Głęboko w amazońskiej dżungli potykam się o przemoczoną ścieżkę wykutą przez parne zarośla, często osuwając się na kolana w błocie. Na czele stoi brazylijski brodaty, o ognistych oczach Brazylijczyk, Sydney Possuelo, wiodący ekspert Ameryki Południowej od odległych plemion Indian i ostatni z wielkich odkrywców kontynentu. Nasz cel: wioska dzikiego plemienia niedaleko epoki kamienia łupanego.
Jesteśmy w dolinie Javari, jednej z „stref wykluczenia” Amazonii - ogromnych połaci dziewiczej dżungli, które w minionej dekadzie zostały odłożone przez rząd Brazylii dla rdzennych Indian i niedostępne dla osób z zewnątrz. Setki ludzi z garstki plemion żyje w dolinie pośród mglistych mokradeł, wijących się rzek i upalnych lasów deszczowych najeżonych anakondami, kajmanami i jaguarami. Mają niewielką wiedzę o świecie zewnętrznym lub nie mają go wcale, i często walczą ze sobą w gwałtownej wojnie.
Około pół mili od brzegu rzeki, gdzie zacumowaliśmy naszą łódkę, Possuelo obejmuje dłonie i woła melodyjnym „Eh-he”. „Jesteśmy blisko wioski” - wyjaśnia - i tylko ci wrogowie przychodzą w ciszy. ” drzewa, słabe „Eh-heh” odsyła swoje wezwanie.
Idziemy dalej, a wkrótce promienie słoneczne przebijające się przez drzewa sygnalizują polanę. Na szczycie zbocza stoi około 20 nagich Indian - kobiety o ciałach pomalowanych na czerwono, mężczyźni trzymający budzące grozę kluby. „Tam są”, mruczy Possuelo, używając nazwy, którą nazywają inni miejscowi Hindusi: „Korubo!” Grupa nazywa się „Dslala”, ale teraz myślę o ich portugalskiej nazwie: caceteiros lub „głowa -bazierzy. ”Pamiętam jego ostrzeżenie pół godziny wcześniej, gdy szliśmy przez błoto:„ Bądźcie czujni przez cały czas, gdy jesteśmy z nimi, ponieważ są nieprzewidywalni i bardzo gwałtowni. Brutalnie zamordowali trzech białych mężczyzn zaledwie dwa lata temu. ”
Moja podróż kilka tysięcy lat wstecz rozpoczęła się w przygranicznym mieście Tabatinga, około 2200 mil na północny zachód od Rio de Janeiro, gdzie plątanina wysp i spadziste brzegi błota ukształtowane przez potężną Amazonkę tworzą granice Brazylii, Peru i Kolumbii. Tam wraz z Possuelo wsiedliśmy na jego łódź motorową, a on zastrzelił ją w JavariRiver, dopływie Amazonki. „Bandyci czają się nad rzeką i strzelają, by zabić, jeśli uznają, że warto rabować” - powiedział. „Jeśli słyszysz strzały, uchyl się.”
Possuelo, młody, energiczny 64, jest kierownikiem Departamentu ds. Izolowanych Indian w FUNAI, Narodowym Biurze Indii Brazylii. Mieszka w stolicy, Brasílii, ale najszczęśliwszy jest, gdy przebywa w swoim obozie podstawowym w strefie wykluczenia JavariValley, z której chętnie odwiedza swoich ukochanych Indian. Jest to kulminacja snu, który zaczął się jako nastolatek, kiedy jak wiele dzieci w jego wieku fantazjował o życiu pełnym przygód.
Marzenie zaczęło się spełniać 42 lata temu, kiedy Possuelo został sertanistą lub „ekspertem z zaplecza” - ciągniętym, jak mówi, „moim pragnieniem poprowadzenia wypraw do odległych Indian”. Dziś umierająca rasa, sertaniści są charakterystyczni dla Brazylii, Indyjscy tropiciele oskarżeni przez rząd o znajdowanie plemion w trudno dostępnych krainach wewnętrznych. Większość sertanistów uważa się za szczęśliwych, że nawiązała „pierwszy kontakt” - udane początkowe pokojowe spotkanie między plemieniem a światem zewnętrznym - z jednym lub dwoma plemionami indyjskimi, ale Possuelo nawiązał pierwszy kontakt z nie mniej niż siedmioma. Zidentyfikował również 22 miejsca, w których mieszkają bez kontaktu Hindusi, najwyraźniej wciąż nieświadomi otaczającego ich większego świata, z wyjątkiem rzadkiej potyczki z brazylijskim drwalem lub rybakiem, który wkrada się do ich sanktuarium. Co najmniej cztery z tych nietkniętych plemion znajdują się w JavariValley. „Spędziłem miesiące w dżungli na wyprawach, aby nawiązać pierwszy kontakt z plemieniem, i byłem atakowany wiele, wiele razy”, mówi. „Koledzy padli u moich stóp, przebici przez indyjskie strzały”. Od lat 70. XX w. W dżungli amazońskiej zginęło 120 robotników FUNAI.
Teraz jesteśmy w drodze do odwiedzenia klanu Korubo, z którym po raz pierwszy nawiązał kontakt w 1996 roku. Dla Possuelo to jedna z jego regularnych wizyt w celu sprawdzenia, jak sobie radzą; dla mnie jest to szansa, aby być jednym z niewielu dziennikarzy, którzy kiedykolwiek spędzili kilka dni z tą grupą ludzi, którzy nie wiedzą nic o cegłach, elektryczności, drogach, skrzypcach, penicylinie lub Cervantesie, wodzie z kranu lub Chinach lub prawie wszystkim innym myśleć o.
Nasza łódź przepływa nad rzeką miasto Benjamin Constant, zdominowane przez katedrę i tartak. Possuelo patrzy na nich obu. „Kościół i drwali są moimi największymi wrogami”, mówi mi. „Kościół chce nawrócić Indian na chrześcijaństwo, niszcząc ich tradycyjny sposób życia, a drwali chcą ścinać drzewa, niszcząc ich lasy. Moim przeznaczeniem jest ich chronić. ”
W tym czasie portugalski odkrywca Pedro Cabral wkroczył na brzeg w 1500 r., Aby zająć wybrzeże Brazylii i rozległe tereny śródlądowe dla swojego króla, być może nawet dziesięć milionów Indian mieszkało w lasach tropikalnych i deltach drugiej co do długości rzeki świata. W następnych stuleciach sertaniści poprowadzili białych osadników na pustynię, aby zdobyli ziemie indyjskie, zniewolili i zabili niezliczoną liczbę plemion. Setki plemion zostały wymordowane, gdy nad dziewiczymi dżunglami roiło się od gumowych spychaczy, kopaczy złota, drwali, hodowców bydła i rybaków. A miliony Indian umarły na dziwne nowe choroby, takie jak grypa i odra, na które nie miały odporności.
Kiedy po raz pierwszy został sertanistą, sam Possuelo uwiedził dreszcz niebezpiecznego pościgu, prowadząc setki grup poszukiwawczych na terytorium Indii - nie po to, by zabijać tubylców, ale by wyprowadzić ich z tradycyjnych dróg i do zachodniej cywilizacji (otwierając swoje ziemie, oczywiście, na własność zewnętrzną). Jednak na początku lat 80. doszedł do wniosku, że zderzenie kultur niszczy plemiona. Podobnie jak australijscy Aborygeni i Eskimosi z Alaski, Indianie AmazonBasin zostali przyciągnięci do obrzeży miast, które powstały na ich terytorium, gdzie padły ofiarą alkoholizmu, chorób, prostytucji i zniszczenia ich tożsamości kulturowej. Obecnie pozostało tylko około 350 000 Indian Amazon, ponad połowa w miastach lub w ich pobliżu. „W dużej mierze stracili swoje plemienne sposoby”, mówi Possuelo. Dodaje, że przetrwanie kulturowe odizolowanych plemion, takich jak Korubo, zależy od „naszej ochrony przed światem zewnętrznym”.
W 1986 r. Possuelo utworzył Departament ds. Izolowanych Indian i - mniej więcej na podstawie swojej poprzedniej pracy - bronił, przeciw ostrej opozycji, polityki zniechęcającej do kontaktów z odległymi Indianami. Jedenaście lat później rzucił wyzwanie potężnym politykom i zmusił wszystkich nie-Indian do opuszczenia JavariValley, skutecznie poddając kwarantannie pozostałe plemiona. „Wydaliłem drwali i rybaków, którzy zabijali Indian” - chwali się.
Większość obcych pochodziła z Atalai - w odległości 50 mil w dół rzeki, najbliższego miasta od strefy wykluczenia. Kiedy mijamy miasto, gdzie rynek i chaty rozlewają się wzdłuż brzegu rzeki, Possuelo opowiada historię. „Trzy lata temu ponad 300 ludzi uzbrojonych w pistolety i koktajle Mołotowa” - wściekłych, że odmówiono im dostępu do obfitego drewna w dolinie i obfitych połowów - „przybyli do doliny z Atalai, planując zaatakować moją bazę” - mówi. Przekazał radio policji federalnej, która szybko przybyła helikopterami, a po niespokojnej walce najeźdźcy zawrócili. I teraz? „Nadal chcieliby zniszczyć bazę i zagrozili, że mnie zabiją”.
Przez dziesięciolecia gwałtowne starcia przerywały długotrwałą wojnę graniczną między odizolowanymi plemionami indyjskimi a „białymi” - imię, które Hindusi brazylijscy i nie-Hindusi używają do opisywania nie-Indian, chociaż w wielorasowej Brazylii wiele z nich jest czarnych lub czarnych mieszana rasa - dążenie do czerpania zysków z lasów tropikalnych. Ponad 40 białych zostało zmasakrowanych w JavariValley, a biali zastrzelili setki Indian w ciągu ostatniego stulecia.
Ale Possuelo był celem gniewu osadników dopiero pod koniec lat 90., kiedy poprowadził udaną kampanię, by podwoić rozmiary stref wykluczenia; obszary ograniczone zajmują obecnie 11 procent ogromnej powierzchni Brazylii. Zwraca na to uwagę biznesmenów, którzy zwykle nie dbają o to, czy grupa Indian kiedykolwiek opuści las, ponieważ Possuelo uchronił ogromną płytę gatunku ziemskiego, starając się chronić Indian przed życiem w czasach nowożytnych. bogate lasy deszczowe. „Zapewniliśmy, że miliony hektarów dziewiczej dżungli są osłonięte przed deweloperami” - mówi z uśmiechem. I nie wszyscy są z tego powodu tak szczęśliwi.
Około czterech godzin naszej podróży z Tabatinga Possuelo zamienia motorówkę w ujście ItacuaiRiver o smaku kawy i podąża za nią do ItuiRiver. Niedługo potem docieramy do wejścia do indyjskiej strefy JavariValley. Duże znaki na brzegu rzeki oznajmiają, że osobom z zewnątrz nie wolno zapuszczać się dalej.
Brazylijska flaga leci nad bazą Possuelo, drewniany bungalow siedzący na słupach z widokiem na rzekę i ponton zawierający stanowisko medyczne. Powitała nas pielęgniarka, Maria da Graca Nobre, nazywana Magna, oraz dwóch przerażająco wyglądających, wytatuowanych Indian Matis, Jumi i Jemi, którzy pracują jako tropiciele i strażnicy podczas wypraw Possuelo. Ponieważ Matis mówią językiem podobnym do ochrypłego, wysokiego języka Korubo, Jumi i Jemi będą również działać jako nasi tłumacze.
W swojej spartańskiej sypialni Possuelo szybko wymienia mundur biurokratyczny - ostre spodnie, buty i czarną koszulę z logo FUNAI - na sprzęt w dżungli: boso, poszarpane szorty i podartą rozpiętą koszulę khaki. W ostatecznym rozkwicie rzuca się na naszyjnik zawieszony na cylindrze z lekami przeciwmalarycznymi wielkości kuli, co przypomina, że miał 39 ataków choroby.
Następnego dnia ruszamy w górę Itui w zaburtowym kajaku do krainy Korubo. Kajmany drzemią na brzegach, podczas gdy latające nad nimi papugi w odcieniach tęczy. Po pół godzinie para ziemian na brzegu rzeki mówi nam, że Korubo jest blisko, i schodzimy na ląd, aby rozpocząć wędrówkę błotnistym szlakiem dżungli.
Kiedy wreszcie stajemy twarzą w twarz z Korubo na polanej słońcem polanie, wielkości dwóch boisk piłkarskich i porozrzucanych powalonymi drzewami, Jumi i Jemi chwytają karabiny, uważnie obserwując mężczyzn z ich klubami wojennymi. Korubo stoją przed maloką, wspólną chatą ze słomy, zbudowaną na wysokiej ramie z masztów, o szerokości około 20 stóp, wysokości 15 stóp i długości 30 stóp.
Pół-koczowniczy klan przemieszcza się między czterema lub pięcioma szeroko rozproszonymi chatami, gdy ich kukurydza i uprawy manioku pojawiają się w sezonie, a Possuelo zajęło im cztery długie wyprawy w ciągu kilku miesięcy, aby je dogonić po raz pierwszy. „Chciałem zostawić ich w spokoju”, mówi, „ale drwali i rybacy je zlokalizowali i próbowali je wymazać. Więc wkroczyłem, aby ich chronić. ”
Nie byli szczególnie wdzięczni. Dziesięć miesięcy później, po sporadycznym kontakcie z Possuelo i innymi pracownikami terenowymi FUNAI, najpotężniejszy wojownik klanu, Ta'van, zabił doświadczonego sertanistę FUNAI, bliskiego przyjaciela Possuelo, Raimundo Batistę Magalhaesa, miażdżąc czaszkę pałką wojenną. Klan uciekł do dżungli, po kilku miesiącach powrócił na Malokę.
Teraz Possuelo wskazuje Ta'vana - wyższego od pozostałych, o wilczej twarzy i błyszczących oczach. Ta'van nigdy nie rozluźnia uścisku mocnego kija wojennego, który jest dłuższy niż on i jest poplamiony na czerwono. Kiedy wpatruję się w niego, on patrzy na niego wyzywająco. Zwracając się do Possuelo, pytam, jak to jest spotkać się z zabójcą jego przyjaciela. Wzrusza ramionami. „My, białych, zabijamy ich od dziesięcioleci” - mówi. Oczywiście, nie po raz pierwszy Possuelo widział Ta'vana od śmierci Magalhaesa. Ale dopiero niedawno Ta'van podał powód zabójstwa, mówiąc po prostu: „Wtedy cię nie znaliśmy”.
Podczas gdy mężczyźni władają maczugami, Possuelo mówi, że „kobiety są często silniejsze”, więc nie dziwi mnie, że osoba, która wydaje się kierować wydarzeniami w Korubo, jest kobietą po czterdziestce, o imieniu Maya . Ma matroniczną twarz i mówi dziewczęcym głosem, ale twarde ciemne oczy sugerują nieugiętą naturę. „Maya”, mówi z uśmiechem Possuelo, „podejmuje wszystkie decyzje.” U jej boku stoi Washman, jej najstarsza córka o ponurej twarzy i we wczesnych latach dwudziestych. Washman ma „taki sam apodyktyczny sposób jak Maya”, dodaje Possuelo z innym uśmiechem.
Ich zwierzchnictwo może obejmować rozkazy morderstw. Dwa lata temu trzej wojownicy dowodzeni przez Ta'vana i uzbrojeni w swoje pałki - inne plemiona indiańskie w JavariValley używają łuków i strzał w wojnie, ale pałki Korubo używają pałki - popłynęli po ziemiance do rzeki, aż natknęli się na trzech białych mężczyzn tuż za nimi strefa wykluczenia, ścinanie drzew. Wojownicy roztrzaskali głowy białych na miazgę i wypatroszyli je. Possuelo, który był w Atalai, kiedy nastąpił atak, popędził w górę rzeki, gdzie leżały okaleczone ciała, znajdując kajak zamordowanych mężczyzn „pełen krwi i kawałków czaszki”.
Choć scena była ponura, Possuelo nie był niezadowolony, gdy wiadomość o zabójstwie szybko rozeszła się po Atalai i innych osadach nad rzeką. „Wolę, żeby byli agresywni” - mówi - „ponieważ odstrasza intruzów”. Ta'van i pozostali nie zostali oskarżeni, co popiera decyzja Possuelo: izolowani Hindusi z JavariValley, mówi: „nie mają wiedzy naszego prawa i dlatego nie może być ścigany za żadne przestępstwo. ”
Po tym, jak possuelo rozmawia cicho z Mayą i innymi przez pół godziny na polanie, zaprasza go na Malokę. Jemi, Magna i większość klanu podążają za mną, zostawiając mnie na zewnątrz z Jumi i parą dzieci, nagich jak ich rodzice, którzy wymieniają ze mną nieśmiałe uśmiechy. Ayoung pająk, rodzinne zwierzę domowe, przylega do szyi małej dziewczynki. Najmłodsze dziecko Mayi, Manis, siedzi obok mnie, tuląc niemowlę lenistwo, także zwierzaka.
Nawet z Jumi w pobliżu rozglądam się ostrożnie, nie ufając opałom. Około godziny później Possuelo wyłania się z maloki. W Tabatinga powiedziałem mu, że mogę zrobić haka, ostry maoryski taniec wojenny, taki jak ten rozsławiony przez narodową drużynę rugby w Nowej Zelandii, która wykonuje go przed każdym meczem międzynarodowym, aby zastraszyć swoich przeciwników. „Jeśli zrobisz haka dla Korubo, pomoże im to cię zaakceptować”, mówi mi teraz.
Pod przewodnictwem Mayi Korubo ustawia się poza maloką ze zdziwionymi minami, gdy wyjaśniam, że zaraz zamierzam rzucić wyzwanie jednemu z ich wojowników - ale, podkreślam, po prostu dla zabawy. Po tym, jak Possuelo mówi im, że jest to rytuał dalekiego plemienia przed bitwą, Shishu, mąż Mayi, robi krok do przodu, aby przyjąć wyzwanie. Przełykam nerwowo, a potem uderzam się w klatkę piersiową i tupię nogami, krzycząc wojownicze śpiewy w języku Maorysów. Jumi tłumaczy słowa. „Umieram, umieram, żyję, żyję.” Kroczę w odległości kilku centymetrów od Shishu, wystawiam język Maoristyle i przekręcam rysy w groteskową maskę. Patrzy na mnie twardo i nie poddaje się, nie poddając się. Kiedy krzyczę głośniej i mocniej uderzam się w klatkę piersiową i uda, moje emocje są w plątaninie. Chcę zaimponować wojownikom moją zaciekłością, ale nie mogę przestać obawiać się, że jeśli ich wzbudzę, zaatakują mnie swoimi kijami.
Kończę moją haka, skacząc w powietrzu i krzycząc: „Hee!” Ku mojej uldze Korubo uśmiecha się szeroko, najwyraźniej zbyt praktykowany w prawdziwej wojnie, aby czuć się zagrożony przez nieuzbrojonego outsidera krzyczącego i walącego w zwiotczałą pierś. Possuelo obejmuje mnie ramieniem. „Lepiej już wyjdźmy” - mówi. „Najlepiej nie zostawać zbyt długo podczas pierwszej wizyty.”
Następnego ranka wracamy do Maloki, gdzie Ta'-van i inni wojownicy pomalowali swoje ciała na szkarłatne i afiszowane głowy oraz opaski wykonane z serpentyn rafii. Possuelo jest zdumiony, nigdy wcześniej nie widział ich w tak finezji. „Zrobili to, aby uhonorować twoją haka”, mówi z szerokim uśmiechem.
Shishu wzywa mnie do Maloca. Jumi, gotowy do strzału, podąża za nim. Niskie wąskie wejście - środek zapobiegający niespodziewanemu atakowi - zmusza mnie do podwojenia się. Kiedy moje oczy przyzwyczajają się do słabego światła, widzę Korubo rozciągnięte w hamakach winorośli zawieszonych nisko między słupami podtrzymującymi dach lub kucającymi przy małych ogniskach. Na słupach biegnących wzdłuż szałasu ułożone są długie smukłe dmuchawki; siekiery i kosze z plecionych liści opierają się o ściany. Otwory wykopane w ziemi utrzymują pałki wojenne pionowo, gotowe. Istnieje sześć małych kominków, po jednym dla każdej rodziny. Magna krząta się po chacie, wykonuje podstawowe badania lekarskie i pobiera próbki krwi w celu wykrycia malarii.
Maya, dominująca chatka, siedzi przy kominku obłuskującym kukurydzę, którą wkrótce zacznie miażdżyć. Podaje mi grillowanego kolba; pyszne. Nawet wojownicy gotują i sprzątają: muskularny Teun zamiata glinianą podłogę chaty przełącznikiem liści drzewa, podczas gdy Washman nadzoruje. Tatchipan, 17-letni wojownik, który brał udział w masakrze białych mężczyzn, kuca nad garnkiem, gotując skórkę ze skóry małpy. Ta'van pomaga swojej żonie, Monanowi, ugotować sznur ryb złowionych w rzece.
„Korubo jedzą bardzo dobrze, z bardzo małą ilością tłuszczu lub cukru”, mówi Magna. „Ryby, dzika świnia, małpy, ptaki i mnóstwo owoców, manioku i kukurydzy. Ciężko pracują i mają zdrowszą dietę niż większość Brazylijczyków, więc mają długie życie i bardzo dobrą skórę. ”Oprócz ran bitewnych, najpoważniejszą chorobą, którą cierpią, jest malaria, sprowadzona do Amazonii przez obcych dawno temu.
Mężczyźni kucają się w kółko, a wilk spływa na ryby, małpy i kukurydzę. Ta'van odrywa jedno ramię małpy wraz z drobną ręką i podaje je Tatchipanowi, który gryzie skąpe mięso z kości. Nawet kiedy jedzą, jestem spięty, obawiając się, że w każdej chwili mogą wybuchnąć przemocą. Kiedy wspominam moje obawy Magnie, której comiesięczne wizyty medyczne dały jej wgląd w życie członków klanu bezprecedensowo dla osób postronnych, zwraca uwagę na ich łagodność, mówiąc: „Nigdy nie widziałam, żeby się kłóciły ani nie biły swoich dzieci. ”
Ale praktykują jeden chłodny zwyczaj: podobnie jak inni Indianie Amazon, czasem zabijają swoje dzieci. „Nigdy nie widzieliśmy, jak to się dzieje, ale powiedzieli nam, że to robią”, mówi Magna. „Znam jeden przypadek, w którym zabili dziecko dwa tygodnie po urodzeniu. Nie wiemy dlaczego. ”
Po ukończeniu dzieciństwa dzieci stają w obliczu innych niebezpieczeństw. Kilka lat temu Maya i jej 5-letnia córka, Nwaribo, kąpały się w rzece, gdy potężna anakonda złapała dziecko, ciągnąc je pod wodę. Nigdy więcej jej nie widziano. Klan zbudował tu chatę, a kilku z nich płakało dzień i noc przez siedem dni.
Po tym, jak wojownicy kończą jeść, Shishu nagle chwyta mnie za ramię, powodując, że serce bije mi z przerażenia. „Jesteś nowa, biały człowieku” - mówi. „Niektóre nowe są dobre, ale większość jest zła.” Spoglądam z niepokojem na Ta'vana, który wpatruje się we mnie bez wyrazu, gdy krąży po swoim klubie wojennym. Modlę się, aby uważał mnie za jednego z dobrych facetów.
Shishu chwyta garść czerwonych jagód urucu i miażdży je między dłońmi, a potem pluje na nie i rozlewa krwawy płyn na mojej twarzy i ramionach. Kuląc się nad drewnianą płytą wysadzaną małpimi zębami, miele suchy korzeń w proszek, miesza go z wodą, wyciska sok z łupin orzecha kokosowego i zaprasza mnie do picia. Czy to może być trucizna? Postanawiam nie ryzykować złości go, odmawiając i uśmiecham się dzięki. Okazuje się, że mętna ciecz ma smak ziołowy i dzielę kilka filiżanek z Shishu. Kiedy jestem pewien, że mnie nie zabije, na wpół spodziewam się, że będzie to narkotyk taki jak kava, mikstura mórz południowych, która również wygląda jak brudna woda. Ale to nie ma zauważalnego efektu.
Inne mikstury Korubo nie są tak łagodne. Później tego samego dnia Tatchipan kładzie na małym ognisku przy wejściu do chaty miskę pełną curare, czarnego syropu, który robi przez rozcieranie i gotowanie drzewnej winorośli. Po wymieszaniu bulgoczącego płynu zanurza w nim końcówki dziesiątek smukłych dmuchawek. Shishu mówi, że kurara służy do polowania na małe ofiary, takie jak małpy i ptaki; nie jest stosowany u ludzi. Wskazuje na swój kij wojenny, przytulony do uda, a potem do głowy. Dostaję wiadomość.
Gdy słońce zachodzi, wracamy do bazy Possuelo; nawet Possuelo, któremu klan ufa bardziej niż jakiemukolwiek innemu białemu człowiekowi, uważa, że zbyt niebezpieczne jest pozostanie na noc w Maloce. Następnego ranka wróciliśmy i znów proszą o taniec wojenny Maorysów. Zgadzam się, tym razem flashując moje nagie dno na końcu, zgodnie z wymaganiami niestandardowymi. Być może po raz pierwszy ujrzeli tyłek białego człowieka i na ten widok ryczą ze śmiechu. Wciąż chichocząc, kobiety kierują się na pobliskie pola kukurydzy i manioku. Tymczasem Shishu unosi dmuchawę o długości 12 stóp na swoim ramieniu i sznuruje bambusowy kołczan zawierający dziesiątki kurateli na szyi. Opuszczamy polanę razem, a ja staram się dotrzymać mu kroku, gdy on leci przez mroczną dżunglę, czujny na zdobycz.
Godzina zamienia się w godzinę. Nagle zatrzymuje się i zacienia oczy, wpatrując się w baldachim. Nie widzę nic oprócz splątanych liści i gałęzi, ale Shishu zauważył małpę. Bierze odrobinę lepkiej czerwonej ochry z uchwytu przymocowanego do kołczanu i kształtuje ją wokół tylnej części strzałki jako przeciwwagę. Następnie bierze płatki białego kwiatu i pakuje je wokół ochry, aby wygładzić ścieżkę strzałki przez dmuchawkę.
Podnosi fajkę do ust i celując w małpę, nadyma policzki i dmucha, najwyraźniej bez wysiłku. Strzałka uderza w kwadrat małpy w skrzyni. Curare, środek zwiotczający mięśnie, który powoduje śmierć przez uduszenie, działa i po kilku minutach małpa, niezdolna do oddychania, przewraca się na dno lasu. Shishu szybko tworzy koszyk z dżungli z liści i winorośli, a następnie przewraca małpę przez ramię.
Do końca dnia zabije kolejną małpę i dużego ptaka o czarnych piórach. Po zakończeniu polowania Shishu wraca na Malokę, zatrzymując się na chwilę nad strumieniem, by zmyć błoto z ciała, zanim wejdzie do chaty.
Kiedy wrócimy, Magna siedzi na pniu przed Maloką. To ulubione miejsce spotkań towarzyskich: „Mężczyźni i kobiety ciężko pracują przez około cztery lub pięć godzin dziennie, a następnie relaksują się wokół maloki, jedząc, rozmawiając, a czasem śpiewając” - mówi. „Byłoby to godne pozazdroszczenia życie, z wyjątkiem ciągłego napięcia, które odczuwają, w pogotowiu na niespodziewany atak, mimo że ich wrogowie mieszkają daleko.”
Rozumiem, co ma na myśli tego popołudnia, kiedy odpoczywam w Maloce z Shishu, Mayą, Ta'vanem i Monanem, najbardziej przyjazną kobietą klanu. Ich głosy brzmią jak muzyka, kiedy my, popijamy napój ziołowy, a kobiety wyplatają kosze. Nagle Shishu krzyczy ostrzeżenie i zrywa się na równe nogi. Usłyszał hałas w lesie, więc wraz z Ta'vanem chwytają ich kluby wojenne i biegają na zewnątrz. Jumi i ja podążamy. Z lasu słyszymy znane hasło „Eh-heh”, a chwilę później Tatchipan i inny członek klanu, Marebo, wkraczają na polanę. Fałszywy alarm.
Następnego ranka, po tym jak ponownie wykonałem haka, Maya ucisza hałaśliwych wojowników i wysyła ich na ryby w ziemiankach. Wzdłuż rzeki wjeżdżają na piaszczysty brzeg rzeki i zaczynają się poruszać wzdłuż niej, gołymi nogami szturchając piasek. Ta'van śmieje się z radości, gdy odkrywa zakopaną skrzynkę żółwi, którą zbiera do chaty. Wracając do rzeki, wojownicy rzucają sieci winorośli i szybko wyciągają około 20 walczących ryb, niektóre zacieniowane zielone z grubymi ogonami, inne srebrzyste z ostrymi jak brzytwa zębami: pirania. Pożywne ryby o krwiożerczej reputacji są makabryczną, ale trafną metaforą kręgu życia w tym zadziornym raju, w którym myśliwy i polujący często muszą jeść i jeść, aby przetrwać.
W tej dżungli nawiedzanej przez koszmarnych drapieżników, zwierząt i ludzi, Korubo z pewnością potrzebuje też jakiejś formy religii lub praktyki duchowej, aby wyżywić zarówno swoje dusze, jak i brzuch. Ale podczas maloki nie widziałem żadnych rzeźb religijnych, żadnych ołtarzy w lasach tropikalnych, których Korubo mógłby użyć do modlitwy o udane polowanie lub inne boskie prezenty. Tej nocy w bazie, gdy Jumi zamiata potężny reflektor tam iz powrotem po drugiej stronie rzeki, szukając intruzów z rzeki, Magna mówi mi, że w ciągu dwóch lat opieki nad członkami klanu nigdy nie widziała żadnych dowodów ich duchowej praktyki ani przekonań . Ale wciąż wiemy o nich za mało, aby się upewnić.
Tajemnice prawdopodobnie pozostaną. Possuelo nie pozwala antropologom obserwować członków klanu z pierwszej ręki - ponieważ, jak mówi, zbyt niebezpieczne jest życie wśród nich. I pewnego dnia, być może wkrótce, klan wtopi się w głęboką dżunglę, aby dołączyć do większej grupy Korubo. Dziesięć lat temu Maya i jej klan uciekli, uciekając w kierunku rzeki po tym, jak wojownicy o nią walczyli. Ale klan liczy zaledwie 23 osoby, a niektóre dzieci zbliżają się do dojrzewania. „Powiedzieli mi, że pewnego dnia będą musieli wrócić do głównej grupy, aby zdobyć mężów i żony dla młodych” - mówi Magna. „Gdy to nastąpi, nie zobaczymy ich ponownie.” Ponieważ większa grupa, którą Possuelo szacuje na około 150 osób, żyje wystarczająco głęboko w strefie wykluczenia w dżungli, że osadnicy nie stanowią żadnego zagrożenia, nigdy nie próbował się z nią skontaktować. .
Possuelo nie przyniesie zdjęć ze świata zewnętrznego, aby pokazać Korubo, ponieważ obawia się, że zdjęcia zachęcą ich do odwiedzenia białych osad nad rzeką. Ale ma zdjęcia, które wykonał z małego samolotu chat wciąż nie mających kontaktu z plemionami dalej w dolinie Javari, z zaledwie 30 osobami w plemieniu i aż 400. „Nie znamy ich plemiennych nazw ani języków, ale czuję zadowolenie, że zostawiam ich samych, ponieważ są szczęśliwi, polują, łowią ryby, uprawiają ziemię, żyją po swojemu, dzięki swojej unikalnej wizji świata. Nie chcą nas znać. ”
Czy Sydney Possuelo ma rację? Czy robi dla izolowanych plemion Brazylii jakąś przysługę, utrzymując je w zbiorach jako przednowoczesne ciekawostki? Czy ignorancja naprawdę jest błogością? A może rząd Brazylii powinien otworzyć im drzwi XXI wieku, zapewniając im opiekę medyczną, nowoczesną technologię i edukację? Zanim opuściłem Tabatinga, aby odwiedzić Korubo, pastor Antonio Kościoła Zielonoświątkowego, którego poruszające kazania przyciągają setki miejscowych Indian Ticuna, podjął Possuelo do zadania. „Jezus powiedział:„ Idź na świat i nieść Ewangelię wszystkim narodom ”- powiedział mi pastor Antonio. „Rząd nie ma prawa powstrzymywać nas przed wejściem do JavariValley i ratowaniem dusz Indian”.
Jego pogląd jest powtarzany przez wielu przywódców kościoła w Brazylii. Zasoby stref wykluczenia są również pożądane przez osoby o bardziej światowych obawach, a nie tylko przez przedsiębiorców śliniących się nad drewnem i zasobami mineralnymi, które są warte miliardy dolarów. Dwa lata temu ponad 5000 uzbrojonych mężczyzn z krajowego ruchu robotników wkroczyło do strefy wykluczenia plemiennego na południowy wschód od JavariValley, domagając się otrzymania ziemi i zachęcając urzędników FUNAI do obawy, że dokonają masakry wśród Indian. FUNAI zmusił się do odwrotu, grożąc wezwaniem wojska.
Ale Possuelo pozostaje niewzruszony. „Ludzie mówią, że jestem szalony, niepatriotyczny, don Kichot”, mówi mi, kiedy mój tydzień z Korubo dobiega końca. „Cóż, Kichot jest moim ulubionym bohaterem, ponieważ nieustannie próbował przekształcić złe rzeczy, które widział w dobre”. I jak dotąd, przywódcy polityczni Brazylii poparli Possuelo.
Kiedy przygotowujemy się do wyjścia, Ta'van uderza pięścią w klatkę piersiową, naśladując haka, prosząc mnie o wykonanie tańca po raz ostatni. Possuelo rzuca klanowi spojrzenie na świat zewnętrzny, próbując opisać samochód. „Są jak małe chaty, które mają nogi i biegają bardzo szybko.” Maya z niedowierzaniem przekrzykuje głowę.
Kiedy kończę taniec wojenny, Ta'van łapie mnie za ramię i uśmiecha się do pożegnania. Shishu pozostaje w chacie i zaczyna zawodzić, udręczony, że Possuelo odchodzi. Tatchipan i Marebo, niosąc kluby wojenne, eskortują nas do rzeki.
Kajak rozpoczyna swoją podróż przez tysiąclecia, a Possuelo patrzy na wojowników z smutnym wyrazem twarzy. „Chcę tylko, aby Korubo i inni odizolowani Indianie nadal byli szczęśliwi” - mówi. „Nie urodzili się jeszcze w naszym świecie i mam nadzieję, że nigdy nie są”.
