Kiedy byłem dziewczyną, oglądałem serial telewizyjny „Wonder Woman”. Nigdy nie chciałem się tak ubierać - pomysł noszenia przez cały dzień złotej gorsetowej lamé i niebieskiej bielizny z gwiazdami wydawał się problematyczny - ale amazońska księżniczka była silna i zaradna, ze sztuczką na sznurku na każdy problem. Wydawało się, że mówi bezpośrednio do mnie, wzywając: „Idź i znajdź swoją własną amazońską”. Kiedy przeczytałem wiadomość, że Wonder Woman zostanie wskrzeszony na przebojowy film Batman kontra Superman w 2016 roku, to mnie podekscytowało… i niespokojny. Czy producenci przyznaliby jej rolę równie zaciekłą jak jej pochodzenie - a może jakieś paski na ramiona - czy byłaby po prostu kreskówkowym cukierkiem?
powiązana zawartość
- W przyszłości wszystkie kobiety będą amazonkami
Fakt, że nawet nie nalicza tytułu, budzi podejrzenia. Twórca Wonder Woman też nie byłby zadowolony. „Wonder Woman to psychologiczna propaganda dla nowego rodzaju kobiet, które - jak wierzę - powinny rządzić światem” - oświadczył psycholog i pisarz komiksów William Moulton Marston, oferując proto-feministyczną wizję, która niewątpliwie zabrzmiała dość radykalnie w 1943 roku. „Nie nawet dziewczyny chcą być dziewczynkami, dopóki nasz kobiecy archetyp nie ma siły, siły i mocy. Nie chcąc być dziewczynkami, nie chcą być czułe, uległe, kochające pokój, jak dobre kobiety. ”
Przez lata autorzy DC Comics zmiękczyli moce Wonder Woman w sposób, który doprowadziłby Marstona do szału. W latach 60. nie była wcale cudowna, mniej bohaterska niż wojowniczka z sąsiedztwa. Nie było już jasne, czy miała wzmocnić dziewczęta, czy zniewolić chłopców. Ale podstawowa marka wciąż była wystarczająco silna, aby Gloria Steinem umieściła ją na okładce pierwszego numeru kiosku z magazynem Pani w 1972 r. - pod hasłem „Wonder Woman for President”.
Twórcy Wonder Woman nie byli zainteresowani udowodnieniem faktycznego związku z przeszłością. Jednak w niektórych częściach świata akademickiego historyczna egzystencja Amazonów lub jakiegokolwiek społeczeństwa matriarchalnego od dawna jest szaloną kwestią. Początki debaty sięgają szwajcarskiego profesora prawa i klasycznego uczonego Johanna Jakoba Bachofena. W 1861 roku Bachofen opublikował swoją radykalną tezę, że Amazonki nie są mitem, ale faktem. Jego zdaniem ludzkość rozpoczęła się pod rządami kobiety i przeszła na patriarchat dopiero u zarania cywilizacji. Pomimo podziwu dla ziemskich matek-kobiet / kapłanek, które kiedyś panowały, Bachofen uważał, że dominacja mężczyzn była niezbędnym krokiem w kierunku postępu. Kobiety „znają tylko życie fizyczne” - napisał. „Triumf patriarchatu niesie ze sobą wyzwolenie ducha z przejawów natury”.
Nic dziwnego, że kompozytor Richard Wagner był zafascynowany pismami Bachofena. Brünnhilde i jej Walkirie można łatwo pomylić z latającymi Amazonkami. Ale wpływy Bachofena wykraczały daleko poza cykl pierścieniowy. Począwszy od Friedricha Engelsa, Bachofen zainspirował pokolenia teoretyków marksistowskich i feministycznych, aby tęsknie pisać o epoce przed patriarchalnej, kiedy zło klasy, własności i wojny były nieznane. Jak to zapamiętał Engels: „Obalenie matki-prawicy było historyczną światową porażką płci żeńskiej. Mężczyzna przejął dowodzenie także w domu; kobieta została zdegradowana i sprowadzona do niewoli; stała się niewolnicą jego pożądania i zwykłym narzędziem do produkcji dzieci. ”
Był jednak jeden poważny problem z inspirowaną Bachofenem teorią matriarchii: nie było ani odrobiny fizycznych dowodów na jej poparcie. W XX wieku jedna ze szkół myśli twierdziła, że prawdziwe Amazonki były prawdopodobnie pozbawionymi brody „kłębiącymi się mongoloidami” mylonymi przez Greków z kobietami. Inny nalegał, aby były one po prostu narzędziem propagandowym wykorzystywanym przez Ateńczyków w czasach stresu politycznego. Jedynymi teoretykami, którzy pozostali względnie niezauważeni przez debaty wirujące w środowisku akademickim, byli Freudyści, dla których idea Amazonów była znacznie bardziej interesująca w abstrakcji niż w ceramicznym fragmencie lub grotu strzały. Wydawało się, że amazońskie mity są kluczem do najbardziej wewnętrznych nerwic ateńskiego mężczyzny. Na przykład wszystkie kobiety siedzące okrakiem na koniach - z pewnością zwierzę było niczym innym jak fallusem. Jeśli chodzi o ich brutalną śmierć w kolejnych opowieściach, było to oczywiście wyraz nierozwiązanego konfliktu seksualnego.
Mit lub fakt, symbol lub nerwica, żadna z teorii nie wyjaśniła dokładnie pochodzenia Amazonów. Jeśli te wojownicze kobiety były wymysłem greckiej wyobraźni, wciąż pozostawało bez odpowiedzi pytanie, kto lub co było inspiracją dla tak wyszukanej fikcji. Ich nazwa była zagadką, która mistyfikowała starożytnych Greków. Szukali wskazówek na temat jego pochodzenia, analizując etymologię Amazones, greckiego dla Amazon. Najpopularniejsze wyjaśnienie głosiło, że amazony były pochodną „piersi” i „ mazów ” , „piersi”; inne wyjaśnienie sugerowało ama-zoosai, co oznacza „wspólne życie” lub być może ama-zoonais, „za pomocą pasów”. Pomysł, że Amazonki przecinają lub kauteryzują swoje prawe piersi w celu uzyskania lepszej kontroli ukłonu, oferuje rodzaj dzikiego prawdopodobieństwa, które przemawia do Grecy.
Poeta Homer z VIII wieku pne Homer jako pierwszy wspomniał o istnieniu Amazonów. W Iliadzie - która ma miejsce 500 lat wcześniej, w epoce brązu lub epoki heroicznej - Homer nazywał ich nieco pobieżnie nazwami Amazons antianeirai, dwuznaczny termin, który zaowocował wieloma różnymi tłumaczeniami, od „antagonistycznych wobec mężczyzn” do „równych mężczyzn ”. W każdym razie kobiety te były uważane za wystarczająco godnych przeciwników dla męskich postaci Homera, aby móc się pochwalić zabiciem ich - nie wyglądając jak tchórzliwe znęcanie się.
Przyszłe pokolenia poetów posunęły się dalej i dały Amazonkom walczącą rolę w upadku Troi - po stronie trojanów. Arktinos z Miletu dodał skazany na porażkę romans, opisując, jak grecki Achilles zabił amazońską królową Penthesileę w walce wręcz, po czym natychmiast zakochał się w niej, gdy jej hełm zsunął się, aby odsłonić piękną twarz pod spodem. Odtąd Amazonki odegrały nieodzowną rolę w legendzie założycielskiej Aten. Na przykład Herkules, ostatni ze śmiertelników, który został bogiem, wykonuje swoją dziewiątą pracę, zabierając magiczny pas od królowej Amazonii, Hippolity.
W połowie szóstego wieku pne fundamenty Aten i klęska Amazonów stały się nierozerwalnie związane, podobnie jak pojęcie demokracji i ujarzmienia kobiet. Mit Herkulesa przeciw Amazonom został przystosowany do włączenia Tezeusza, którego Ateńczycy czcili jako unifikatora starożytnej Grecji. W nowej wersji Amazonki szturmowały Tezeusza i zaatakowały miasto w bitwie zwanej Wojną Poddasza. Najwyraźniej była to rzecz bliska. Według greckiego historyka Plutarcha z I wieku naszej ery Amazonki „nie były dla Tezeusza trywialnym ani kobiecym przedsięwzięciem. Gdyby nie rozbili obozu w mieście ani nie stoczyli bitew wręcz w sąsiedztwie Pynx i Muzeum, gdyby nie opanowali otaczającego kraju i nie zbliżyli się do miasta bezkarnie ”. Ateńska odwaga uratowała dzień.
Pierwsze wizerunki greckich bohaterów walczących ze skąpo odzianymi Amazonkami zaczęły pojawiać się na ceramice około VI wieku pne Pomysł szybko się przyjął, a wkrótce „amazonomachy”, jak nazywa się ten motyw (oznaczający bitwę Amazonki), można znaleźć wszędzie: na biżuterii, fryzy, artykuły gospodarstwa domowego i oczywiście ceramikę. Stał się wszechobecnym tropem w kulturze greckiej, tak jak dziś wampiry, doskonale łącząc urok seksu z niebezpieczeństwem. Jedyną zasadniczą różnicą między przedstawieniami Amazonek w sztuce i poezji były piersi. Greccy artyści nie chcieli prezentować niczego poza fizyczną doskonałością.
Im ważniejsze stały się Amazonki dla ateńskiej tożsamości narodowej, tym bardziej Grecy szukali dowodów swojego pokonanego wroga. Historyk z V wieku pne Herodot starał się uzupełnić brakujące luki. „Ojciec historii”, jak jest znany, ulokował stolicę Amazonii jako Themiscyra, ufortyfikowane miasto nad brzegiem rzeki Thermodon, w pobliżu wybrzeża Morza Czarnego w północnej Turcji. Kobiety dzieliły czas między rabunkowe wyprawy na dalekie tereny, jak Persja, i bliżej domu, zakładając tak znane miasta jak Smyrna, Efez, Sinope i Pafos. Prokreacja ograniczała się do corocznego wydarzenia z sąsiednim plemieniem. Chłopcy zostali odesłani z powrotem do ojców, podczas gdy dziewczęta były szkolone na wojowników. Spotkanie z Grekami w bitwie pod Thermodon zakończyło tę idylliczną egzystencję. Trzy ładunki schwytanych Amazonek osiadły na mieliźnie w pobliżu Scytii, na południowym wybrzeżu Morza Czarnego. Początkowo Amazonki i Scytowie byli przygotowani do walki ze sobą. Ale miłość rzeczywiście zwyciężyła wszystko i obie grupy ostatecznie zawarły związek małżeński. Ich potomkowie zostali koczownikami, wędrując na północny wschód do stepów, gdzie założyli nową rasę Scytów zwaną Sauromatianami. „Kobiety z Sauromatae kontynuowały ten dzień do dnia dzisiejszego”, pisał Herodot, „aby przestrzegać swoich dawnych zwyczajów, często polując na koniach z mężami ... podczas wojny na polu i nosząc taki sam strój jak mężczyźni. ... Ich prawo małżeńskie stanowi, że żadna dziewczyna nie będzie się żenić, dopóki nie zabije mężczyzny w bitwie.
Szlak Amazonek omal nie zmarzł po Herodocie. Aż do wczesnych lat 90., kiedy wspólny zespół archeologów amerykańsko-amerykańskich dokonał niezwykłego odkrycia podczas wydobywania 2000-letnich kopców pogrzebowych - zwanych kurganami - poza Pokrovką, oddaloną rosyjską placówką na południowych stepach Uralu w pobliżu Kazachstanu granica. Tam znaleźli ponad 150 grobów należących do Sauromatian i ich potomków, Sarmatów. Wśród pochówków „zwykłych kobiet” naukowcy odkryli dowody na istnienie kobiet, które nie były zwykłe. Były groby wojowniczych kobiet, które zostały pochowane z ich bronią. Jedna młoda kobieta, z długimi nogami z ciągłej jazdy, leżała z żelaznym sztyletem po lewej stronie i kołczanem zawierającym 40 strzał z brązowymi końcami po prawej stronie. Szkielet innej kobiety wciąż miał zagięty strzałę osadzoną w zagłębieniu. Nie tylko obecność ran i sztyletów zadziwiła archeologów. Średnio kobiety uzbrojone w broń mierzyły 5 stóp 6 cali, co czyniło ich nadnaturalnie wysokimi jak na swój czas.
Wreszcie, oto dowód kobiet-wojowników, które mogły zainspirować mity amazońskie. W ostatnich latach połączenie nowych znalezisk archeologicznych i ponownej oceny starszych odkryć potwierdziło, że Pokrovka nie była anomalią. Chociaż starożytne ludy koczownicze stepów wyraźnie nie były matriarchalnym społeczeństwem, żyły w ramach porządku społecznego, który był znacznie bardziej elastyczny i płynny niż polis ich ateńskich rówieśników.
Dla Greków kobiety scytyjskie musiały wydawać się niesamowitymi aberracjami, nawet upiornymi. Dla nas ich groby zapewniają wgląd w życie świata poza Adriatykiem. Silne, zaradne i odważne, te wojownicze kobiety oferują kolejny powód, dla którego dziewczęta „chcą być dziewczynkami” bez potrzeby mitycznej Cudownej Kobiety.
