Co 4 lipca proszę rodzinę, aby usiadła przed radiem, jakbyśmy stroili się na jednym z czatów przy kominku Franklina Delano Roosevelta, transmitowanych w kraju przemówień, które 32 prezydent wygłosił między 1933 a 1934 rokiem. Nasza rodzina tradycja słuchania, podczas gdy osobistości Narodowego Radia Publicznego recytują Deklarację Niepodległości.
powiązana zawartość
- Studiowanie boczku doprowadziło jednego naukowca Smithsona do nowego wglądu w codzienne życie zniewolonych Afroamerykanów
Chociaż ćwiczenie działa lepiej w mojej głowie niż w praktyce - zawsze wyzwaniem jest, aby moje dziewięcio- i sześcioletnie dzieci spokojnie siedziały w dniu obiecujących parad i fajerwerków - nigdy nie zaniedbuję czegoś z tego doświadczenia .
I myślę, że moje dzieci też.
Poświęcamy trochę czasu na zastanowienie się nad słowami i ideami, które definiują naród. Coś w zwracaniu uwagi tylko na mówione słowa przez kilka minut wywołuje głęboką dyskusję.
Pouczające i poruszające jest słuchanie całego tekstu w całej jego pięknej wymowie i całej nieodłącznej ironii jego retoryki wolności i równości kontrastującej z realiami niewolnictwa i zdrady praktykowanymi na „bezlitosnych dzikusach indyjskich”.
Rozważając spuściznę Deklaracji i jej autora, Thomasa Jeffersona, konfrontujemy i debatujemy nad tym przekonującym paradoksem - że człowiek, który trącił „oczywistą” prawdą, że „wszyscy ludzie są równi”, miał około 175 niewolników.
Odnotowujemy paradoks leżący u podstaw autorstwa Deklaracji przez Jeffersona. Pojawia się cały czas, jak w przeboju Broadwayu, kiedy Hamilton Hamilton, Alexander Hamilton Lin-Manuela Mirandy, ściąga Jeffersonowi jeden lub dwa kołki:
Lekcja obywatelska od niewolnika. Hej, sąsiedzie
Twoje długi są spłacane, ponieważ nie płacisz za pracę
„Sadzimy nasiona na południu. Tworzymy."
Tak, wciąż gadaj
Wiemy, kto tak naprawdę sadzi
Francis Scott Key, prawnik zajmujący się niewolnikami ze starej rodziny plantacji Maryland, napisał piosenkę, która w 1931 roku stanie się hymnem narodowym i ogłosi nasz naród „ziemią wolnych”. (Wikimedia Commons, Joseph Wood, ok. 1825) Nie robimy tego samego z kompozytorem naszego hymnu narodowego Francisem Scottem Keyem. „Wszyscy ludzie są równi” i „Kraina wolnych” - oba te motta pochodzą z zagród ludzi o dość wąskich poglądach na równość i wolność.
Pozorne sprzeczności między niewolniczą historią Jeffersona, głęboko rasistowskimi osobistymi poglądami, jego poparciem dla instytucji w jego życiu politycznym oraz jego przestrzeganiem praw człowieka w Deklaracji, pod wieloma względami równolegle do historii Key'a.
W 1814 r. Key był prawnikiem niewolnika ze starej rodziny plantacji Maryland, która dzięki systemowi ludzkiej niewoli urosła i stała się bogata.
Kiedy napisał wiersz, który w 1931 r. Stał się hymnem narodowym i ogłosił nasz naród „ziemią wolnych”, podobnie jak Jefferson, Key nie tylko czerpał zyski z niewolników, ale żywił rasistowskie koncepcje obywatelstwa amerykańskiego i potencjału ludzkiego. Powiedział, że Afrykanie w Ameryce to: „odrębna i gorsza rasa ludzi, która, jak wszyscy doświadczają, okazuje się największym złem, które dotyka wspólnotę”.
Kilka tygodni po tym, jak wojska brytyjskie w wojnie 1812 roku oszołomiły i zdemoralizowały Amerykę, atakując Waszyngton i podpalając budynek Kapitolu i Biały Dom 24 sierpnia 1814 r .; Brytyjczycy zwrócili uwagę na ważny port morski Baltimore.
Podczas gdy Key komponował linię „O'er the land of the free”, prawdopodobnie czarni niewolnicy próbowali dotrzeć do brytyjskich statków w porcie Baltimore. Wiedzieli, że znacznie bardziej prawdopodobne jest, że znajdą wolność i wolność pod Union Jack niż pod „Sztandarem gwiazdozbrojonym”. (Wikimedia Commons) 13 września 1814 roku brytyjskie okręty rozpoczęły atak na Fort McHenry, który chronił port w mieście. Przez 25 godzin na fort padały bomby i rakiety, podczas gdy Amerykanie, wciąż zastanawiając się, czy ich nowo odkryta wolność będzie tak krótkotrwała, oczekiwali wiadomości o losie Baltimore.
Key, utknął na pokładzie brytyjskiego statku, na którym negocjował uwolnienie więźnia, i został zablokowany przez oficerów HMS Tonnant przed odejściem, ponieważ wiedział zbyt wiele o ich pozycji, mógł tylko obserwować bitwę i mieć nadzieję na najlepsze.
W „wczesnym świetle świtu” następnego dnia Key zobaczył ogromną flagę garnizonową, obecnie oglądaną w Narodowym Muzeum Historii Amerykańskiej Smithsona, machającą nad Fortem McHenry i zdał sobie sprawę, że Amerykanie przeżyli bitwę i powstrzymali atak wroga .
Wiersz, który napisał, świętował ten sztandar z gwiazdami jako symbol odporności i triumfu Stanów Zjednoczonych.
Jak na ironię, podczas gdy Key komponował linię „O'er the land of the free”, prawdopodobne jest, że czarni niewolnicy próbowali dotrzeć do brytyjskich statków w porcie Baltimore. Wiedzieli, że znacznie bardziej prawdopodobne jest, że znajdą wolność i wolność pod Union Jack niż pod „Sztandarem Gwiaździstym”.
Ponadto Key wykorzystał swoje stanowisko prokuratora okręgowego w Waszyngtonie w latach 1833–1840, aby bronić niewolnictwa, atakując ruch abolicjonistyczny w kilku głośnych sprawach.
W połowie lat 30. XIX wieku ruch nabierał tempa, a wraz z nim nasilała się przemoc, szczególnie ze strony pro-niewolniczych mobów atakujących wolnych czarnych i białych abolicjonistów oraz innych metod uciszania rosnącego wołania o zniesienie. W Izbie Reprezentantów i Senacie Stanów Zjednoczonych zalanych petycjami abolicjonistów wzywającymi do zakończenia lub ograniczenia niewolnictwa, zwolennicy niewolnictwa kongresmeni szukali sposobu na stłumienie głosów abolicjonistów.
W 1836 r. Izba uchwaliła szereg „reguł kneblowania”, aby przedstawić wszystkie petycje przeciw niewolnictwu i zapobiec ich czytaniu lub dyskutowaniu, wzbudzając gniew ludzi takich jak John Quincy Adams, którzy widzieli ograniczenie debaty o ataku na pierwszą Pierwszą Poprawkę prawo obywateli do protestów i petycji.
Oryginalny rękopis „Star-Spangled Banner” Francisa Scotta Keya, opublikowany w 1914 r. (Wikimedia Commons, Maryland Historical Society) W tym samym roku, krótko po zamieszkach w Waszyngtonie, kiedy wściekły biały motłoch uderzył na znanego właściciela bezpłatnej czarnej restauracji, Key również starał się powstrzymać swobodną mowę abolicjonistów, którzy, jak wierzył, zebrali się w Miasto. Key oskarżył nowojorskiego lekarza mieszkającego w Georgetown za posiadanie broszur abolicjonistycznych.
W powstałej sprawie USA przeciwko Reubenowi Crandallowi Key trafił na pierwsze strony gazet krajowych, pytając, czy prawa własności właścicieli niewolników przewyższają prawa do wolności wypowiedzi osób walczących o zniesienie niewolnictwa. Key miał nadzieję uciszyć abolicjonistów, którzy, jak twierdził, pragnęli „skojarzyć się z Murzynem”.
Chociaż przestępstwo Crandalla było niczym więcej niż posiadaniem literatury abolicjonistycznej, Key uważał, że prawa do wolności słowa abolicjonistów były tak niebezpieczne, że bezskutecznie starał się powiesić Crandalla.
Dlaczego więc, w przeciwieństwie do Jeffersona, Key dostaje przepustkę - dlaczego ta pozorna sprzeczność?
Być może dlatego, że pisarz Deklaracji Niepodległości był również prezydentem. I oceniamy, ponownie analizujemy i ponownie analizujemy spuściznę naszych prezydentów dość rygorystycznie.
Lincoln z pewnością został zabrany do pracy pomimo proklamacji emancypacyjnej, 13. poprawki i adresu w Gettysburgu. Wielu Amerykanów doskonale zdaje sobie sprawę z tego, w jaki sposób jego zapisy są sprzeczne z mitem „Wielkiego Emancypatora”.
Jednak chociaż Key może nie być tak znaczący jak prezydent, jego wiersz jest i to wystarczyło, aby abolicjoniści wyśmiewali jego słowa w ciągu jego życia, szydząc z tego, że Ameryka była naprawdę „Krajem Wolnych i Domem Uciśnionych”.
Choć mogliśmy zbiorowo zapomnieć historię Keya, warto zastanowić się, dlaczego ta sprzeczność, która była tak dobrze znana w XIX wieku, nie przetrwała w naszej pamięci narodowej.
W rzeczywistości, ponieważ fraza kończąca utwór jest tak dobrze znana, dziwne jest dla mnie to, że rzadko słyszymy, jak ktoś bierze Key i hymn, aby zadać sobie trud z powodu prostego faktu, że byłoby to takie proste - „odważny” rymuje się z „Niewolnikiem”, na litość boską.
Sztandar z gwiazdami w 1873 r., Sfotografowany na Boston Navy Yard (Wikimedia Commons, George Henry Preble) Jak to możliwe, że ani Marcus Garvey, Malcolm X, ani Public Enemy nie wpadli na pomysł mniej znanego artysty hip-hopowego brata Ali, „kraina złodzieja, dom niewolnika”?
Nawet kiedy Malcolm X zauważył, że to amerykańskie motto jest błędne, tak jak to uczynił w przemówieniu w Ghanie w maju 1964 r., Nie powstaje ironia tła autora i wywyższenia jego ideałów. „Za każdym razem, gdy myślisz, że Ameryka jest krainą wolności”, powiedział Malcolm afrykańskiej publiczności, „przychodzisz tam, zdejmujesz strój narodowy i mylisz się z amerykańskim murzynem, a przekonasz się, że nie ma cię w kraju Wolnych. ”Jednak w tym przemówieniu, pomimo tego, że jest ekspertem od wskazywania niespójności, nie dodaje:„ w rzeczywistości „kraina wolnych” została napisana przez właściciela niewolników! ”
Czy to ważne, czy autor potężnej i inspirującej kompozycji w przeszłości miał poglądy i czynił rzeczy, z którymi dzisiaj się nie zgodzilibyśmy i które uważalibyśmy za antytezę wobec bardzo amerykańskich ideałów, które wyznawał w swoim piśmie? Czy utrzymujemy Deklarację Niepodległości na wyższym poziomie niż sztandar z gwiazdami?
Stale nadajemy nowe znaczenie naszej przeszłości. Ostatnio widzieliśmy wiele przykładów naszego przemyślenia, w jaki sposób publicznie pamiętamy historię Konfederacji, lub czy Harriet Tubman powinna zastąpić Andrew Jacksona na rachunku za 20 USD. Historyk Pauline Maier twierdzi, że Lincoln odegrał ogromną rolę w ponownej interpretacji Deklaracji i uczynieniu z niej motta lub „starożytnej wiary” podzielanej przez wszystkich Amerykanów.
W 1856 r. Lincoln zasugerował, aby Amerykanie „ponownie przyjęli Deklarację Niepodległości, a wraz z nią praktyki i polityki, które z nią harmonizują”. Chociaż mogliśmy zapomnieć o rasizmie Keya, pamiętając o Jeffersonie, podobnie zmyliśmy go z piosenki przez przyjmując to jako coś, co można zasłużyć.
Za każdym razem, gdy Jackie Robinson stawał na linii podstawowej podczas grania hymnu, lub gdy działacze Ruchu Praw Obywatelskich wyrwali flagę z rąk podczas pokojowego marszu, lub gdy mój tata pozdrawiał flagę w wydzielonej bazie wojskowej w Alabamie, walcząc o naród, który go nie szanował, piosenka stała się mniej Key i nasza.
Chociaż powinniśmy pamiętać o wadach i błędach, które często ożywają naszą historię, przynajmniej dla mnie nie muszą jej definiować. Powinniśmy pamiętać, że jeśli 200 lat po ogłoszeniu tego przez niewolnika i wroga wolności słowa, Stany Zjednoczone są „krajem wolności”, to znaczy z powodu „odważnych”, którzy nazywają ją domem od wczesnego świtu światło we wrześniu 1814 r.
