Jeśli kiedykolwiek wiosłowałeś kajak, drzemałeś w hamaku, delektowałeś się grillem, paliłeś tytoń lub śledziłeś huragan na Kubie, oddałeś hołd Taíno, Indianom, który wymyślił te słowa na długo przed powitaniem Krzysztofa Kolumba w Nowym Świecie w 1492 r.
Z tej historii
[×] ZAMKNIJ
Legenda głosi, że słońce obróciło Mácocaela w kamień, gdy wartownik opuścił swoje stanowisko przy wejściu do jaskini w pobliżu dzisiejszego Santo Domingo. (Maggie Steber) 
Przywódca Taíno Francisco „Panchito” Ramírez Rojas odmawia modlitwę do morza w pobliżu Baracoa na wschodnim wybrzeżu Kuby. (Maggie Steber) 
„Jaskinie są sercem Taíno”, mówi Domingo Abréu Collado. Pokazano tu jaskinie Pomier na Dominikanie. (Maggie Steber) 
Wiele lat przed powitaniem Kolumba Taíno eksplorowało i osiedliło się na Karaibach. (Guilbert Gates) 
Ich ojczyzna jest bogata w rysunki jaskiniowe, które świadczą o halucynogenach, które podsycały nieziemskie wizje, jak pokazano tutaj w przywódcy wąchającej proszek Cohoba . (Maggie Steber) 
Potomkowie Taíno podtrzymują tradycje na Karaibach, używając tytoniu do modlitwy w pobliżu Baracoa na Kubie i muszli w celu przywrócenia tubylczego odrodzenia w Puerto Rico. (Maggie Steber) 
Młodzież zbiera się na Bieg Pokoju i Godności. (Maggie Steber) 
W dominikańskiej wiosce Sabana de los Javieles rolnik sadzi swój ogród w stylu Taíno. (Bob Poole) 
Potomkowie Taíno pielęgnują swoje rdzenne korzenie. Pokazano tutaj Vicente Abréu z żoną Beatą Javier i zdjęcie jego matki. (Maggie Steber) 
Taíno stworzyło cenne ikony zwane cemís, aby przywołać ochronę i uhonorować przodków. Kronikarz z XV wieku opowiadał o trzypunktowych kamiennych cemach obsadzonych yucą w celu zwiększenia płodności. (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Indianie kojarzyli nietoperze i sowy z zaświatami. Nietoperz zdobi kij wymiotujący wyrzeźbiony z kości manata. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Rzadki cemí z Dominikany, dziany z bawełny, z muszelkowymi oczami i ludzką czaszką, przetrwał z czasów prekolumbijskich. (Własność Museo di Antropologia e di Etnografia dell'Universita di Torino, Włochy) 
„Kiedy jaszczurka chipojo schodzi z palmy, by napić się wody, wiem, że jest południe”, powiedział Francisco „Panchito” Ramírez, pokazany tutaj, wskazujący na swojego syna Vladimira Lenina Ramíreza podczas wizyty na plaży Duaba na Kubie, poznać innych potomków Taíno. (Maggie Steber) 
W kulturze Taíno przywódcy, zwani caciques, posiadali wiele dzieł sztuki, zarówno do codziennego użytku, jak i do rytuałów. 14-calowy ceramiczny naczynie z Dominikany (w Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) wywołuje płodność. (Dirk Bakker) 
Na rozkaz Kolumba, w 1494 r., Brat Ramón Pané zamieszkał wśród Taíno i zapisał swoje wierzenia i praktyki. W mitologii Taino Itiba Cahubaba (zakrwawiona matka w wieku) rodzi czworaczki, czterech synów, którzy są częścią pierwszej z pięciu epok stworzenia. To ceramiczne naczynie z wizerunkami (z kolekcji Museo del Hombre Dominicano, Dominikana) prawdopodobnie ją reprezentuje. (Dirk Bakker) 
Duhos, symbole prestiżu i władzy, były ceremonialnymi siedzibami dla kacyków lub innych wysoko postawionych osób w społecznościach Taíno. Siedzenia były wykonane głównie z drewna, choć niektóre zostały wyrzeźbione z kamienia lub koralowca. Projekt tego duho (w Museo del Hombre Dominicano, Dominikana) zawiera obrazy zwierząt. (Dirk Bakker) 
W obliczu ważnych decyzji caciques przeprowadzali rytuały kohoba, by przywołać boskie wskazówki od cemi lub duchów. Przed wdychaniem halucynogenu kacyk lub szaman oczyścił się, oczyszczając gardło kijem wymiotnym. Ceramiczne naczynie z wizerunkami (z Museo del Hombre Dominicano, Dominikana) przedstawia rytuał. (Dirk Bakker) 
Taíno wierzyło, że użycie halucynogenów pozwoliło im komunikować się ze światem duchów. Szamani i przywódcy wdychali proszek kohoba wytworzony z nasion Anadenanthera peregrina do nozdrzy przy użyciu takich urządzeń, jak ten inhalator kohoba wykonany z kości manata (w Fundación García Arévalo, Dominikana). (Dirk Bakker) 
Wystające żebra szamana na statku wizerunkowym (w Museo del Hombre Dominicano, Dominikana) ilustrują wychudzający stopień, w jakim szamani rytualnie pościli i oczyszczali się, aby oczyścić się przed kontaktem z duchami i zmarłymi przodkami. (Dirk Bakker) Wyrzeźbiona z kości manata ta dwucalowa miska ozdobiona postaciami ludzkimi (w Museo del Hombre Dominicano, Dominikana) była używana do przechowywania nasion kohoby lub proszku. (Dirk Bakker) 
Ludzka głowa zdobi ten kamienny amulet z żabą (w Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikana). Taino kojarzyło żaby z porą deszczową i płodnością, a zwierzę figurowało w mitach o stworzeniu Taino. (Dirk Bakker) 
Taíno postrzegał sowę jako zwiastun śmierci i często włączał ptaka do projektu swoich obiektów. Ceramiczny statek wizerunkowy (w Fundación García Arévalo, Dominikana) jest przykładem przedstawiania sowich oczu w sztuce z Taíno. (Dirk Bakker) 
Taíno stworzyło kultowe obiekty, które nazywali cemami, które uważano za nasycone mocami duchowymi. Spośród tych ikon, trójkątne trzy wskaźniki (na zdjęciu: kamienny wskaźnik trzy na Fundación García Arévalo, Dominikana), często rzeźbione motywami ludzkimi lub zwierzęcymi, są uważane za najważniejsze i mają najdłuższą historię artefaktów Taíno na Antylach. (Dirk Bakker) 
Z przodu tego trzech wskaźników wystaje gadzia twarz (w Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikana), podczas gdy ciało węża owija się wokół stożka. Drugi koniec zdobi rzeźba głowy psa. (Dirk Bakker) 
Galeria zdjęć
powiązana zawartość
- Przeklęty chleb chlebowy kapitana Bligha
- Zagubiony fort Kolumba
Ich świat, który wywodzi się z plemion Arawak delty Orinoko, stopniowo rozprzestrzeniał się z Wenezueli przez Antyle w falach podróży i osadnictwa rozpoczętych około 400 rpne Mieszając się z ludźmi już osiedlonymi na Karaibach, rozwinęli samowystarczalne społeczności na wyspa Hispaniola, na terenie dzisiejszego Haiti i Republiki Dominikańskiej; na Jamajce i wschodniej Kubie; w Puerto Rico, na Wyspach Dziewiczych i na Bahamach. Uprawiali yuca, słodkie ziemniaki, kukurydzę, fasolę i inne uprawy, gdy ich kultura kwitła, osiągając swój szczyt do czasu kontaktu z Europą.
Niektórzy uczeni szacują, że populacja Taíno mogła osiągnąć ponad trzy miliony na samej Hispanioli, gdy XV wiek dobiegł końca, z mniejszymi osadami w innych miejscach na Karaibach. Bez względu na liczbę, opisywane przez hiszpańskich kronikarzy miasta Taíno były gęsto zaludnione, dobrze zorganizowane i szeroko rozproszone. Indianie byli pomysłowymi ludźmi, którzy nauczyli się odcedzać cyjanek od życiodajnej yucy, opracowali gaz pieprzowy do działań wojennych, opracowali rozległą farmakopeę z natury, zbudowali kajaki oceaniczne wystarczająco duże dla ponad 100 wioślarzy i grali w piłkę z gumy, która zafascynowani Europejczycy, widząc materiał po raz pierwszy. Chociaż Taíno nigdy nie rozwinęło języka pisanego, robili wykwintne wyroby garncarskie, wyplatali skomplikowane paski z barwionej bawełny i rzeźbili enigmatyczne obrazy z drewna, kamienia, muszli i kości.
Taíno zaimponowało Kolumbowi swoją hojnością, co mogło przyczynić się do ich zguby. „Oddadzą wszystko, co posiadają, za wszystko, co jest im dane, wymieniając rzeczy nawet na kawałki połamanych naczyń”, zauważył podczas spotkania na Bahamach w 1492 roku. „Były bardzo dobrze zbudowane, z bardzo przystojnymi ciałami i bardzo dobre twarze ... Nie noszą broni ani ich nie znają ... Powinny być dobrymi sługami. ”
W krótkim czasie Kolumb założył pierwszą amerykańską kolonię w La Isabela, na północnym wybrzeżu Hispanioli, w 1494 r. Po krótkim okresie koegzystencji stosunki między przybyszami a tubylcami pogorszyły się. Hiszpanie usuwali mężczyzn z wiosek do pracy w kopalniach złota i na plantacjach kolonialnych. To powstrzymało Taíno przed sadzeniem upraw, które karmiły je przez wieki. Zaczęli głodować; wiele tysięcy padło ofiarą ospy, odry i innych chorób europejskich, na które nie mieli odporności; niektórzy popełnili samobójstwo, aby uniknąć zniewolenia; setki poległy w walce z Hiszpanami, podczas gdy niezliczone liczby uciekły do odległych regionów poza kontrolą kolonialną. Z czasem wiele kobiet z Taíno poślubiło konkwistadorów, łącząc geny Nowego Świata i Starego Świata, aby stworzyć nową populację mestizo, która nabrała cech kreolskich wraz z przybyciem afrykańskich niewolników w XVI wieku. W 1514 r., Zaledwie dwie dekady po pierwszym kontakcie, oficjalne badanie wykazało, że 40 procent hiszpańskich mężczyzn wzięło indyjskie żony. Liczba nieoficjalna jest bez wątpienia wyższa.
„Po 50 latach pozostało bardzo niewielu Indian” - powiedział Ricardo Alegría, historyk z Puerto Rico i antropolog, z którym rozmawiałem przed śmiercią w lipcu ubiegłego roku. Przeczesał hiszpańskie archiwa, by śledzić zaćmienie Taíno. „Ich kulturę przerwały choroby, małżeństwo z Hiszpanami i Afrykanami itd., Ale głównym powodem eksterminacji Indian jako grupy była choroba” - powiedział mi. Przeglądał dane ze swojej rodzinnej wyspy: „Do 1519 r. Jedna trzecia rdzennej populacji zmarła z powodu ospy. Niedługo potem znajdziesz dokumenty, w latach 30. XVI wieku, w których pytanie dotarło do gubernatora z Hiszpanii. „Ilu jest Indian? Kim są wodzowie? Odpowiedź była przecząca. Nie ma ich. ”Alegría przerwała, dodając:„ Niektórzy pozostali prawdopodobnie… ale nie było ich tak wielu ”.
Prawdopodobnie aż trzy miliony dusz - około 85 procent populacji Taíno - zniknęło na początku 1500 roku, zgodnie z kontrowersyjną ekstrapolacją z hiszpańskich zapisów. Gdy ludność Indii zanikła, tak samo Taíno stało się żywym językiem. Poleganie Indian na dobroczynnych ikonach znanych jako cemi ustąpiło miejsca chrześcijaństwu, podobnie jak ich ceremonie cohoba wywołane halucynogenami, które miały kontaktować szamanów ze światem duchów. Ich regionalni wodzowie, na czele z przywódcą zwanym kacykiem, rozpadli się. Dobrze utrzymane boiska do piłki powróciły do buszu.
Biorąc pod uwagę dramatyczny upadek społeczności tubylczej i pojawienie się populacji mieszającej atrybuty hiszpańskie, indyjskie i afrykańskie, można pokusić się o ogłoszenie wymarcia Taíno. Jednak pięć wieków po fatalnym spotkaniu Indian z Kolumbem elementy ich kultury przetrwały - w dziedzictwie genetycznym współczesnych Antylejczyków, w wytrwałości słów z Taíno i w odizolowanych społecznościach, w których ludzie stosują tradycyjne metody architektury, rolnictwa, rybołówstwa i uzdrawiania .
Przez ponad rok szukałem tych przebłysków przetrwania w Taíno wśród żyjących potomków Nowego Jorku i zakurzonych wiosek karaibskich, w muzeach pokazujących fantastyczne przedmioty religijne stworzone przez dawno zmarłych artystów, w wywiadach z badaczami, którzy wciąż dyskutują o losie Taíno.
Moje poszukiwania rozpoczęły się w zakamarkach wapiennych jaskiń pod Dominikaną, gdzie Tajowie wierzyli, że ich świat się rozpoczął. „Hispaniola jest sercem kultury Taíno, a jaskinie są sercem Taíno”, powiedział Domingo Abréu Collado, szef działu speleologii w Dominikańskim Ministerstwie Środowiska i Zasobów Naturalnych. Ubrał kask w wejście do Jaskini Pomier, kompleksu 55 jaskiń niecałą godzinę jazdy samochodem od zatoki Santo Domingo. Poprowadził mnie z oszałamiającego blasku tropikalnego południa do cienistego tunelu, gdzie nasze reflektory dostrzegły obraz twarzy wykutej w kamieniu, z szeroko otwartymi oczami z zaskoczenia.
„To Mácocael”, powiedział Abréu. „Ten facet miał pilnować wejścia do jaskini w nocy, ale zainteresował się i opuścił stanowisko, aby rozejrzeć się po okolicy. Słońce złapało go tam i zamieniło w kamień. Strażnik, którego imię Taíno oznacza „Żadnych powiek”, teraz stoi na straży wieczności.
Ponad 1000 lat przed przybyciem Hiszpanów lokalni szamani i inni pielgrzymi odwiedzili takie jaskinie, aby spojrzeć w przyszłość, modlić się o deszcz i rysować surrealistyczne obrazy na ścianach z węglem drzewnym: krycia psów, gigantycznych ptaków opadających na ludzką ofiarę, ptaka -głowy człowiek kopulujący z człowiekiem oraz panteon naturalnie renderowanych sów, żółwi, żab, ryb i innych istot ważnych dla Taíno, które kojarzyły określone zwierzęta ze szczególnymi mocami płodności, uzdrawiania, magii i śmierci.
Abréu, szczupły mężczyzna o ostrych rysach, zatrzymał się przed spoconą ścianą pełną obrazów. „Tyle obrazów! Myślę, że są skoncentrowane tam, gdzie punkty energii się zbiegają - powiedział. Reflektor Abréu padł na wizerunki kijów, które zdawały się palić fajki; inni pochylali się nad miskami, by wdychać tabakę przez długie rurki. Byli to przywódcy plemienni, którzy pościli, dopóki ich żebra nie pokazały się, oczyściły się pałkami wymiotującymi i parsknęły prochiem kohoba, halucynogenem z nasion Anadenanthera peregrina, drzewa pochodzącego z Karaibów.
Rytuał cohoba został po raz pierwszy opisany przez fr. Ramona Pané, brata hieronimitów, który na rozkaz samego Kolumba mieszkał wśród Taíno i kronikował ich bogaty system wierzeń. Pisma Pané - najbardziej bezpośrednie źródło, jakie posiadamy na temat starożytnej kultury Taíno - stanowiło podstawę do relacji rytuałów kohoby Petera Męczennika z 1516 roku: „Upajające zioło”, pisał Męczennik, „jest tak silne, że ci, którzy go przyjmują, tracą przytomność; kiedy ogłuszające działanie zaczyna słabnąć, ręce i nogi stają się luźne, a głowa opadnie. ”Pod jego wpływem użytkownicy„ nagle zaczynają zachwycać się i natychmiast mówią. . . że dom się porusza, wywraca rzeczy do góry nogami i że ludzie idą do tyłu ”. Takie wizje kierowały przywódcami w planowaniu wojny, osądzaniu sporów plemiennych, przewidywaniu plonów rolnych i innych ważnych kwestii. I wydaje się, że lek wpłynął na nieziemską sztukę w Pomierze i innych jaskiniach.
„Wiejscy ludzie wciąż boją się jaskiń - duchy, widzicie” - powiedział Abréu. Jego głosowi towarzyszył dźwięk kapiącej wody i trzepot nietoperzy, które wirowały wokół sufitu i klikały w ciemności.
Nietoperze rozpierzchły się przed nami; ruszyliśmy w stronę światła dziennego i następnego dnia wcześnie rano grzechotaliśmy przemoczonymi ulicami Santo Domingo zmierzającymi na północny wschód w poszukiwaniu żywego Taíno, co zdaniem Abréu jest wątpliwym celem. Wcześniej archeolog z Muzeum Człowieka Dominikańskiego sceptycznie odnalazł prawdziwych Indian, ale był na tyle szczęśliwy, że pomógł odnaleźć resztki ich wpływów. Pierwsze znaki zaczęły pojawiać się w miasteczku Bayaguana, gdzie droga się zwęziła, a my potoczyliśmy się obok działek yuca, plantanów i kukurydzy, z których niektóre zostały posadzone na wzór stosu ziemi preferowanego przez dawnych rolników w Taíno. Po drodze tliły się nowe pola, oczyszczone metodami cięcia i wypalania Hindusów sprowadzonych z Ameryki Południowej. Na obrzeżach Parku Narodowego Los Haitises spotkaliśmy kobietę, która otworzyła sklep przy drodze, aby sprzedawać casabe, gruby, płaski chleb Taíno zrobiony z yuca. „Nic nie zostało”, powiedziała. „Sprzedałem ostatnią z nich wczoraj”. Zaczęliśmy widzieć proste, rozsądnie zaprojektowane domy z cienkimi ścianami z desek palmowych i przewiewnymi dachami strzechy, jak te przedstawione na hiszpańskich drzeworytach z czasów Kolumba.
Droga zakończyła się w Sabana de los Javieles, wiosce znanej jako osada osadnicza w Taíno od lat 30. XVI wieku, kiedy Enrique, jedna z ostatnich kacyków taíno okresu kolonialnego, zawarła pokój z Hiszpanią i poprowadziła około 600 wyznawców do północno-wschodniej Hispanioli. Pozostali, poślubili Hiszpanów i Afrykanów oraz pozostawili potomków, którzy nadal zachowują cechy tubylcze. W latach 50. XX wieku naukowcy odkryli wysoki odsetek grup krwi, które dominują u Indian w pobranych tutaj próbkach krwi. W latach siedemdziesiątych badania stomatologiczne wykazały, że 33 z 74 mieszkańców zachowało siekacze w kształcie łopaty, zęby charakterystyczne dla Indian amerykańskich i azjatyckich. Niedawne ogólnopolskie badanie genetyczne wykazało, że 15–18% dominikanów miało markery indiańskie w mitochondrialnym DNA, co świadczy o ciągłej obecności genów Taíno.
Nic z tego nie zaskoczyłoby Ramony Primitivy, wieśniaka, którego rodzina od dawna przyjmuje rdzennych przodków. „Mój ojciec mówił nam, że pochodzimy z Indio” - powiedziała, używając innej nazwy dla Taíno. „Moja rodzina zawsze tu była. Nie przybyliśmy nigdzie indziej. Siedzieliśmy w białych plastikowych krzesłach w lokalnym sklepie, wdzięczni za cień zwisającego dachu i ciesząc się, że sąsiedzi przyłączyli się do rozmowy.
„Mój ojciec zwykł nam mówić, że jesteśmy potomkami Indian” - powiedziała Meregilda Tholia Johelin.
„Moi przodkowie byli Indio” - powiedziała Rosa Arredondo Vasquez.
„Moja babcia powiedziała, że pochodzimy od Indian”, powiedziała Gabriela Javier Alvarez, która pojawiła się z aluminiowym guayo, Taíno na kratach wykonanych kiedyś z szorstkiego kamienia i używanych do rozdrabniania korzeni yuca.
Jurda Arcacio Peguero wędrował, podsłuchiwał przez chwilę, a potem popędził obok, by przynieść bateę, Taíno, na długą drewnianą tacę na owoce lub warzywa. „To stary”, powiedziała, podając przedmiot pachnący czosnkiem i zużyty maślany gładki po użyciu.
Wieśniacy nie nazywali siebie Indianami ani Taíno, ale wiedzieli, jak indyjskie tradycje kształtowały życie w społeczności. Większość milczała na temat swojego rdzennego dziedzictwa z obawy przed ośmieszeniem: Hindusi to ludzie wiejscy - niewykształceni campesinos stereotypowi jako łatwowierni lub zacofani. Bigoteria nieco złagodniała, ale nikt nie chce być uważany za rube.
Był późny dzień, kiedy pożegnaliśmy się i zawróciliśmy do stolicy, z powrotem drogą koleinową przez wyboiste zielone wzgórza. „Przykro mi, że nie mogliśmy znaleźć dla ciebie Indianina”, powiedział Abréu, wyczuwając moje rozczarowanie. Rozmyślając na miejscu pasażera, zastanawiałem się, czy dominująca akademicka mądrość może być prawdziwa - że Taíno wyginęło jako odrębny naród przez pół tysiąclecia, w najlepszym razie jako hybrydy we fragmentach ich starej ojczyzny. Czy przetrwał jakiś czysty Taíno?
To pytanie było niewłaściwe. Jorge Estevez, samozwańczy Taíno z Nowego Jorku, przypomniał mi, że pojęcie czystości rasowej wyszło z okna wraz z Adolfem Hitlerem i ruchem eugenicznym. „Te koncepcje są naprawdę przestarzałe” - powiedział Estevez, który koordynuje warsztaty edukacyjne w Smithsonian's National Museum of American Indian w Nowym Jorku. „Nie ma czegoś takiego jak czysty Taíno” - kontynuował - „tak jak nie ma czystych Hiszpanów. Nie jest nawet jasne pochodzenie etniczne Krzysztofa Kolumba! Faceci, którzy z nim przyjechali, byli zmieszani z Maurami, z Żydami sefardyjskimi, z Baskami - świetna mieszanka, która się działo. Ta historia trwa. ”
Nawet Taíno ewoluowało jako odrębny lud dopiero po stuleciach podróżowania i łączenia się z innymi populacjami Antyli. „Więc kiedy ludzie pytają, czy jestem czystym Taíno, mówię„ tak ”, powiedział Estevez, który wywodzi się z Republiki Dominikańskiej i ma na to siekacze łopaty. „Moi przodkowie pochodzili z wielu różnych plemion. Zmieszali się z wieloma innymi, aby stać się Taíno. Musisz spojrzeć na to, jak kultura się utrzymuje i jak jest przekazywana. ”
Estevez, były pugilista, który zachowuje salwę boksera i wdzięk, rozpakował czarną walizkę i zaczął rozpakowywać przedmioty, aby wzmocnić swój argument na rzecz przetrwania kultury taíno: lekkie jak piórko makuto, kosz utkany z liści palmowych; kadzie, kubki, talerze i instrument muzyczny znany jako guiro, wszystkie wykonane z tykwy; drewniana batea do noszenia produktów, jak ta, którą widziałem na Dominikanie kilka dni wcześniej. Nie były to zakurzone artefakty z muzeum, ale przybory wykonane niedawno przez mieszkańców Antylii, którzy nadal je używają i nazywają imionami taíno. „Moja matka wiedziała, jak tkać te rzeczy”, powiedział, podnosząc makuto. „Zrobiliśmy także casabe”. Gdy dorastał, Estevez stale zbierał indyjską wiedzę i przedmioty od sieci wujków i ciotek na wyspach, co roku dodając nowe dowody do swojej walizki. „Przez całe życie byłem w tej podróży, szukając wszystkich rzeczy z Taíno, aby zobaczyć, ile przeżyć” - powiedział.
Od 500 lat ta przypisana do przypisu historii historia powróciła w 2003 roku, gdy Juan C. Martínez Cruzado, biolog z University of Puerto Rico, ogłosił wyniki badań genetycznych na całej wyspie. Pobierając próbki od 800 losowo wybranych osób, Martínez poinformował, że 61, 1% badanych miało mitochondrialne DNA pochodzenia lokalnego, co wskazuje na utrzymywanie się w linii matczynej, które zaskoczyło go i jego kolegów naukowców. To samo badanie ujawniło markery afrykańskie u 26, 4 procent populacji i 12, 5 procent dla osób pochodzenia europejskiego. Wyniki zachęciły do odrodzenia Taíno, a rodzime grupy zachęcały szkoły portorykańskie do odnotowania miejscowego wkładu w historię Karaibów, sprzeciwiając się budowie miejsc plemiennych i szukając federalnego uznania dla Taíno, przynosząc tym samym korzyści.
Chociaż kwestia tożsamości indyjskiej jest często obarczona implikacjami politycznymi, jest szczególnie wyraźna w Puerto Rico, które wciąż boryka się ze swoim statusem terytorium Stanów Zjednoczonych. Wyspa nie cieszy się ani korzyściami z państwowości, ani niezależności narodu, z głębokimi podziałami między zwolennikami każdego z nich. Zapaleni nacjonaliści postrzegają niedawny wzrost aktywizmu w Taíno jako zagrożenie dla jedności politycznej. Aktywiści twierdzą, że ich przeciwnicy promują eurocentryczną historię i kolonialny system klasowy. Nawet liderzy z Taíno czasami spoglądają na siebie z wrogością.
„Tutaj w Puerto Rico szaleją zabawy o władzę”, powiedziała Carlalynne Melendez Martínez, antropolog, który założył grupę non-profit Guakia Taina-Ke, Nasza Ziemia Taíno, aby promować studia rodzime. Jej celem jest pobudzenie kultury Taíno poprzez ożywienie języka Arawak, ochronę miejsc kultury i ustanowienie konserw dla rdzennej ludności. „Uczymy dzieci języka i uczymy ludzi, jak uprawiać ziemię. Nie robimy piosenek i tańców dla turystów - powiedziała, odnosząc się do konkurencyjnej grupy.
W środkowych górach Puerto Rico spotkałem kobietę, która nazywała się Kukuya, Taíno dla świetlika, która szykowała się na spotkanie Indian w Jayuya, mieście związanym zarówno z rewolucją, jak i miejscowymi festiwalami. Dorastała w Nowym Jorku, ale mieszkała w Puerto Rico przez 35 lat, kierując się wizją tej odległej społeczności. Zielonooka i różowo policzki powiedziała, że jej przodkami byli Hiszpanie, Afrykanie, Meksykanie i Majowie oraz Taíno.
„Moja prababka była czystej krwi Taíno, moją matką mieszanej krwi” - powiedziała. „Kiedy powiedziałem ludziom, że jestem Taíno, powiedzieli:„ Oszalałeś? Nie ma już nic! Ale nie wierzę, że musisz spojrzeć w określony sposób. Mam w sobie wszystkich moich przodków. ”
Podobnie jak Kukuya, tysiące Portorykańczyków odkrywają swoje wewnętrzne Taíno w ostatnich latach. Na przykład w spisie powszechnym z 2010 r. 19 839 Portorykańczyków zaznaczyło pole tożsamości oznaczone jako „Indianin amerykański lub Alaskan Native”, co stanowi wzrost o prawie 49 procent w stosunku do liczby z 2000 r., Kiedy sprawdzono go 13 336. Żadne akwizycja nie zapewniło opcji Taíno. Ludność tubylcza reprezentuje mniej niż 1 procent 3, 7 miliona mieszkańców Portoryko, ale rdzenni mieszkańcy uważają, że ostatnia liczba głów jest kamieniem milowym - kolejny dowód na to, że niektórzy Hindusi żyją długo po tym, jak uważano ich za unicestwionych.
„Jestem naprawdę podekscytowany tym, że bierze w to udział wiele młodych ludzi i kwestionuje status quo” - powiedział Roberto Mukaro Borrero, prezydent Zjednoczonej Konfederacji Ludowej w Taíno. Borrero, nowojorczyk pochodzący z Puerto Rico, próbował uspokoić obawy przed zawłaszczeniem ziemi w Taíno w oparciu o tożsamość indyjską.
„Chcę wyjaśnić, że nie jesteśmy tutaj, aby odebrać Portoryko lub Republikę Dominikańską” - powiedział. „Lub założyć kasyno. Jeśli popatrzysz tylko na oświadczenia, które wydaliśmy w ciągu ostatnich dziesięciu lat, nie ma ani jednej wzmianki o kasynach, wyrzucaniu nikogo z kraju lub bycia dzielącym w jakikolwiek sposób. Chcemy tylko usiąść przy stole. ”
Mimo to niektórzy uczeni pozostają sceptyczni. „Musisz zdawać sobie sprawę z tego, że ludzie biegają wokół i mówią, że są Taíno, ponieważ szukają federalnej dotacji”, powiedział Bernardo Vega, były dyrektor Muzeum Człowieka Dominikany i były ambasador Republiki Dominikany w Stanach Zjednoczonych. Yvonne M. Narganes Storde, archeolog z University of Puerto Rico zgodził się. Przyznaje działaczom, że zachowali ważne miejsca na wyspie, ale nie chciała, by kładli nacisk na ustanowienie odrębnej tożsamości Taíno. „Wszystkie kultury są tu zmieszane” - powiedziała. „Prawdopodobnie mam geny Taíno. Wszyscy tak robimy. Włączyliśmy wszystkie te kultury - afrykańską, hiszpańską i indyjską. Musimy z tym żyć. ”
Kilka kieszeni kultury Taíno pozostaje we wschodniej części Kuby, w obszarze ukształtowanym przez surowe góry i lata izolacji. „Każdy, kto mówi o wyginięciu Taíno, tak naprawdę nie spojrzał na tę historię” - powiedział Alejandro Hartmann Matos, historyk miasta Baracoa, najstarszego miasta Kuby i autorytet dla pierwszych mieszkańców wyspy. Hartmann, Kubańczyk z niemieckiego pochodzenia, zaprosił mnie na spotkanie z potomkami Indian z regionu Oriente na wyspie, a także z okazji 500-lecia Baracoa, założonej w 1511 roku. Dołączył do nas José Barreiro, asystent dyrektora ds. Badań w National of Smithsonian Muzeum Indian Amerykańskich. Wraz z Hartmannem Barreiro śledzi potomków Indian od 1989 roku. Na podstawie ich badań para szacuje, że na Kubie żyje co najmniej 5000 Indian, a setki tysięcy prawdopodobnie mają rdzenne korzenie.
Późną nocą, po dniu obchodów pięćsetletniej muzyki przy muzyce na żywo, tańca, recytacji poezji i okazjonalnych kawałków rumu, Barreiro i ja siedzieliśmy niewyraźnie wokół stołu kuchennego, gdy niezmordowany Hartmann przebiegł przez listę historycznych odniesień do Indian z Oriente, począwszy od 1492 r., Kiedy Kolumb popłynął do portu Baracoa, postawił drewniany krzyż na brzegu i chwalił to miejsce za „dobrą wodę, dobrą ziemię, dobre otoczenie i dużo drewna”.
„Od tamtej pory na płycie pojawiają się Hindusi” - powiedział Hartmann. Rdzenni mieszkańcy założyli miasto Jiguaní w 1701 r. I utworzyli rodzimy pułk Hatuey w wojnie kubańskiej z Hiszpanią w 1895 r. José Martí, ojciec założyciela ruchu niepodległościowego Kuby, często wspominał Indian w swoim dzienniku wojennym. Mark Harrington, amerykański archeolog prowadzący prace w terenie w 1915 i 1919 r., Zastał tubylców wciąż wiszących we wschodniej części Kuby. Śledzili go - w latach 50., 60. i 70. - antropologowie, którzy przeszukali ten region, rejestrując strukturę szkieletu, grupę krwi i inne cechy fizyczne kubańskich wieśniaków o rdzennych przodkach. „Więc jeśli spojrzysz w przeszłość”, powiedział Hartmann, „zobaczysz tę długą historię mieszkających tu Indian. Każdy, kto mówi inaczej, mówi z niewiedzy. ”
I dzisiaj?
„Rozejrzyj się!” Powiedział Hartmann, rozkładając szeroko ramiona. W ciągu tygodnia eksploracji Baracoa i okolic spotkaliśmy wielu Kubańczyków z wysokimi kośćmi policzkowymi, miedzianą skórą i innymi cechami sugerującymi indiańskie pochodzenie. I chociaż było jasne, że rdzenne rodziny zawarły związek małżeński z Afrykanami i Europejczykami, spotkaliśmy wieśniaków w Baracoa i pobliskich osadach Playa Duaba i Guirito, którzy z dumą przedstawili się jako Hindusi. Zachowali stare tradycje, sadząc gęste ogrody, modląc się do księżyca i słońca o siłę, zbierając dzikie rośliny do uzdrowienia i zaznaczając upływ czasu bez zegarów i zegarków.
„Kiedy widzę mrówkę żyjącą z gniazda i wczołgającą się rano przez krokwie, wiem, że czas iść na pola”, powiedział nam 75-letni Francisco „Panchito” Ramírez Rojas. „Kiedy jaszczurka chipojo schodzi z palmy, by napić się wody, wiem, że jest południe. Wiem też, że już południe, kiedy mój cień znika, i stoję na głowie - powiedział, wstając z obiadu, aby zilustrować swoją rację.
Chudy mężczyzna opalony latami na słońcu, Panchito promieniował naturalnym autorytetem, który dał mu tytuł kacyka we wspólnocie La Ranchería, niedaleko amerykańskiej stacji morskiej i więzienia w Zatoce Guantánamo.
Ramirez skorzystał z okazji, aby poszukać przydatnych roślin w lesie nad rzeką Toa. Podchodząc do cedru poklepał szorstki pień, jakby to był stary amigo. „To drzewo jest krewnym” - powiedział. „Ma uczucia tak jak my, dlatego należy traktować je z szacunkiem. Jeśli zrobisz herbatę z kory tego drzewa, ma ona dużą moc. Jest dobry na przeziębienia i problemy z oddychaniem. Ale jeśli nie poprosisz o pozwolenie przed pocięciem kory, może nie działać. Dlatego zawsze odmawiam małą modlitwę, aby drzewo wiedziało, że mówię poważnie i chcę podzielić się jego mocą. „Daj mi swoją siłę do uzdrowienia”. O to proszę.
Słysząc Ramireza, poczułem najeżenie włosów na karku: jego metoda rozmawiania z roślinami była prawie identyczna z tą opisaną przez hiszpańskich kronikarzy z XV wieku. Chociaż te relacje zostały szeroko opublikowane, wątpliwe jest, aby Ramirez je kiedykolwiek czytał: jest analfabetą. Nauczył się tego od wuja i innych starszych, którzy byli naturalnymi uzdrowicielami w jego górskiej społeczności.
„Jeśli oczekujemy, że dostaniemy jedzenie z ziemi”, mówi, „musimy coś oddać. Dlatego podczas sadzenia zawsze odmawiamy modlitwę i zakopujemy w polu mały kamień lub monetę, tylko małą wiadomość dla ziemi, aby mogła pomóc w produkcji ”.
Podobnie jak ci, którzy go nauczyli, Ramirez przekazuje swoją wiedzę synowi, Vladimirowi Leninowi Ramírezowi Ramírezowi, oraz innym członkom rodziny, aby kontynuowali tradycję. „Młodzi będą nas kontynuować” - powiedział Panchito Ramirez. Przyznał jednak, że niepokoi się kurczeniem się społeczności indyjskich, które zostały zredukowane przez małżeństwo z osobami z zewnątrz. „Chciałbym, aby moje dzieci poślubiły Indian, ale po prostu nie ma nas dość. Więc nasi ludzie opuszczają górę, aby znaleźć nowe rodziny. Są rozrzucone po całym świecie.
Robert M. Poole jest redaktorem naczelnym Smithsonian . Fotograf Maggie Steber ma siedzibę w Miami.
