest dość obronny, " on mówi. „Ciężko pracowaliśmy, aby przezwyciężyć wiele krytyki wysuniętej przez ludzi, którzy nie zdają sobie sprawy z dokonanych przez nas aktualizacji”.
Kierownictwo muzeum wielokrotnie powtarzało, że rodzina Zielonych nie ma ostatniego słowa, jeśli chodzi o artefakty eksponowane w muzeum.
„Steve Green, ponieważ zasiada w zarządzie, był prawdopodobnie w stanie zobaczyć ostateczne wersje rzeczy, ale kiedy opracowaliśmy całą naszą treść tutaj, naprawdę zrobiliśmy to wewnętrznie iz ekspertami”, mówi Pollinger.
***
„Świat słów” łączy biblijne postacie w czasie i geografii. (Donny Bajohr) 
Zobacz, jak prywatne muzeum znajduje się w mieście pełnym publicznych zabytków i muzeów. (Donny Bajohr) 
Twarze wolności religijnej na widoku w Muzeum Biblii. (Donny Bajohr) 
Seth Pollinger, dyrektor ds. Treści muzealnych, podczas wycieczki po muzeum z Smithsonian.com. (Donny Bajohr) W mieście pełnym publicznych muzeów Pollinger twierdzi, że Muzeum Biblii uważa się za dodatek do rozmowy poprzez wciągającą, interaktywną historię.
„Jeśli to coś dobrego, chcę to zmienić” - mówi. „Kiedy idę do muzeum, chcę, żeby to miało na mnie wpływ. Dla mnie to się uczy. Chcę docenić to, co widzę, więc mogę powiedzieć, że to robi różnicę. Powiedziałbym, że w każdej części muzeum myślę, że są takie możliwości. ”
Jednym z przywoływanych przez niego przykładów jest „The Battle Hymn of the Republic”, porywająca piosenka z czasów wojny secesyjnej, której zniesienie tekstów Julia Ward Howe napisała w hotelu Willard w Waszyngtonie w nocy z 18 listopada 1861 roku. Podobnie jak wiele historycznych dane zawarte w dziale Biblia w Ameryce (niektóre z bardziej przekonujących wyników niż inne), muzeum używa Howe do nawiązania związku między Biblią a kulturą amerykańską; Tekst Howe'a łączy walkę Unii z misją Jezusa: „On umarł, aby uczynić ludzi świętymi, umrzyjmy, aby uwolnić ludzi”.
„Oryginał tam siedzi”, mówi Pollinger. „Jednocześnie masz jazzową wiolonczelę grającą„ The Battle Hymn ”w głośniku tuż nad tobą w bardzo zaskakujący ton, a następnie masz system projekcji umieszczający słowa na gobelinie. Kiedy całe środowisko łączy się ze mną, po prostu się porusza i dlatego mówię: „Tak, jestem zadowolony”.
Takie innowacje technologiczne są w eksponatach z artefaktami, które według Pollingera zostały sprawdzone przez ponad dwa tuziny ekspertów zewnętrznych. Wyjaśnia podejście muzeum do jego artefaktów w następujący sposób: „Jak możemy iść naprzód i pokazać, jakie byłyby konsensusowe widoki centralne, które byłyby dostępne i wzbudzały zainteresowanie, a nie białe mycie, że istnieją różne pozycje?”
Jednak przekonanie, że osiągnięcie konsensusu jest możliwe, jest samo w sobie punktem widzenia. Jak zauważa Steven K. Green z Willamette, wszystko ma w sobie aspekt redakcyjny. „Dokumenty, które uważasz za niezbędne dokumenty historyczne, ujawnią twoje predyspozycje i własne uprzedzenia. W tym sensie uważam, że nie można osiągnąć konsensusu w sprawie kluczowych dokumentów, ponieważ ktoś zawsze powie dobrze, dlaczego nie ma go tutaj? ”
Ze swojej strony muzeum chce, aby ludzie, którzy wchodzą do Muzeum Biblii, zobaczyli, o co chodzi, zanim osądzą.
Jak powiedział profesor Uniwersytetu Georgetown Timothy Shah, jeden z doradców muzeum, na październikowym panelu: „Istnieje założenie, że to muzeum jest bezmyślnym świętowaniem Biblii, ponieważ ma wspaniały wpływ na wszystko i każdego, kto rzeczywiście ogląda eksponaty zobaczymy, że tak nie jest. ”
