Edward O. Wilson z Harvard University zna przerażającą moc gniazda z pierwszej ręki - i pierwszej kostki, zgięcia kolana, każdego skrawka skóry, który zdarzył się nieosłonięty, gdy wybitny biolog ewolucyjny wkradł się przez tropikalne lasy deszczowe, badając niektóre z najbardziej agresywne gatunki mrówek na świecie. Mrówki to niezwykle udany sektor bestiarium natury, który może stanowić jedną czwartą całej materii zwierząt lądowych - ten sam procent biomasy, który my, ludzie, możemy zdobyć. Można je znaleźć na każdym kontynencie, z wyjątkiem Antarktydy i niemal w każdym możliwym otoczeniu, i chociaż możesz nie lubić mrówek na pikniku, nie lubisz jeszcze bardziej parku, który został wyszorowany antyseptycznie bez mrówek.
powiązana zawartość
- EO Wilson zachęca przyszłych naukowców do poszukiwania nieodkrytych bogactw Ziemi
Jak Wilson nauczył się poprzez bolesne doświadczenie, mrówki będą bronić swojego gniazda energicznie, gwałtownie, aż do śmierci, jeśli zajdzie taka potrzeba; im bardziej rozbudowane mieszkanie, tym bardziej okrutny jest system bezpieczeństwa wewnętrznego. W koronach leśnych Afryki równikowej i Azji mrówki tkackie tworzą spektakularne, przypominające swagi gniazda liści zszytych razem z jedwabistymi nićmi wyodrębnionymi z raków larwalnych kolonii. Jeśli jakieś stworzenie zapuści się w głąb wącha gniazd, żołnierze tkaczy i mrówki gotują się, by gryźć i rozpylać kule kwasu mrówkowego. Na Wyspach Salomona podczas II wojny światowej Wilson pisze: „Mówiono, że snajperzy morscy wspinający się na drzewa boją się mrówek tkackich tak samo jak Japończyków”.
W swoim niedawno opublikowanym The Social Conquest of the Earth - 27. książce tego dwukrotnego zdobywcy nagrody Pulitzera - Wilson twierdzi, że gniazdo ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia ekologicznej dominacji nie tylko mrówek, ale także ludzi. Mrówki rządzą w zamieszkałych przez nich mikrosiedliskach, siejąc na krawędzi inne owady i małe zwierzęta; Wilson mówi, że ludzie posiadają makroświat, który przekształciliśmy tak radykalnie i gwałtownie, że teraz kwalifikujemy się jako rodzaj siły geologicznej. Jak my i mrówki zdobyliśmy nasze supermoce? Będąc super współpracownikami, grupami grupy, chcącymi odłożyć na bok nasze małe, samolubne pragnienia, i dążę do połączenia sił i skorzystania z okazji jako ofiarnego plemienia z nastawionym na ul. Na świecie jest wiele zwierząt społecznych, zwierząt, które czerpią korzyści z życia w grupach o większej lub mniejszej spójności. Jednak tylko nieliczne gatunki przeszły z czysto towarzyskiego na eusocjalny, co oznacza „eu”. Aby zakwalifikować się jako eusocjalna, w definicji Wilsona zwierzęta muszą żyć w społecznościach wielopokoleniowych, ćwiczyć podział pracy i zachowywać się altruistycznie, gotowi poświęcić „przynajmniej część swoich osobistych interesów na rzecz grupy”. Trudno być eusocjalistą. Czy nie wolałbyś po prostu złapać, przełknąć i iść? Korzyści z trwałej współpracy mogą być jednak ogromne. Eusociality, pisze Wilson, „była jedną z głównych innowacji w historii życia”, porównywalną do podboju ziemi przez zwierzęta wodne lub wynalezienia skrzydeł lub kwiatów. Twierdzi, że eusociality „stworzył superorganizmy, kolejny poziom złożoności biologicznej ponad poziom organizmów”. Mówi, że impuls do tego wzniosłego stanu był zawsze kawałkiem cennej nieruchomości, centralnym punktem przyciągającym członków grupy każdego dnia i przyciągając ich bliżej siebie, aż w końcu nazwali to domem. „Wszystkie gatunki zwierząt, które osiągnęły eusocjalność, bez wyjątku, początkowo budowały gniazda, których broniły przed wrogami”, pisze Wilson. Mrowisko Ula. Trzaskające ognisko, wokół którego dzieci z jaskini mogą się bawić, starsi jaskini zostają, a paski bawołów czernieją przez cały dzień. Włamywacze oczywiście byliby ukamienowani na widok.
Jak widzi Wilson, istoty ludzkie są małpami eusocialnymi, a w naszym gatunku ekstremalnej wspólnoty wyróżniamy się - od innych żywych małp i małp oraz od wielu hominidów, które albo poprzedziły, albo współistniały z nami i teraz wymarły, w tym Homo neanderthalensis, którzy najwyraźniej nie byli zbytnio zainteresowani budowaniem skomplikowanych kempingów lub innych ekwiwalentów gniazd. Wbrew impulsowi zjednoczonego frontu Homo sapiens, wykutego przy ognisku i niewątpliwie wzmocnionego poprzez częste śpiewanie „100 butelek miodu pitnego na ścianie”, neandertalczycy mogli być równie bezradni jak koniki polne na drodze mrówek wojskowych.
Jednak nasza natura eusocjalna, podkreśla Wilson, nie przypomina robota mrówek. Rozwinął się zupełnie inną drogą i jest związany z innymi aspektami naszej ludzkości - naszą anatomią, naszym intelektem i emocjami, naszym poczuciem wolnej woli. Zabiera nas w elegancki sposób przez naszą prehistorię, podkreślając stopniowe zasady zaangażowania w celu osiągnięcia całkowitej globalnej dominacji. Zasada nr 1: Bądź zwierzęciem lądowym. „Postęp technologiczny poza kamieniami i drewnianymi trzonami wymaga ognia” - mówi Wilson. „Żaden morświn ani ośmiornica, bez względu na to, jak genialny, nigdy nie wymyśli kłębów i kuźni.” Zasada nr 2: Bądź dużym zwierzęciem lądowym. Ogromna większość stworzeń lądowych waży zaledwie pół funta lub dwóch, ale jeśli chcesz mieć duży mózg, potrzebujesz dużego ciała do jego utrzymania. Nr 3: Zrób porządne ręce. Zapomnij o standardowych łapach, kopytach lub pazurach. Aby trzymać przedmioty i manipulować nimi, potrzebujesz „chwytających się za ręce miękkich, spatulowanych palców”. Dzięki naszym elastycznym cyfrom i przeciwstawnym kciukom staliśmy się doskonałymi kinestetami, ręcznie oceniając świat i wzbogacając umysł. „Integracyjne moce mózgu do odczuwania, które pochodzą z obchodzenia się z przedmiotami”, mówi Wilson, „rozlewa się na wszystkie inne dziedziny inteligencji”. Dotyczy to inteligencji społecznej w szpadatowych pikach. Za pomocą rąk możemy machać cześć, zawrzeć umowę, pozostać w kontakcie lub dołączyć do kręgu, zjednoczyć wielu.
Nasz hipersocjalny duch jest zarówno wielkim błogosławieństwem, jak i straszną przekleństwem. Eksperymenty wykazały, że szokująco łatwo jest wzbudzić poczucie solidarności wśród grupy nieznajomych. Po prostu powiedz im, że będą pracować razem jako zespół, i natychmiast zaczną pracować razem jako zespół, jednocześnie przypisując sobie wiele pozytywnych cech, takich jak wiarygodność i kompetencje - natychmiastowa pięciogwiazdkowa ocena klienta.
Jesteśmy jednakowo przygotowani do walki z tymi, którzy wypadają poza ramy braterskie. W eksperymentach, w których psychologowie dzielili ludzi na grupy o dowolnie przypisanych cechach - na przykład oznaczając jeden zestaw drużyny Niebieskiej, a drugi Zieloną - grupy zaczęły strzelać do siebie i wyrażać silne uprzedzenia wobec „przeciwników”, a Zieloni nalegali na Bluesa były niegodne zaufania i niesprawiedliwe. „Dążenie do formowania się i czerpania głębokiej przyjemności z członkostwa w grupie łatwo przekłada się na wyższy poziom na plemienność”, mówi Wilson, i może wywoływać konflikty religijne, etniczne i polityczne zapierającej dech w piersiach brutalności.
Wilson śledzi także, jak uważa, tragedię ludzkiej kondycji w prywatnej walce nas przeciwko mnie. Uważa nas za rodzaj mieszanej gospodarki, skomplikowany owoc ostro zakwestionowanego procesu zwanego selekcją wielopoziomową. Przez to liczenie, niektóre z naszych impulsów są wynikiem indywidualnej selekcji, rywalizacji z tobą przeciwko wszystkim innym o udział w dobrach życiowych. Inne cechy podlegają selekcji grupowej, co skłania nas do zachowania się altruistycznie ze względu na zespół. Wygląda na to, że nasze indywidualnie wybrane cechy są starsze i bardziej pierwotne, trudniejsze do ograniczenia, te, które tradycyjnie nazywamy wadami: chciwość, lenistwo i pożądanie, sposób, w jaki pożądamy życia i papieru naszych sąsiadów z dumą. Nasze skłonności euzualne są ewolucyjnie nowsze i bardziej kruche i muszą być głośno promowane przez grupę, jeśli grupa ma przetrwać. Są to religie i homilie Ben Franklin i reprezentują cnoty, które podziwiamy: być hojnymi, życzliwymi i zrównoważonymi, kontrolować nasze impulsy, dotrzymywać obietnic i wychodzić z okazji, nawet gdy się boimy lub zniechęcamy. „Kondycja ludzka jest endemicznym zamętem zakorzenionym w procesach ewolucji, które nas stworzyły” - pisze. „Najgorsze z naszej natury współistnieją z najlepszymi i tak będzie zawsze”.
Nie wszyscy biolodzy zgadzają się z poglądami Wilsona na temat źródła dominacji ludzkości lub egzystencjalnego niepokoju. Niektórzy nie chcą nazywać ludzi eusocjalnymi, woląc ograniczyć ten termin do zwierząt takich jak mrówki, w których tylko jeden lub kilku członków grupy rozmnaża się, a reszta zajmuje się potomstwem królewskim. Inni biolodzy nie lubią powoływać się na wybór grupy, mówiąc, że zrobią to prostsze, sprawdzone w czasie modele oparte na poszczególnych genealogiach. Jeszcze inni przyjęli wyjątkowo słoneczny pogląd na ludzkość i jej perspektywy. Naukowiec społeczny Steven Pinker, także z Harvardu, argumentuje w swojej najnowszej książce The Better Angels of Our Nature, że wojna i gwałtowny konflikt stopniowo maleją i mogą wkrótce stać się nieaktualne. Podobnie jak Wilson, Pinker uważa, że siły ewolucyjne ukształtowały ludzką naturę w złożony amalgamat bestialskiego i heroicznego, współczującego i bezlitosnego (chociaż zdaniem Pinkera siły te nie obejmują selekcji grupowej). Jednak Pinker twierdzi, że nawet jeśli zachowujemy naszą bazę i krwawe impulsy, historyczne trendy, takie jak silniejsze rządy, wzrost dobrobytu, umiejętności czytania, edukacji, handlu i wzmacnianie pozycji kobiet, pozwoliły nam skutecznie je oswoić.
Ze swojej strony Wilson pielęgnuje pięknie urządzony mrok. „Stworzyliśmy cywilizację Gwiezdnych wojen z emocjami z epoki kamienia” - mówi. „Rzucamy się” i jesteśmy „zagrożeniem dla nas samych i reszty życia”. Nasz podbój ziemi nastąpił tak szybko, że reszta biosfery nie miała czasu się przystosować, a nasze bezmyślne niszczenie gatunków wykazuje niewielkie oznaki zmniejszania się .
Niemniej jednak Wilson mówi: „Ze względu na wzajemną prostotę, nieubłagane stosowanie rozumu i akceptację tego, kim naprawdę jesteśmy”, możemy jeszcze zmienić ziemię w „stały raj dla ludzi lub silne początki jednego. ”Nie jesteśmy mrówkami i możemy robić to, czego nie potrafią mrówki: podjechać do najbliższego ogniska, wznieść toast piankę, zaśpiewać piosenkę.
