W 1963 roku amerykański matematyk Edward Lorenz, mierząc ziemską atmosferę w laboratorium, które wydawałoby się dalekie od społecznych wstrząsów tamtych czasów, przedstawił teorię, że pojedyncze „skrzydełko mewy morskiej” może przekierować ścieżka tornada na innym kontynencie, która w rzeczywistości mogłaby być „wystarczająca, by zmienić bieg pogody na zawsze”, i że chociaż teoria była wtedy nowa i niesprawdzona, „najnowsze dowody wydają się faworyzować mewy morskie. ”
Z tej historii
Ciepło innych słońc: epicka historia wielkiej migracji Ameryki
KupowaćW tym momencie w historii Ameryki kraj osiągnął punkt zwrotny w walce o sprawiedliwość rasową, która budowała się od dziesięcioleci. Był to rok zabójstwa Medgara Eversa w Missisipi, bombardowania 16-go Baptystycznego Kościoła w Birmingham, gubernatora George'a Wallace'a blokującego czarnych studentów przy drzwiach szkoły na Uniwersytecie Alabama, w marcu w Waszyngtonie, z przemówienia Martina Luthera Kinga Jr. i jego „Listu z więzienia w Birmingham”. Do tego czasu miliony Afroamerykanów już zeznawało ciałami na temat represji, jakich doznali w Jim Crow Południe, uciekając na północ i zachód, w tak zwaną Wielką Migrację. Uciekali ze świata, w którym byli ograniczeni do najbardziej złych miejsc pracy, niedopłacani, jeśli w ogóle płaceni, i często nie mogli głosować. Pomiędzy rokiem 1880 a 1950 Afroamerykanin był linczowany więcej niż raz w tygodniu za pewne domniemane naruszenie hierarchii rasowej.
„Wyjechali, jakby uciekali przed jakąś klątwą” - napisał uczony Emmett J. Scott, obserwator pierwszych lat migracji. „Byli gotowi poświęcić prawie każdą ofiarę, aby uzyskać bilet kolejowy i odjechali z zamiarem pozostania”.
Migracja rozpoczęła się, podobnie jak łopot skrzydeł mewy morskiej, jako strumyczek czarnych rodzin uciekających z Selmy w Alabamie zimą 1916 r. Ich cichy wyjazd nie został zauważony z wyjątkiem jednego akapitu w Chicago Defender, któremu zwierzyli się że „leczenie nie gwarantuje pozostania”. Strumień stałby się gwałtownym, który w ciągu sześciu dekad urósł w powódź sześciu milionów ludzi podróżujących z Południa. Szukali azylu politycznego w granicach własnego kraju, podobnie jak uchodźcy w innych częściach świata uciekający przed głodem, wojną i zarazą.
Do tego momentu i od momentu przybycia na te brzegi zdecydowana większość Afroamerykanów była zamknięta na południu, na dnie feudalnego porządku społecznego, na łasce posiadaczy niewolników i ich potomków oraz często brutalnych strażników . Wielka Migracja była pierwszym wielkim krokiem, jaki klasa narodu-sługi zrobiła bez pytania.
„Często odejście jest jedną z najbardziej agresywnych rzeczy, które może zrobić inna osoba”, napisał John Dollard, antropolog badający system kast rasowych Południa w latach trzydziestych XX wieku, „a jeśli sposoby wyrażania niezadowolenia są ograniczone, tak jak w tym przypadku, jest to jeden z niewielu sposobów wywierania presji ”.
Uchodźcy nie mogli wiedzieć, co czeka ich i ich potomków w ich miejscach docelowych, ani jaki wpływ wywrze ich exodus na kraj. Ale poprzez swoje działania zmieniłyby geografię społeczną i polityczną każdego miasta, do którego uciekły. Kiedy rozpoczęła się migracja, 90 procent wszystkich Afroamerykanów mieszkało na Południu. Kiedy to się skończyło, w latach siedemdziesiątych 47 procent wszystkich Afroamerykanów mieszkało na północy i zachodzie. Mieszkańcy wsi stali się mieszkańcami miast, a ludność południa rozprzestrzeniła się na cały naród.
Subskrybuj teraz magazyn Smithsonian za jedyne 12 USD
Ten artykuł pochodzi z wrześniowego wydania magazynu Smithsonian
KupowaćJuż po odejściu Afroamerykanie mogliby uczestniczyć w demokracji, a ich obecność zmusiłaby Północ do zwrócenia uwagi na niesprawiedliwości na Południu i coraz bardziej zorganizowaną walkę z tymi niesprawiedliwościami. Odchodząc, zmieniliby bieg swojego życia i życia swoich dzieci. Stali się Richardem Wrightem, powieściopisarzem, a nie Richardem Wrightem, współtwórcą. Zostaliby John Coltrane, muzyk jazzowy zamiast krawca; Bill Russell, pionier NBA zamiast pracownika papierni; Zora Neale Hurston, ukochana folklorystka zamiast służącej. Dzieci Wielkiej Migracji zmieniłyby zawody, które - gdyby nie opuściły ich rodziny - mogły nigdy nie być dla nich otwarte, od sportu i muzyki po literaturę i sztukę: Miles Davis, Ralph Ellison, Toni Morrison, August Wilson, Jacob Lawrence, Diana Ross, Tupac Shakur, Prince, Michael Jackson, Shonda Rhimes, Venus i Serena Williams i niezliczeni inni. Ludzie, którzy wyemigrowali, stali się przodkami większości Afroamerykanów urodzonych na Północy i Zachodzie.
Wielka Migracja ujawniłaby podziały rasowe i dysproporcje, które pod wieloma względami nadal nękają naród i dominują dziś w nagłówkach, od policyjnych zabójstw nieuzbrojonych Afroamerykanów po masowe uwięzienia po szeroko udokumentowane uprzedzenia w zakresie zatrudnienia, mieszkalnictwa, opieki zdrowotnej i edukacji. Rzeczywiście, dwoma najbardziej tragicznie rozpoznawalnymi potomkami Wielkiej Migracji są Emmett Till, 14-letni chłopiec z Chicago zabity w Mississippi w 1955 r. I Tamir Rice, 12-letni chłopiec z Cleveland zastrzelony przez policję w 2014 r. w mieście, w którym uciekli jego przodkowie. Ich losy przypominają, że niebezpieczeństwa, z których ludzie chcieli uciec, nie ograniczały się ani do Południa, ani do przeszłości.
Historia Afroamerykanów jest często podzielona na dwie epoki: 246 lat niewoli kończących się po zakończeniu wojny domowej i dramatyczną erę protestów podczas ruchu na rzecz praw obywatelskich. Jednak oś wojny domowej z prawami obywatelskimi kusi nas, by przekroczyć stulecie oporu przeciwko zniewoleniu i pominąć ludzką historię zwykłych ludzi, których nadzieje zostały podniesione przez Emancypację, porzucone pod koniec Odbudowy, przygniecione przez Jima Crowa, by wreszcie wreszcie ożywić, kiedy znaleźli w sobie odwagę, by się uwolnić.
James Earl Jones. W pierwszych latach migracji 500 osób dziennie uciekało na północ. Do 1930 r. Jedna dziesiąta czarnej ludności kraju przeniosła się. Kiedy się skończyło, prawie połowa mieszkała poza Południem. (Kolekcja Jamesa Earla Jonesa) **********
Mały chłopiec wraz z babcią i dalszą rodziną wsiadł do pociągu jadącego na północ, wraz z pianinem i resztą dóbr ziemskich, wpychanymi do drewnianych skrzyń, aby rozpocząć podróż z Missisipi. Był rok 1935. Zapakowano je do samochodu Jim Crow, który zgodnie z tradycją znajdował się z przodu pociągu, jako pierwszy, który pochłonął zderzenie. Nie mogli wpuszczać ich do wagonu restauracyjnego, więc nosili smażonego kurczaka i jajka na twardo, by zabrać je na wyprawę.
Mały chłopiec miał 4 lata i był niespokojny. Słyszał, jak dorośli rozmawiają o opuszczeniu farmy w Arkabutla, by zacząć od nowa na północ. Słyszał, jak mówią, że mogą zostawić go z ludem jego ojca, którego nie znał. W końcu zabrali go ze sobą. Nawiedziło go prawie porzucenie. Tęsknił za matką, która nie dołączy do nich w tej podróży; nie było jej, próbując zapewnić sobie stabilne życie po zerwaniu z ojcem. Nie wiedział, kiedy ją jeszcze zobaczy.
Jego dziadek poprzedził ich na północ. Był pracowitym, poważnym człowiekiem, który zachowywał dla siebie zniewagi, jakich doznał pod rządami Jima Crowa. W Missisipi nie odważył się stawić czoła białym dzieciom, które zepsuły rodzinny wóz. Powiedział małemu chłopcu, że jako czarni ludzie nie mają nic do powiedzenia na tym świecie. „Mogły zrobić rzeczy, których nie moglibyśmy zrobić” - powiedziałby chłopiec o białych dzieciach, gdy był dorosłym mężczyzną o siwych włosach i własnym synem.
Dziadek był tak zdeterminowany, aby wydostać swoją rodzinę z południa, że kupił działkę, której nie widział w miejscu o nazwie Michigan. Podczas podróży na północ mały chłopiec, jego kuzyni, wujowie i ciotki (które same były dziećmi) nie do końca wiedzieli, czym jest Michigan, więc zrobili z niego trochę i zaśpiewali, czekając na pociąg. „Skórka! Skórka! Jedziemy do Meatskin! ”
Wylądowali na swobodniejszej ziemi, ale między lękiem przed porzuceniem a traumą wykorzenienia od matki mały chłopiec przybył z jąkaniem. Zaczął mówić coraz mniej. W szkole niedzielnej dzieci ryczały ze śmiechu, ilekroć próbował. Zamiast tego rozmawiał z wieprzami, krowami i kurami na farmie, które, jak powiedział lata później, „nie dbają o to, jak brzmisz”.
Mały chłopiec milczał przez osiem lat. Zapisał odpowiedzi na zadane mu pytania, obawiając się nawet przedstawić się nieznajomym, dopóki nauczyciel angielskiego w liceum nie wyprowadził go z milczenia, każąc mu czytać poezję na głos w klasie. Tym chłopcem był James Earl Jones. Poszedł do University of Michigan, gdzie porzucił pre-med dla teatru. Później grał Kinga Leara w Central Parku i Othello na Broadwayu, zdobywał nagrody Tony za role w Fences i The Great White Hope oraz występował w filmach takich jak Dr. Strangelove, Roots, Field of Dreams i Coming to America.
Głos, który tak długo milczał, stałby się jednym z najbardziej kultowych naszych czasów - głos Dartha Vadera w Gwiezdnych wojnach, Mufasa w Królu Lwa, głos CNN. Jones stracił głos i znalazł go z powodu Wielkiej Migracji. „Był odpowiedzialny za wszystko, za co jestem wdzięczny w moim życiu” - powiedział mi w jednym z wywiadów w Nowym Jorku. „Sięgaliśmy po nasze kopalnie złota, naszą wolność”.
**********
Pragnienie wolności jest oczywiście ludzkie i uniwersalne. W Ameryce zniewoleni ludzie próbowali uciec podziemną koleją. Później, po uwolnieniu na papierze, tysiące innych, znanych jako Exodusterzy, uciekło od gwałtownego białego luzu po Rekonstrukcji podczas krótkotrwałej migracji do Kansas w 1879 roku.
Ale skoncentrowani na południu, uwięzieni przez wirtualną niewolę uprawiania majątku i peoningu długów oraz odizolowani od reszty kraju w epoce przed liniami lotniczymi i międzypaństwowymi, wielu Afroamerykanów nie było gotowych, aby to zrobić na terenach odległych obcych planet.
Do początku XX wieku optymizm ery odbudowy od dawna przerodził się w terror Jima Crowa. W 1902 r. Jedna czarna kobieta w Alabamie zdawała się mówić za wzburzonymi sercami, które ostatecznie napędzałyby nadchodzącą migrację: „W naszych domach, w naszych kościołach, gdziekolwiek gromadzą się dwie lub trzy osoby” - powiedziała - „dyskutuje się o co najlepiej zrobić. Czy musimy pozostać na południu, czy iść gdzie indziej? Gdzie możemy poczuć bezpieczeństwo, które czują inni ludzie? Czy najlepiej jest jeździć w dużych ilościach, czy tylko w kilku rodzinach? Te i wiele innych rzeczy są dyskutowane w kółko. ”
Drzwi ucieczki otworzyły się podczas I wojny światowej, kiedy spowolnienie imigracji z Europy spowodowało niedobór siły roboczej na północy. Aby zapełnić linie montażowe, firmy zaczęły rekrutować czarnych Południowców do pracy w hutach, kolejach i fabrykach. Opór na południu przed utratą taniej czarnej siły roboczej oznaczał, że osoby rekrutujące często musiały działać w tajemnicy lub spotkać się z grzywnami i więzieniem. Na przykład w Macon w stanie Georgia licencja osoby rekrutującej wymagała opłaty w wysokości 25 000 USD oraz nieprawdopodobnych rekomendacji 25 lokalnych biznesmenów, dziesięciu ministrów i dziesięciu producentów. Wkrótce jednak wśród czarnych Południowców rozeszła się wieść o tym, że Północ otworzyła się, a ludzie zaczęli wymyślać sposoby na samodzielne wyjście.
Gdy migranci wypełniali północne fabryki, grupy oferujące usługi społeczne rozdawały karty reklamowe. (University of Illinois w Chicago, The University Library, Special Collections Department, Arthur and Graham Aldis Papers) 
Afroamerykanie uciekli pieszo, samochodem, autobusem i promem, ale najczęściej pociągiem, gdzie siedzieli z przodu w samochodzie Jim Crow, bliżej dymu silnika i żużli. (Schomburg Center for Research in Black Culture, NYPL. Licencja: The Good Life Centre. Scott Nearing, Black America) 
The Buckeye Steel Castings Company w Columbus, Ohio (Ohio Historical Society) Władze południowe próbowały następnie powstrzymać Afroamerykanów przed opuszczeniem przez aresztowanie ich na peronach kolejowych z powodu „włóczęgostwa” lub rozdarcie biletów w scenach, które zapowiadały tragicznie udaremnione ucieczki zza żelaznej kurtyny podczas zimnej wojny. I wciąż wyszli.
W jednym z wczesnych pociągów z południa był dzierżawca o imieniu Mallie Robinson, którego mąż zostawił ją, aby opiekowała się młodą rodziną pod rządami surowego właściciela plantacji w Kairze w stanie Georgia. W 1920 r. Zebrała pięcioro dzieci, w tym dziecko w pieluchach, a wraz ze swoją siostrą i szwagrem oraz ich dziećmi i trzema przyjaciółmi wsiadła do pociągu Jima Crowa, a jeszcze jedno i drugie, i nie zrobiła tego. wysiąść, dopóki nie dotrą do Kalifornii.
Osiedlili się w Pasadenie. Kiedy rodzina przeprowadziła się do całkowicie białej dzielnicy, krzyż został spalony na trawniku przed nimi. Ale tutaj dzieci Mallie chodziły do zintegrowanych szkół przez cały rok zamiast segregować klasy w czasie między pracochłonnymi siekaniami i zbieraniem bawełny. Najmłodsza, ta, którą miała w ramionach w pociągu z Gruzji, nazywała się Jackie, która w ciągu jednego roku na UCLA zarobiłaby na cztery listy w lekkiej atletyce. Później, w 1947 roku, stał się pierwszym Afroamerykaninem, który zagrał w Major League Baseball.
Gdyby Mallie nie wytrwała w obliczu wrogości, wychowując sześcioosobową rodzinę w nowym świecie, do którego podróżowała, moglibyśmy nigdy nie poznać jego imienia. „Moja matka nigdy nie straciła panowania nad sobą” - wspomniała kiedyś Jackie Robinson. „Gdy dorastałem, często myślałem o odwadze, jakiej wymagało od mojej matki oderwanie się od Południa”.
Jackie Robinson (AP Photo / John J. Lent) Mallie była wyjątkowa pod innym względem. Większość ludzi, gdy opuścili Południe, podążyła trzema głównymi dopływami: pierwszy był na wschodnim wybrzeżu od Florydy, Gruzji, Carolinas i Wirginii do Waszyngtonu, DC, Baltimore, Filadelfii, Nowego Jorku i Bostonu; drugi - w górę środkowego kręgosłupa kraju, od Alabamy, Missisipi, Tennessee i Arkansas do St. Louis, Chicago, Cleveland, Detroit i całego Środkowego Zachodu; trzeci - od Luizjany i Teksasu po Kalifornię i stany zachodnie. Ale Mallie wybrała jedną z najdalszych tras w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych, aby dostać się do wolności, podróż na zachód o długości ponad 2200 mil.
Pociągi, które porywały ludzi, i wyznaczały kierunek dla tych, którzy przyjeżdżali autobusem, samochodem lub pieszo, zdobyli własne nazwiska i legendy. Być może najbardziej znane były te, które przetoczyły się wzdłuż Illinois Central Railroad, dla których Abraham Lincoln pracował jako prawnik przed wyborami do Białego Domu, i od których tragarze Pullman w tajemnicy dystrybuowali kopie Chicago Defender do czarnych Południowców spragnionych informacji o północy. Illinois Central było główną drogą dla uciekających z Mississippi do Chicago, ludzi takich jak Muddy Waters, legenda bluesa, która odbyła podróż w 1943 roku i której muzyka pomogła zdefiniować gatunek i utorować drogę dla rock'n'rolla, i Richard Wright, syn dzierżawcy z Natchez, Missisipi, który wsiadł do pociągu w 1927 r. w wieku 19 lat, aby poczuć, jak to nazwał, „ciepło innych słońc”.
W Chicago Wright pracował nad zmywaniem naczyń i zamiataniem ulic, zanim znalazł pracę na poczcie i spełnił swoje marzenie jako pisarz. Zaczął odwiedzać bibliotekę: prawo i przyjemność, które byłyby nie do pomyślenia w jego rodzinnym stanie Missisipi. W 1940 roku, po dotarciu do Nowego Jorku, opublikował Native Son, ciesząc się uznaniem narodowym, i dzięki temu i innym dziełom stał się rodzajem poety laureatem Wielkiej Migracji. Wydawało się, że nigdy nie zapomniał o złamanym sercu opuszczenia ojczyzny i odwagi, którą zebrał, by wkroczyć w nieznane. „Patrzymy na wysokie niebo południowe”, napisał Wright 12 milionami czarnych głosów . „Patrzymy na miłe, czarne twarze, na które patrzyliśmy, odkąd po raz pierwszy ujrzeliśmy światło dzienne, i chociaż ból jest w naszych sercach, odchodzimy”.
Zora Neale Hurston przybyła na północ wzdłuż strumienia Wschodniego Wybrzeża z Florydy, chociaż, jak to było jej, złamała konwencję, w jaki sposób się tam dostała. Dorastała jako rozmyślna młodsza córka wymagającego kaznodziei i jego długoletniej żony w całkowicie czarnym mieście Eatonville. Po śmierci matki, gdy miała 13 lat, Hurston podskakiwała między rodzeństwem i sąsiadami, dopóki nie została zatrudniona jako pokojówka z podróżującą trupą teatralną, która doprowadziła ją na północ, wysadzając w Baltimore w 1917 roku. Stamtąd udała się do Howarda Uniwersytet w Waszyngtonie, gdzie swoją pierwszą historię opublikowała w czasopiśmie literackim Stylus, pracując przy różnych pracach jako kelnerka, pokojówka i manikiurzystka.
Kontynuowała podróż do Nowego Jorku w 1925 roku z 1, 50 $ na swoje imię. Zostanie pierwszą czarną studentką znaną z ukończenia Barnard College. Tam specjalizowała się w języku angielskim i studiowała antropologię, ale nie mogła mieszkać w pokojach wieloosobowych. Nigdy nie narzekała. W swoim przełomowym eseju z 1928 r. „How It Feels to Coloured Me” drwiła z absurdu: „Czasami czuję się dyskryminowana, ale mnie to nie denerwuje” - napisała. „To mnie po prostu zaskakuje. Jak ktokolwiek może odmówić sobie przyjemności z mojej firmy? To mnie przerasta."
Przybyła do Nowego Jorku, kiedy Harlem Renesans, artystyczne i kulturalne kwitnienie we wczesnych latach Wielkiej Migracji, rozkwitł. Napływ do regionu Nowego Jorku wykroczyłby daleko poza renesans Harlemu i przyciągnąłby rodziców lub dziadków, między innymi, Denzela Washingtona (Wirginia i Georgia), Elli Fitzgerald (Newport News, Wirginia), artystę Romare Bearden (Charlotte), Karolina Północna), Whitney Houston (Blakeley, Georgia), raper Tupac Shakur (Lumberton, Karolina Północna), Sarah Vaughan (Wirginia) i Althea Gibson (Hrabstwo Clarendon, Karolina Południowa), mistrz tenisa, który w 1957 roku został pierwszy czarny gracz, który wygrał na Wimbledonie.
Z Aiken w Południowej Karolinie i Bladenboro w Północnej Karolinie migracja przyciągnęła rodziców Diahanna Carrolla, który stał się pierwszą czarnoskórą kobietą, która zdobyła nagrodę Tony dla najlepszej aktorki, aw 1968 roku zagrała we własnym programie telewizyjnym rola inna niż krajowa. To właśnie w Nowym Jorku matka Jacoba Lawrence'a osiedliła się po krętej podróży z Wirginii do Atlantic City do Filadelfii, a następnie do Harlemu. Tam, aby zabezpieczyć nastoletniego Jacoba przed ulicami, zapisała swojego najstarszego syna na pozalekcyjny program artystyczny, który wyznaczyłby bieg jego życia.
Lawrence stworzył „The Migration Series” - 60 pomalowanych paneli, jaskrawo zabarwionych jak dywaniki, które jego matka trzymała w kamienicy. Obrazy stałyby się nie tylko najbardziej znanymi obrazami Wielkiej Migracji, ale także najbardziej rozpoznawalnymi obrazami Afroamerykanów XX wieku.
Zora Neale Hurston (Granamour Weems Collection / Alamy) **********
Jednak podczas migracji, gdziekolwiek poszli czarni Południowcy, wrogość i hierarchie, które karmiły system południowej kasty, zdawały się przenosić na stacje przyjmujące w Nowym Świecie, gdy miasta Północy i Zachodu wznosiły bariery dla mobilności Czarnych. W całym kraju istniały „miasta zachodu słońca”, które po zmroku zakazały Afroamerykanom. Konstytucja Oregonu wyraźnie zakazała Czarnym wjeżdżać do tego stanu do 1926 r .; do lat pięćdziesiątych XX wieku w witrynach sklepowych nadal można było zobaczyć tylko białe znaki.
Nawet w miejscach, w których mieli oni pozwolenie, Czarni byli przenoszeni do najlepiej opłacanych, najniebezpieczniejszych miejsc pracy, wykluczani z wielu związków i, w niektórych firmach, zatrudniani jedynie jako strajkujący, co służyło dalszemu podziałowi czarnych robotników z białych. Byli zamknięci w najbardziej zrujnowanych mieszkaniach w najmniej pożądanych częściach miast, do których uciekli. W gęsto zaludnionych miejscach, takich jak Pittsburgh i Harlem, mieszkania były tak rzadkie, że niektórzy czarni robotnicy musieli dzielić to samo łóżko na zmianę.
Kiedy Afroamerykanie chcieli przenieść swoje rodziny do bardziej sprzyjających warunków, stanęli w obliczu twardniejącej struktury polityk i zwyczajów mających na celu utrzymanie wykluczenia rasowego. Restrykcyjne przymierza, wprowadzone jako odpowiedź na napływ Czarnych podczas Wielkiej Migracji, były klauzulami zapisanymi w czynach, które zakazały Afroamerykanom kupowania, wynajmowania lub mieszkania w nieruchomościach w białych dzielnicach, z wyjątkiem, często wyraźnie wyrażonego, służący. W latach dwudziestych powszechne stosowanie restrykcyjnych przymierzy utrzymywało aż 85 procent chicagowskich zakazów dla Afroamerykanów.
Jednocześnie redlining - federalna polityka mieszkaniowa polegająca na odmowie zatwierdzenia lub zagwarantowania hipotek na obszarach, gdzie mieszkali czarni - służyła odmowie dostępu do hipotek we własnych dzielnicach. Polityka ta stała się filarem systemu kast mieszkaniowych na północy, który zwapniał segregację i nierówności majątkowe z pokolenia na pokolenie, odmawiając Afroamerykanom szansy, jaką inni Amerykanie mogliby poprawić.
Firma przeprowadzkowa w Cleveland (The Western Reserve Historical Society, Cleveland, Ohio Allen E. Cole Collection) 
Centra miejskie na północy, podobnie jak Harlem, odnotowały gwałtowny wzrost liczby ludności czarnej w latach 1910–1920 - 65% w Nowym Jorku, 150% w Chicago i ponad 600% w Detroit. W tym samym okresie, czarne firmy w USA skoczyły z 5 000 do 70 000, w miarę pojawiania się nowych możliwości. (Schomburg Center for Research in Black Culture, NYPL. Licencja: The Good Life Centre. Scott Nearing, Black America) W latach 30. XX wieku czarna para o imieniu Carl i Nannie Hansberry w Chicago postanowiła zwalczyć te ograniczenia, aby poprawić sobie życie i swoje czworo małych dzieci. Migrowali na północ podczas I wojny światowej, Carl z Missisipi i Nannie z Tennessee. Był pośrednikiem w obrocie nieruchomościami, ona była nauczycielką i udało im się zaoszczędzić wystarczająco dużo, aby kupić dom.
W całkowicie białej dzielnicy Woodlawn znaleźli murowany trzypłaski z wykuszami. Chociaż inne czarne rodziny przeprowadzające się do białych dzielnic cierpiały z powodu bombardowań i przemocy ze strony motłochu, Carl chciał więcej miejsca dla swojej rodziny i kupił dom w tajemnicy z pomocą progresywnych białych agentów nieruchomości, których znał. Przeniósł rodzinę późną wiosną 1937 r. Najmłodsza córka pary, Lorraine, miała 7 lat, kiedy przeprowadzili się po raz pierwszy, a później opisała witriol i przemoc, jakie spotkała jej rodzina w czymś, co nazwała „piekielnie wrogą„ białą dzielnicą ” w którym dosłownie wycie mobów otaczało nasz dom. ”W pewnym momencie tłum zstąpił na dom, aby rzucić cegły i tłuczony beton, ledwo tracąc głowę.
Ale nie tylko po to, by terroryzować Hansberrys, sąsiedzi złożyli pozew, zmuszając rodzinę do wyprowadzki, popieraną przez sądy stanowe i restrykcyjne przymierza. Hansberrys skierował sprawę do Sądu Najwyższego, aby zakwestionować restrykcyjne przymierza i wrócić do domu, który kupili. Kulminacją tej sprawy była decyzja Sądu Najwyższego z 1940 r., Która była jedną z serii spraw, które razem pomogły w zadaniu ciosu przeciwko segregacji. Ale wrogość trwała nadal.
Lorraine Hansberry przypomniała sobie później, że „pluła, przeklinała i walczyła w codziennej wędrówce do i ze szkoły. Pamiętam też moją zdesperowaną i odważną matkę, która całą noc patroluje nasze domostwo z obciążonym Niemcem Lugerem, z uporem pilnuje czworga swoich dzieci, podczas gdy mój ojciec stoczył poważną część bitwy na dworze w Waszyngtonie. ”
W 1959 r. Sztuka Hansberry'ego A Raisin in the Sun, o czarnej rodzinie w południowej części Chicago mieszkającej w zrujnowanych mieszkaniach z kilkoma lepszymi opcjami i sprzecznymi co do tego, co robić po śmierci patriarchy, stała się pierwszą sztuką napisaną przez afrykańskiego… Amerykańska kobieta na Broadwayu. Walka tych, którzy przeprowadzili migrację i tych, którzy maszerowali, doprowadziła ostatecznie do przyjęcia ustawy o sprawiedliwych mieszkaniach z 1968 r., Co spowodowało, że takie praktyki dyskryminacyjne były nielegalne. Carl Hansberry nie dożył tego. Zmarł w 1946 r. W wieku 50 lat podczas pobytu w Mexico City, gdzie rozczarowany powolnym postępem w Ameryce, pracował nad planami przeniesienia rodziny do Meksyku.
**********
Wielka Migracja spowodowała nagłe napięcia na północy i zachodzie, które nie były tak daleko od południa, jak mogliby oczekiwać ludzie migrujący. Martin Luther King Jr., który wyjechał na północ, aby studiować w Bostonie, gdzie poznał swoją żonę, Corettę Scott, doświadczył głębokości północnego oporu wobec czarnych postępów, gdy wiele lat po walce Hansberrys walczył o uczciwe mieszkanie w Chicago. Prowadził marsz w Marquette Park, w 1966 r., Wśród wściekłych tłumów. Jeden z plakatów powiedział: „Król wyglądałby dobrze z nożem w plecach”. Protestujący rzucił kamieniem, który uderzył go w głowę. Wstrząśnięty padł na jedno kolano. „Widziałem wiele demonstracji na Południu”, powiedział dziennikarzom. „Ale nigdy nie widziałem niczego tak wrogiego i tak nienawistnego, jak tutaj dzisiaj”.
Z takich zawirowań powstała świadomość polityczna u ludzi wykluczonych z życia obywatelskiego przez większą część swojej historii. Zaniepokojone dzieci Wielkiej Migracji coraz bardziej otwarcie mówiły o pogarszających się warunkach w swoich miejscach schronienia. Wśród nich był Malcolm X, urodzony Malcolm Little w 1925 roku w Omaha w stanie Nebraska, świecki minister, który podróżował na północ z Gruzji, oraz matka urodzona w Grenadzie. Malcolm miał 6 lat, gdy jego ojciec, który był nieustannie atakowany przez białych suprematów za swoją rolę w walce o prawa obywatelskie na północy, zmarł gwałtowną, tajemniczą śmiercią, która pogrążyła rodzinę w ubóstwie i dyslokacji.
Pomimo przewrotu Malcolm osiągnął sukces w swojej przeważnie białej szkole, ale kiedy podzielił swoje marzenie o zostaniu prawnikiem, nauczyciel powiedział mu, że prawo „nie jest realistycznym celem dla n -----”. Wkrótce porzucił potem
Później stał się znany jako Detroit Red, Malcolm X i el-Hajj Malik el-Shabazz, podróż od wojowniczości do humanitaryzmu, głos wywłaszczonych i przeciwwaga dla Martina Luthera Kinga Jr. podczas ruchu na rzecz praw obywatelskich.
Mniej więcej w tym samym czasie na Zachodnim Wybrzeżu narastał radykalny ruch. Huey Newton był niecierpliwym synem kaznodziei i wędrownego robotnika, który opuścił Luizjanę wraz z rodziną do Oakland, po tym jak jego ojciec został prawie zlinczowany za to, że oddzwonił do białego nadzorcy. Huey był małym dzieckiem, kiedy przybyli do Kalifornii. Tam walczył w szkołach źle wyposażonych, by poradzić sobie z napływem przybyszów z Południa. Został wciągnięty na ulice i popełnił przestępstwa dla nieletnich. Dopiero po ukończeniu szkoły średniej naprawdę nauczył się czytać, ale potem uzyskał stopień doktora.
Na studiach przeczytał Malcolma X i poznał kolegę z klasy Bobby'ego Seale'a, z którym w 1966 r. Założył Partię Czarnych Panter, opartą na ideach działań politycznych po raz pierwszy sformułowanych przez Stokely Carmichaela. Pantery opowiadały się za samookreśleniem, wysokiej jakości mieszkaniem, opieką zdrowotną i pełnym zatrudnieniem dla Afroamerykanów. Prowadzili szkoły i karmili biednych. Ale stali się znani z ich niezachwianej i wojowniczej wiary w prawo Afroamerykanów do obrony podczas ataku, podobnie jak ich los od pokoleń w Jim Crow South i coraz częściej na północy i zachodzie.
Być może niewielu uczestników Wielkiej Migracji wywarło tak głęboki wpływ na aktywizm i sprawiedliwość społeczną, nie zdobywając odpowiedniego uznania za swoją rolę Elli Baker. Urodziła się w 1903 r. W Norfolk w Wirginii, jako pobożny i ambitny rodzic. Dorastała w Karolinie Północnej. Po ukończeniu Shaw University w Raleigh w 1927 r. Wyjechała do Nowego Jorku. Tam pracowała jako kelnerka, pracownik fabryki i asystentka redakcyjna, zanim zaczęła działać w NAACP, gdzie ostatecznie objęła stanowisko dyrektora krajowego.
Baker został cichym pasterzem ruchu na rzecz praw obywatelskich, współpracując z Martinem Lutherem Kingiem Jr., Thurgood Marshall i WEB DuBois. Opiekowała się takimi osobami jak Stokely Carmichael i Rosa Parks i pomogła w utworzeniu Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Przemocy - sieci studentów, którzy ryzykowali życiem, aby zintegrować autobusy i zarejestrować czarnych, aby głosować w najbardziej niebezpiecznych częściach Południa. Pomagała poprowadzić prawie każde większe wydarzenie w erze praw obywatelskich, od bojkotu autobusowego w Montgomery, przez marsz w Selmie, po przejażdżki po wolności i zajęcia studenckie w latach 60.
Baker był jednym z tych, którzy zasugerowali Kingowi, jeszcze w wieku 20 lat, że po sukcesie bojkotu autobusowego wyprowadził się poza Alabamę i dążył do równości rasowej na całym Południu. Zrozumiała, że ruch będzie potrzebował południowego pochodzenia, aby uczestnicy nie zostali odrzuceni jako „agitatorzy z północy”. King początkowo niechętnie naciskał na swoich zwolenników po opodatkowaniu bojkotu trwającym 381 dni, ale uważała, że pęd był kluczowy. Rozpoczął się nowoczesny ruch na rzecz praw obywatelskich.
Baker poświęciła swoje życie pracy na poziomie naziemnym na południu, aby organizować pokojowe demonstracje, które pomogły zmienić region, który opuściła, ale nie została opuszczona. Kierowała uczniami i współwystępcami, ministrami i intelektualistami, ale nigdy nie straciła gorącej wiary w moc zwykłych ludzi, by zmienić swoje przeznaczenie. „Daj światło - powiedziała kiedyś - a ludzie znajdą drogę”.
Ella Baker (Afro American Newspapers / Gado / Getty Images) **********
Z czasem, gdy mieszkańcy Wielkiej Migracji osadzili się w swoich miastach, dążyli do objęcia wiodącej roli w życiu obywatelskim. W początkowych dekadach migracji nie można było sobie wyobrazić, że pierwszymi czarnymi burmistrzami większości dużych miast na północy i zachodzie nie będą długoletni mieszkańcy północy, jak można się było spodziewać, ale raczej dzieci Wielkiej Migracji, niektóre z nich pracowały na południu same pola.
Mężczyzna, który zostanie pierwszym czarnym burmistrzem Los Angeles, Tomem Bradleyem, urodził się na plantacji bawełny w Calvert w Teksasie, by dzielić uprawę Crennera i Lee Thomasa Bradleya. Rodzina wyemigrowała do Los Angeles, gdy miał 7 lat. Tam ojciec opuścił rodzinę, a matka wspierała go i czworo rodzeństwa pracując jako pokojówka. Bradley dorastał na Central Avenue wśród rosnącej kolonii czarnych przybyszów z Południa. Został gwiazdą toru na UCLA, a później dołączył do policji Los Angeles, awansując na porucznika, najwyższy stopień dozwolony Afroamerykanom w latach 50. XX wieku.
Seeing limits on his advancement, he went to law school at night, won a seat on the city council, and was elected mayor in 1973, serving five consecutive terms.
His name would become a part of the political lexicon after he ran for governor of California in 1982. Polls had overestimated support for him due to what was believed to be the reluctance of white voters to be truthful with pollsters about their intention to vote for his white opponent, George Deukmejian. To this day, in an election involving a non-white candidate, the discrepancy between polling numbers and final outcomes due to the misleading poll responses of white voters is known as the “Bradley Effect.” In the 1982 election that Bradley had been favored to win, he lost by a single percentage point.
Still, he would describe Los Angeles, the place that drew his family out of Texas, as “the city of hope and opportunity.” He said, “I am a living example of that.”
**********
The story of African-Americans on this soil cannot be told without the Great Migration. For many of them, the 20th century was largely an era of migrating and marching until freedom, by law and in their hearts, was won. Its mission over, the migration ended in the 1970s, when the South had sufficiently changed so that African-Americans were no longer under pressure to leave and were free to live anywhere they chose. From that time, to the current day, a new narrative took hold in popular thought that has seized primarily on geographical census data, gathered every ten years, showing that since 1975 the South has witnessed a net increase of African-Americans, many drawn (like other Americans) to job opportunities and a lower cost of living, but also to the call of their ancestral homeland, enacting what has come to be called a “reverse migration.”
Fraza i zjawisko zwróciły uwagę zarówno demografów, jak i dziennikarzy, którzy powracają do trendu po każdym nowym spisie ludności. Jeden raport posunął się tak daleko, że opisał to jako „ewakuację” z miast północnych przez Afroamerykanów z powrotem do miejsca, gdzie ich przodkowie uciekli. Ale demografia jest bardziej złożona niż często przedstawiana narracja. Podczas gdy setki tysięcy Afroamerykanów opuściły miasta północne, nie wybrali szlaku do farm i osad, gdzie ich przodkowie mogli zbierać bawełnę, ale do największych miast na południu - Atlanta, Houston, Dallas - które są teraz bardziej kosmopolityczne, a zatem bardziej przypominają ich północne odpowiedniki. Wielu innych wcale nie skierowało się na południe, ale skierowało się na przedmieścia lub mniejsze miasta na północy i zachodzie, w miejsca takie jak Las Vegas, Columbus, Ohio, a nawet Ferguson, Missouri. Rzeczywiście, w ciągu 40 lat od zakończenia migracji odsetek Południa, który jest Afroamerykaninem, pozostał na niezmienionym poziomie około 20 procent - daleko od wpływu sejsmicznego Wielkiej Migracji. I tak „odwrotna migracja” wydaje się nie tylko zawyżeniem, ale także wprowadzeniem w błąd, tak jakby przeniesienie do biura pracodawcy w Houston było równoznaczne z ubieganiem się o życie w Illinois Central.
Richard Wright kilkakrotnie przeprowadzał się w poszukiwaniu innych słońc, uciekając z Missisipi do Memphis i Memphis do Chicago i Chicago do Nowego Jorku, gdzie mieszkając w Greenwich Village fryzjerzy odmówili mu obsługi, a niektóre restauracje odmówiły mu miejsca. W 1946 r., U szczytu Wielkiej Migracji, doznał przygnębiającego uznania, że gdziekolwiek się udał, napotykał wrogość. Pojechał więc do Francji. Podobnie Afroamerykanie muszą dziś poruszać się po liniach błędów społecznych ujawnionych przez Wielką Migrację i reakcjach kraju na nią: biały lot, brutalność policji, systemowe bolączki płynące z polityki rządu ograniczającej uczciwy dostęp do bezpiecznych mieszkań i dobrych szkół. W ostatnich latach Północ, która nigdy nie musiała stawić czoła własnym niesprawiedliwościom, przeszła w kierunku kryzysu, który wydaje się osiągać punkt wrzenia w naszych obecnych czasach: katalog nagrań napaści i zabójstw nieuzbrojonych czarnych ludzi od Rodneya Kinga w Los Angeles w 1991 r., Eric Garner w Nowym Jorku w 2014 r., Philando Castile poza St. Paul, Minnesota, tego lata i nie tylko.
Dlatego odwieczne pytanie brzmi: dokąd mogą pójść Afroamerykanie? To samo pytanie zadali i odpowiedzieli ich przodkowie, ale po przybyciu odkryli, że system kast rasowych nie był południowy, ale amerykański.
I tak właśnie w tych miejscach schronienia powstała Black Lives Matter, ruch protestacyjny w dużej mierze pochodzący z Północy i Zachodu, przeciwko licznym formom dyskryminacji rasowej. Jest organiczny i pozbawiony przywódców, jak sama Wielka Migracja, dając świadectwo ataków na Afroamerykanów w niedokończonej pogoni za równością. Naturalnym następnym krokiem w tej podróży okazało się nie tylko przeniesienie do innego stanu lub regionu geograficznego, ale przejście w pełni do głównego nurtu amerykańskiego życia, aby być postrzeganym w całej ludzkości, aby móc swobodnie oddychać gdziekolwiek mieszka się w Ameryce .
Z tej perspektywy Wielka Migracja nie ma współczesnego odpowiednika geograficznego, ponieważ nie dotyczyła wyłącznie geografii. Chodziło o agencję dla ludzi, którym odmówiono jej, którzy mieli do dyspozycji geografię jako jedyne narzędzie. Był to wyraz wiary, pomimo terroru, jaki przeżyli, że kraj, którego bogactwo zostało stworzone przez nieopłacaną pracę ich przodków, może zrobić to dobrze.
Nie możemy bardziej odwrócić Wielkiej Migracji niż zobaczyć obraz Jacoba Lawrence'a, odsłuchać Księcia lub Coltrane'a, wymazać Lekcję fortepianu, usunąć Mae Jemison z jej skafandra kosmicznego w podręcznikach naukowych, usunąć Ukochaną . W krótkim czasie - w niektórych przypadkach w ciągu jednego pokolenia - ludzie Wielkiej Migracji udowodnili, że światopogląd niewolników jest kłamstwem, że ludzie zmuszeni do pracy w terenie i biczowani do nauki czytania mogli robić znacznie więcej niż tylko zbierać bawełnę, szorować podłogi. Być może w głębi duszy zawsze o tym wiedzieli. Być może jest to jeden z powodów, dla których tak ciężko pracowali przy tak brutalnym systemie zniewolenia. Wielka Migracja była zatem Deklaracją Niepodległości. Przeniosło tych, którzy od dawna byli niewidzialni nie tylko z Południa, ale w światło. A tornada wywołane skrzydłami mewy morskiej nigdy nie można rozwinąć.
