Jesienią 1916 r., Cztery lata przed 19 poprawką sprawiłyby, że odmawianie prawa głosu ze względu na płeć byłoby niezgodne z konstytucją, afroamerykańskie kobiety w Chicago były gotowe oddać swoje pierwsze karty do głosowania na prezydenta. Sceny w tym roku czarnych kobiet, z których wiele to córki i wnuczki byłych niewolnic, korzystających z franczyzy, były tak zwyczajne, jak nieoczekiwane.
powiązana zawartość
- Śmiałe osiągnięcia kobiet w kolorze muszą być większą częścią historii wyborczej
Ich była wyjątkową marką polityki stworzoną na skrzyżowaniu rasizmu i seksizmu. Afroamerykańskie kobiety zawsze szły po swojemu. W Chicago zapewnili sobie miejsce w wyborach dzięki nowo uchwalonym ustawom stanowym, które w ciągu 25 lat rozszerzyły głos na kobiety z Illinois, stopniowo, nierównomiernie i bez względu na kolor. Prawdziwa historia jest jednak starsza, która obejmuje pokolenia czarnych kobiet ambicji i aktywizmu. Tylko czasami krzyżuje się z bardziej znanymi opowieściami o tym, jak białe kobiety prowadziły kampanię na rzecz swoich praw politycznych. I tak, czasami starły się czarne i białe kobiety. Historia czarnych kobiet i głosowania dotyczy jednak postaci, które - choć poddane niemal miażdżącej niepełnosprawności politycznej - pojawiły się jako niezrównani zwolennicy powszechnych wyborów w ich najprawdziwszym tego słowa znaczeniu.
Ich historia zaczyna się w nieoczekiwanym miejscu - w kościele. Dla czarnych kobiet wspólnoty kościelne były centralnym miejscem rozwijania poczucia praw i sposobu ich organizacji. Nikt nie zrozumiał tego lepiej niż Julia Foote, urodzona w 1823 r., Która w wieku 18 lat czuła się powołana do głoszenia kazań w afrykańskim Kościele Episkopalnym Metodystów (AME). W latach 40. XIX wieku Foote był przywódcą ruchu kościelnego, który domagał się, aby podobnie jak mężczyźni mieli prawo zajmować ambonę i interpretować pisma święte.
Zwycięstwo przyszło w 1848 r., Kiedy kobiety z kościoła AME zdobyły prawo do głoszenia licencji. Czarne kościoły nigdy nie będą takie same. W tym roku rozpoczęła się trwająca dekady kampania, w której kobiety lobbowały za władzą religijną: prawem głosu, sprawowaniem urzędu i kontrolą zebranych funduszy. Czy byli na drodze do prawa wyborczego kobiet? Z pewnością tak, jeśli postępowanie tego lata w Seneca Falls w stanie Nowy Jork jest jakimkolwiek środkiem. Tam białe kobiety amerykańskie zebrały się, aby wysunąć żądania wobec narodu. Szukali dostępu do urny, ale podzielali również aspiracje kościelnych AME, nalegając na zakończenie Deklaracji sentymentów: „że szybki sukces naszej sprawy zależy od gorliwych i niestrudzonych wysiłków zarówno mężczyzn, jak i kobiet, ponieważ obalenie monopolu ambony. . . ”Kobiety w Kościele AME dobrze rozumiały to żądanie.
Julia A. Foote (Wikimedia Commons) 
Frances Ellen Watkins Harper, fronton of Atlanta Offering, 1895 (Stuart A. Rose Manuscript, Archives and Rare Book Library, Emory University) Frances Ellen Watkins Harper jest często przyćmiona postaciami takimi jak Elizabeth Cady Stanton i Frederick Douglass w opowieści o prawach głosu kobiet w latach 60. XIX wieku. Watkins Harper był obecny podczas fatalnego i dzielącego spotkania Amerykańskiego Stowarzyszenia Równych Praw w 1869 roku, gdy delegaci rozproszyli się nad pytaniem, czy poprą proponowaną 15. poprawkę, która chroni prawa do głosowania czarnych mężczyzn, ale nie kobiet. Delegaci oskarżyli Cady'ego Stantona i Susan B. Anthony o opowiadanie się za „wykształceniem wyborczym”, co oznaczało, że byli niewolnicy nie byli zdolni do głosowania. Frederick Douglass odpowiedział, przyznając, że kobiety mają udział w głosowaniu, ale ostatecznie uznał ich roszczenia za mniej pilne niż roszczenia czarnych mężczyzn, dla których głosowanie było „kwestią życia i śmierci”.
Watkins Harper zabrał głos, samotna czarna kobieta mówiła. Nauczycielka, poetka i działaczka przeciwna niewolnictwu, nieco niechętnie popierała Douglassa: „Gdyby naród poradził sobie z jednym pytaniem, nie pozwoliłaby czarnym kobietom stanąć na przeszkodzie, gdyby tylko mężczyźni z rasy mogli zdobyć to, czego chcieli . ”
Głosy dla kobiet: portret wytrwałości
Z okazji stulecia ratyfikacji dziewiętnastej poprawki w 1920 r. Głosy dla kobiet to pierwsza bogato ilustrowana książka, która ujawnia historię i złożoność narodowego ruchu wyborczego. Przez prawie sto lat, od połowy XIX wieku, niezliczone amerykańskie kobiety walczyły o prawo do głosowania.
KupowaćMiała też szczere słowa dla białych kobiet: „Nie wierzę, że oddanie głosowania kobiecie natychmiast wyleczy wszystkie dolegliwości życiowe. Nie wierzę, że białe kobiety są kroplami rosy właśnie wydychanymi z nieba. Myślę, że podobnie jak ludzie, można je podzielić na trzy klasy: dobre, złe i obojętne. ”
Watkins Harper był w końcu politycznym wizjonerem: „Wszyscy jesteśmy związani w jeden wielki pakiet ludzkości, a społeczeństwo nie może deptać najsłabszych i najsłabszych członków bez otrzymania klątwy własnej duszy.” Zażądała od czarnych kobiet być częścią „jednego wielkiego uprzywilejowanego narodu”. Taki był cel głosowania. Niestety jej wizja jedności zawiodła, ruch podzielił się na dwie konkurujące ze sobą organizacje - American Woman Suffrage Association i National Woman Suffrage Association. Rift podzielił długoletnich sojuszników i podważył możliwość takiej koalicji, o której mówił Watkins Harper. Dla wielu czarnych kobiet była to rana, która nigdy się nie zagoi.
Sztandar z mottem Narodowej Konferencji Kolorowych Kobiet Ameryki, ok. 1924 (NMAAHC) Eliza Gardner rozpoczęła pracę na rzecz praw kobiet jako działaczka kościelna AME, kontynuując kampanię rozpoczętą przez Julię Foote kilkadziesiąt lat wcześniej. W latach 80. XIX wieku Gardner skonfrontował się ze szklanym sufitem religijnym, gdy wydawało się, że kobiety nie będą wyższe niż status kaznodziejów, aby zostać pełnoprawnymi duchownymi. Zwróciła się bezpośrednio do mężczyzn, którzy kierowali jej kościołem: „Pochodzę ze starego Massachusetts, gdzie zadeklarowaliśmy, że wszyscy, nie tylko mężczyźni, ale także kobiety, są stworzeni wolni i równi, z pewnymi niezbywalnymi prawami, które mężczyźni są zobowiązani szanować . ”Gardner następnie zaproponował trudną okazję: kobiety nadal zapewniłyby dobrobyt Kościołowi, ale tylko wtedy, gdyby otrzymały wsparcie i szacunek męskich przywódców:„ Jeśli spróbujesz zrobić u nas najlepiej, jak potrafisz. . . . wzmocnisz nasze wysiłki i uczynisz nas potęgą; ale jeśli zaczniecie mówić o wyższości ludzi, jeśli wytrwale mówicie nam, że po upadku człowieka zostaliśmy postawieni pod waszymi stopami i że mamy być poddani waszej woli, nie możemy wam pomóc w Nowej Anglii trochę. Jej zagrożenie nie było bezczynne.
Gardner budowała także swoją siłę w nowych, świeckich klubach kobiecych. W 1895 r. Była jednym z liderów założycieli Krajowej Konferencji Kolorowych Kobiet, pełniąc funkcję kapelana. Gardner już wchłonął idee dotyczące praw kobiet w kręgach abolicjonistycznych i kościelnych. Teraz ona i inne działaczki czarnych kobiet łączyły siły, by stawić czoła problemom narodowym pod hasłem „podnoszenie, kiedy się wspinamy”. To była „era kobiet”, chociaż nie dlatego, że czarne kobiety zajmowały się jednym problemem lub koncentrowały się kampania na rzecz praw. Zamiast tego ich program ustalono jako odpowiedź na wzrost segregacji, przemocy rasowej i pozbawienia praw obywatelskich, które dotknęły zarówno czarnych mężczyzn, jak i kobiety.
Fannie Lou Hamer przez Charmian Reading, 1966 (NPG, © Family of Charmian Reading) Do zarania XX wieku przybyły czarne kobiety. Aby zrozumieć, jak głosowali w Chicago w 1916 r., Konieczne jest zrozumienie tego, co wydarzyło się w ich kościołach i klubach kobiecych. Czarne kobiety zawsze starały się zwiększyć swoją siłę. Być może po głosowaniu i sprawowaniu urzędu w kościołach robienie tego samego w dziedzinie polityki partyjnej było oczywistym następnym krokiem. Pewne jest, jak czarne kluby i ich kościoły w swoich klubach i kościołach stały się działaczami partyjnymi: zrzeszaniem się, marszem, sprawdzaniem kandydatów, wyborcami, głosowaniem, a nawet ubieganiem się o lokalne urzędy.
Ich sukces rozpoczął się dopiero w 1916 roku. Trwałby on znacznie po 1920 roku i dodaniu 19 poprawki do Konstytucji. W dużej części kraju rasizm nadal blokował polityczne aspiracje czarnych kobiet, jak zawsze. Na początku XX wieku nie można było jeszcze wyraźnie zobaczyć nowoczesnego ruchu na rzecz praw obywatelskich. Nie napisano jeszcze rozdziałów, w których znalazły się takie postaci, jak mistrzyni Missisipi, Fannie Lou Hamer, oraz przełomowe przepisy, takie jak Ustawa o głosowaniu z 1965 r. Na horyzoncie pojawiła się również Shirley Chisholm, pierwsza czarna kobieta wybrana na Kongres, a następnie kandydować na prezydenta.
Michelle LaVaughn Robinson Obama autorstwa Amy Sherald, 2018 (NPG, dar wielu darczyńców) Choć prawdopodobnie marzyli o niej - córce Chicago i spadkobierczyni wyborców czarnych kobiet w 1916 roku - Michelle Obama przeciwstawiła się wszelkiemu scenariuszowi, pisząc swój rozdział w historii czarnych kobiet i władzy politycznej. A jeśli przeszłość mogła jej nie przewidzieć, z pewnością skorzystała z niej, gdy stanęła na podium podczas Narodowego Kongresu Demokratycznego w sierpniu 2008 r. I wyjaśniła, jak ukształtowała ją historia: „W tym tygodniu obchodzimy dwie rocznice. 88. rocznica wygrania przez kobiety prawa do głosowania oraz 45. rocznica tego upalnego letniego dnia, kiedy dr King podniósł wzrok i nasze serca swoim marzeniem o naszym narodzie. ”Pani Obama twierdziła dwie historie: płci - tak jak to przedstawiono przez fragment 19. poprawki i rasę - jak wyraził to ruch Ruchu na rzecz praw obywatelskich: „Stoję tu dzisiaj na prądzie krzyżowym tej historii, wiedząc, że mój kawałek amerykańskiego snu jest błogosławieństwem, które ciężko wygrały tych, którzy przyszli przede mną ”. W 21-wiecznym spojrzeniu Obamy na amerykańską kulturę polityczną wyciągnęła wgląd w swoją pozycję córki zarówno Elizabeth Cady Stanton, jak i Frances Ellen Watkins Harper. Wcieliła dziedzictwo Martina Luthera Kinga Jr. i Fannie Lou Hamer. Rasa i płeć, według jej analizy, były nie tylko napiętą diadą lub ciężarem do poniesienia, ale były także podstawowymi aspektami tożsamości politycznej czarnych kobiet i punktem wyjścia dla wszelkich poszukiwań praw.
„Głosy dla kobiet: portret wytrwałości”, kuratorka: Kate Clarke Lemay, analizuje złożoną narrację prawa wyborczego kobiet w Stanach Zjednoczonych i podkreśla walki, które mniejszości przetrwały długo po uchwaleniu 19. poprawki. Wystawa rozpoczyna się 29 marca 2019 r. W Smithsonian's National Portrait Gallery i jest częścią Smithsonian's American Women's History Initiative.
