Im gorzej, gdy brnę i potykam się przez Wielkie Bagno Dismal, tym lepiej rozumiem jego historię jako miejsce schronienia. Każdy zgrzytający cierń i zasysająca błoto sprawia, że jest to wyraźniejsze. To gęsta, splątana wrogość bagna i jego ogromny rozmiar umożliwiły setkom, a może tysiącom uciekinierów niewolników życie tutaj na wolności.
Z tej historii
Opustoszałe miejsce dla buntowniczych ludzi
KupowaćNiewiele o nich wiemy, ale dzięki archeologowi przedzierającemu się przede mną przez błoto, wiemy, że byli tutaj, żyją w ukrytych społecznościach i nie używają prawie nic ze świata zewnętrznego aż do XIX wieku. Bagno Dismal zajmowało wielkie połacie południowo-wschodniej Wirginii i północno-wschodniej Karoliny, a jego roślinność była zdecydowanie zbyt gęsta dla koni i kajaków. Na początku XVI wieku rdzenni Amerykanie uciekający przed granicą kolonialną schronili się tutaj i wkrótce dołączyli do nich zbiegli niewolnicy i prawdopodobnie niektórzy biali uciekający przed sługami lub ukrywający się przed prawem. Od około 1680 r. Do wojny domowej wydaje się, że społeczności bagienne były zdominowane przez Afrykanów i Afroamerykanów.
Udo głęboko w błotnistej wodzie, nosząc Levisa i buty turystyczne zamiast wodoodpornych woderów takich jak ja, Dan Sayers przestaje zapalić papierosa. Jest archeologiem historycznym i przewodniczącym wydziału antropologii na American University w Waszyngtonie, ale wygląda bardziej jak wyjęty spod prawa piosenkarz country. Długowłosy i brodaty, 43 lata, zwykle nosi poobijany słomiany kowbojski kapelusz i parę okularów przeciwsłonecznych w stylu Waylona Jenningsa. Sayers jest marksistą i weganinem, który pali prawie dwie paczki dziennie i ciągle rozkoszuje się napojami Monster Energy, dopóki nie nadejdzie czas na wypicie piwa.
„Byłem taki głupi tyłek” - mówi. „Szukałem wzgórz, kęp, wysokiego terenu, ponieważ tak czytałem w dokumentach:„ Uciekający niewolnicy żyjący na wzgórzach… ”Nigdy wcześniej nie postawiłem stopy na bagnach. Zmarnowałem tyle czasu. W końcu ktoś mnie zapytał, czy byłbym na wyspach w Karolinie Północnej. Wyspy! Tego słowa mi brakowało.
Great Dismal Swamp, teraz zmniejszone przez osuszanie i rozwój, jest zarządzany jako federalny ostoja dzikiej przyrody. Niegdyś znane pantery zniknęły, ale niedźwiedzie, ptaki, jelenie i płazy są nadal liczebne. Podobnie jadowite węże i gryzące owady. W okropnym upale i wilgoci lata Sayers zapewnia mnie, że bagno roi się od mokasynów wodnych i grzechotników. Komary stają się tak gęste, że mogą zatrzeć kontury osoby stojącej w odległości 12 stóp.
Na początku 2004 r. Jeden z biologów schronienia przywiązał swoje wodery i przywiózł Sayersa do miejsca, do którego jedziemy, 20-akrowej wyspy, którą od czasu do czasu odwiedzają myśliwi, ale zupełnie nieznana historykom i archeologom. Przed Sayers nie przeprowadzono żadnej archeologii we wnętrzu bagna, głównie dlatego, że warunki były tak trudne. Jedna grupa badawcza zgubiła się tyle razy, że się poddała.
Kiedy trudzisz się przez wysysający szlam, a zanurzone korzenie i gałęzie chwytają cię za kostki, sucha, twarda ziemia wydaje się niemal cudowna. Wchodzimy na brzeg dużej, płaskiej, słonecznej wyspy wyłożonej opadłymi liśćmi. Podchodząc do jego środka zarośla znikają, a my wchodzimy na parkową polanę ocienioną przez kilka drzew liściastych i sosen.
„Nigdy nie zapomnę zobaczyć tego miejsca po raz pierwszy”, wspomina Sayers. „To był jeden z największych momentów w moim życiu. Nigdy nie marzyłem o znalezieniu wyspy o powierzchni 20 akrów i od razu wiedziałem, że da się to znieść. Rzeczywiście, nie można w żadnym miejscu na wyspie umieścić łopaty bez znalezienia czegoś.
Nazwał swoje obszary wykopalisk - Grotę, Herb, Płaskowyż Północny i tak dalej - ale nie nazwie samej wyspy. W swoich pracach naukowych i książce z 2014 roku A Desolate Place for a Defiant People Sayers nazywa to „bezimiennym miejscem”. „Nie chcę nadawać mu fałszywego imienia” - wyjaśnia. „Mam nadzieję dowiedzieć się, jak to nazywali ludzie, którzy tu mieszkali”. Gdy przesiewa ziemię, kroczą, znajdując ślady ziemi w swoich kabinach i maleńkie fragmenty narzędzi, broni i białej glinianej rury, czuje się głęboki podziw dla nich, a częściowo wynika to z jego marksizmu.
„Ci ludzie dokonali krytyki brutalnego kapitalistycznego systemu zniewolenia i całkowicie go odrzucili. Zaryzykowali wszystko, by żyć w bardziej sprawiedliwy i sprawiedliwy sposób, i odnieśli sukces przez dziesięć pokoleń. Jeden z nich, mężczyzna o imieniu Charlie, udzielił wywiadu później w Kanadzie. Powiedział, że cała praca była tu wspólna. Tak byłoby w afrykańskiej wiosce. ”
Podczas ponad dziesięciu lat badań w terenie archeolog Dan Sayers odkrył 3 604 artefakty na wyspie położonej głęboko w bagnach. (Allison Shelley) **********
Gdziekolwiek Afrykanie byli zniewoleni na świecie, byli uciekinierzy, którzy uciekli na stałe i żyli w wolnych, niezależnych osadach. Ci ludzie i ich potomkowie są znani jako „bordowie”. Termin ten prawdopodobnie pochodzi od hiszpańskiego cimarrón, co oznacza dzikie zwierzęta gospodarskie, zbiegły niewolnik lub coś dzikiego i wyzywającego.
Marronage, proces wydobywania się z niewoli, miał miejsce w całej Ameryce Łacińskiej i na Karaibach, na niewolniczych wyspach Oceanu Indyjskiego, w Angoli i innych częściach Afryki. Ale do niedawna większość historyków odrzuciła ideę istnienia bordo w Ameryce Północnej.
„W 2004 roku, kiedy zacząłem mówić o dużych, trwałych bordowych osadach na Wielkim Bagnie Dismal, większość uczonych myślała, że jestem szalona”, mówi Sayers. „Myśleli w kategoriach uciekinierów, którzy mogliby ukrywać się w lesie lub na bagnach, dopóki ich nie złapią, lub którzy mogliby wyzwolić się na kolei podziemnej z pomocą kwakrów i abolicjonistów”.
Przez lekceważenie amerykańskiego marronage i waloryzowanie białego zaangażowania w podziemną kolej, historycy wykazali rasowe uprzedzenie, w opinii Sayersa, niechęć do uznania siły czarnego oporu i inicjatywy. Ujawnili również wady swoich metod: „Historycy ograniczają się do dokumentów źródłowych. Jeśli chodzi o bordowe, na papierze nie ma wiele. Ale to nie znaczy, że ich historia powinna zostać zignorowana lub przeoczona. Jako archeolodzy możemy odczytać go w ziemi. ”
Subskrybuj teraz magazyn Smithsonian za jedyne 12 USD
Ten artykuł pochodzi z wrześniowego wydania magazynu Smithsonian
KupowaćSayers pierwszy raz usłyszał o maroonach Dismal Swamp od jednego z jego profesorów w College of William and Mary w Williamsburgu w stanie Wirginia. Pod koniec 2001 roku palili papierosy po zajęciach. Sayers zaproponował rozprawę na temat archeologii XIX-wiecznego rolnictwa. Dusząc ziewanie, prof. Marley Brown III zapytał go, co wie o bordach Wielkiego Bagna Dismal, i zasugerował, że byłby to ciekawszy projekt rozprawy. „Brzmiało świetnie”, mówi Sayers. „Nie miałem pojęcia, w co się pakuję”.
Zaczął robić badania archiwalne na Wielkim Bagnie Dismal. Znalazł rozproszone odniesienia do bordo z początków XVIII wieku. Pierwsze relacje opisywały uciekających niewolników i rdzennych Amerykanów napadających na farmy i plantacje, a następnie znikających z powrotem na bagnach ze skradzionymi zwierzętami. W 1714 r. Alexander Spotswood, gubernator kolonii w Wirginii, opisał Dismal Swamp jako „ziemię niczyją”, do której „codziennie gromadzą się luźni i nieuporządkowani ludzie”. Ponieważ Afrykanie i Afroamerykanie nie byli określani jako „ ludzie ”w zapisach XVIII-wiecznej Wirginii, sugeruje to, że biedni biali również dołączali do społeczności bagiennych.
W 1728 r. William Byrd II przeprowadził pierwszą ankietę na Great Dismal Swamp, aby ustalić granicę Virginia / North Carolina. Spotkał rodzinę bordo, opisując je jako „mulaty” i doskonale zdawał sobie sprawę, że inni obserwują i ukrywają się: „Pewne jest, że wielu Niewolników schronia się w tej niejasnej części świata ...” Byrd, arystokratyczny Virginian, nie cierpiał swojego czasu na bagnach. „Nigdy nie było rumu, tak serdecznego życia, który byłby bardziej potrzebny niż w tym brudnym miejscu”.
Od lat 60. XVIII w. Do wojny secesyjnej w reklamach niewolników w gazetach w Wirginii i Północnej Karolinie często wymieniano Bagno Dismal jako prawdopodobny cel podróży, a nieustannie mówi się o osadach bordowych na bagnach. Brytyjski podróżnik JFD Smyth, pisząc w 1784 r., Zebrał następujący opis: „Uciekinierzy Murzyni przebywali w tych miejscach od dwunastu, dwudziestu lub trzydziestu lat i wyżej, żyjąc na bagnach na kukurydzy, świniach i ptactwie ... [On wyżej] mają wzniesione siedliska i oczyścili wokół siebie małe pola. ”
(Martin Sanders) Najbardziej kompleksową pracą, jaką znalazł Sayers, była rozprawa z 1979 r. Dziwnego historyka Hugo Prospera Leaminga. Był białym unitariańskim ministrem i działaczem na rzecz praw obywatelskich, któremu udało się przyjąć do świątyni czarnoskórych muzułmanów w Chicago i nosić mundur ze swoimi unitariańskimi szatami. Leaming przebadał lokalne i stanowe rekordy związane z Bagnem Dismal oraz przeszukał nieopublikowane lokalne historie, wspomnienia i powieści w poszukiwaniu odniesień do bordowych. W swojej rozprawie, opublikowanej później jako książka, przedstawia szczegółowy opis bordowej historii na bagnach, listę wybitnych wodzów i żywe opisy afrykańskich praktyk religijnych.
„Jego interpretacje są rozbieżne, ale podoba mi się ta książka i była przydatna w historii” - mówi Sayers. „Jeśli chodzi o archeologię, nie miałem nic. Nie wiedziałam, gdzie szukać ani czego szukać. Postanowiłem więc zbadać bagno, znaleźć wysoki teren i kopać. ”
Najbardziej przydatną mapą była cyfrowa reprezentacja roślinności bagiennej. Pokazano skupiska gatunków drzew, które zwykle rosną na wyższym, bardziej suchym gruncie. Aby pomóc mu dostać się w te obszary, Sayers zwerbował młodych, energicznych asystentów i uzbroił ich w maczety i nożyce. „Pamiętam szczególnie jeden dzień” - mówi. „Było nas czworo i poszliśmy na to ze wszystkim, co mieliśmy, tylko pocąc się od kul. W ciągu ośmiu godzin pokonaliśmy 200 stóp. Szczotka była tak gruba, że dotarcie tam zajęłoby nam tydzień, więc się poddaliśmy. ”
Na skraju bagna, gdzie miejsca były bardziej dostępne, Sayers znalazł artefakty, które wyraźnie sugerowały bordo. Ale dopiero po zobaczeniu wyspy poczuł przypływ wielkiego odkrycia. Wrócił do swoich profesorów z harmonogramem. W ciągu 12 tygodni zidentyfikuje kluczowe miejsca, ukończy testy łopaty i przeprowadzi wykopaliska. Wtedy byłby gotowy napisać swoją rozprawę.
„To było prawdopodobnie największe niedocenianie w historii archeologii” - mówi. „Zamiast 12 tygodni zajęły trzy ośmiomiesięczne sesje. Później spędziłem pięć lat na wykopaliskach z uczniami w szkołach polowych. ”
Wszystkie miejsca wykopalisk w bezimiennym miejscu są teraz wypełnione i zakryte. Oprócz niektórych dołów z utwardzoną ogniem podłogą niewiele może mi pokazać. Ale Sayers jest wyrazistym gawędziarzem i gestykulatorem, a gdy spaceruje po wyspie, wyczarowuje skupiska chat z bali, niektóre z podniesionymi podłogami i gankami. Wskazuje na niewidoczne pola i ogrody na średnim dystansie, bawiące się dzieci, wędkujących ludzi, małe grupy poza polowaniem. Charlie, były maroon, z którym przeprowadzono wywiad w Kanadzie, opisał ludzi produkujących meble i instrumenty muzyczne.
„Na pewno były trudności i niedostatki” - mówi. „Ale żaden nadzorca nie zamierzał ich tutaj bić. Nikt nie zamierzał pracować na polu bawełny od wschodu do zachodu słońca ani sprzedawać małżonków i dzieci. Byli wolni. Wyemancypowali się. ”
Jak mówi Sayers, w gęsto zalesionym bagnie „istnieje co najmniej 200 wysp mieszkalnych. Mogły tu być tysiące maroonów. ”(Allison Shelley) **********
Na zewnętrznej ścianie biura Dana Sayersa na American University znajduje się duża fotografia Karola Marksa i ulotka dla piwa Great Dismal Black IPA. Wewnątrz biuro ma komfortową, męską atmosferę. Na ścianie wisi stary rdzeń hełm, plakat Szczęki i pierwsza strona gazety z ogłoszeniem wyboru Obamy. Na półkach są całe dzieła Karola Marksa.
Pytam go, jak jego marksizm wpływa na jego archeologię. „Myślę, że kapitalizm jest zły, jeśli chodzi o ideał społeczny, i musimy go zmienić”, mówi. „Archeologia to mój aktywizm. Zamiast iść do Washington Mall i trzymać znak protestu, wybieram kopanie w Wielkim Bagnie Dismal. Wywołując historię oporu, masz nadzieję, że trafi ona w ludzkie głowy. ”
Kiedy pasja ideologiczna napędza badania, w archeologii lub cokolwiek innego, może generować ogromną energię i ważne przełomy. Może to również prowadzić do przerzucania niewygodnych danych i stronniczych wyników. Sayers doszedł do wniosku, że w Wielkim Bagnie Dismal istniały duże, trwałe, wyzywające „wspólnoty oporu” bordo. Czy istnieje niebezpieczeństwo, że przesadnie zinterpretował dowody?
„Archeologia historyczna wymaga interpretacji” - mówi. „Ale zawsze wyobrażam sobie, co mój najgorszy krytyk powie lub chce jako dowód, i zrobiłem wystarczająco przyzwoitą pracę, aby przekonać moich kolegów akademickich o tym. Jest kilku, którzy tego nie kupują. Historycy pokazujący mi pieniądze nie widzą dużo pieniędzy. ”
Zabiera mnie korytarzem do swojego laboratorium, gdzie próbki ziemi są układane w plastikowych workach na wysokich regałach, a setki artefaktów są pakowane, numerowane i przechowywane w metalowych szafkach. Proszę zobaczyć najważniejsze i ekscytujące znaleziska. „W pewnym sensie był to najbardziej frustrujący projekt archeologiczny, jaki można sobie wyobrazić” - mówi. „Nie znaleźliśmy wiele, a wszystko jest małe. Z drugiej strony jest fascynujące: te gleby są całkowicie niezakłócone. Drapiesz się po powierzchni nieodkrytego świata.
Aby datować te gleby i pozostawione w nich ślady ludzkiej okupacji, Sayers zastosował kombinację technik. Jednym z nich było prawo superpozycji: warstwy niezakłóconej gleby starzeją się, gdy kopiesz głębiej. Znalezione w nich artefakty, groty strzał, ceramika i wyroby takie jak gwoździe można datować na podstawie zbiorowej wiedzy historycznych archeologów, opartej na stylu i atrybutach przedmiotów. Trzecią techniką była optycznie stymulowana luminescencja lub OSL.
„Zebraliśmy próbki gleby bez wystawiania ich na działanie promieni słonecznych i wysłaliśmy do laboratorium” - wyjaśnia. „Mogą zmierzyć, kiedy te ziarna piasku po raz ostatni ujrzały światło słoneczne. Zwykle historyczne projekty archeologiczne nie muszą używać OSL, ponieważ istnieją dokumenty i masowo produkowane artefakty. Świadczy to o tym, jak wyjątkowe były te społeczności w unikaniu świata zewnętrznego. ”
Przed 1660 r. Większość osób w bezimiennym miejscu to rdzenni Amerykanie. Pierwsze maroony pojawiły się w ciągu kilku lat od przybycia afrykańskich niewolników do pobliskiego Jamestown w 1619 r. Po 1680 r. Materiały rdzennych Amerykanów stają się rzadkie; to, co określa jako bordowe artefakty, zaczyna dominować.
Sayers wyłania się z Wielkiego Bagna Dismal w pobliżu jednego ze swoich wcześniejszych miejsc badawczych. (Allison Shelley) 
Za pomocą metody randkowej zwanej optycznie stymulowaną luminescencją Sayers mógł ustalić, że kabina pochodzi z końca XVII lub początku XVIII wieku. (Allison Shelley) 
Znaleziska archeologiczne z bagna - niektóre z nich zostaną na stałe wystawione w Narodowym Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów - obejmują glinę używaną do wypełniania szczelin między kłodami lub gałęziami zaginionej drewnianej chaty. (Jason Pietra) 
Odcięty maszynowo gwóźdź ze społeczności bagiennej został połączony z rdzą z bi-stożkowym żelaznym i miedzianym ornamentem, takim jak koralik. (Jason Pietra) 
W koparkach polowych znaleziono również fragment glinianej miski fajki tytoniowej, pozostawiony z XVIII lub początku XIX wieku i niewielki śrut, prawdopodobnie z 1700 roku. (Jason Pietra) 
Starożytny grot, mający około 6000 do 6500 lat, został przerobiony przez mieszkańców bagien w XVII lub XVIII wieku jako ostrze noża. (Jason Pietra) Sayers wyciąga kamienny grot o długości około cala, z jednej strony odłamany, by utworzyć mały zakrzywiony nóż lub skrobak. „We wnętrzu bagna było tylko jedno źródło kamienia” - mówi. „Narzędzia pozostawione przez rdzennych Amerykanów. Maratony je znajdowali, modyfikowali i używali, dopóki nie zostaną zużyte w maleńkie bryłki. ”
Nic nie było bardziej ekscytujące niż znalezienie śladów siedmiu kabin w bezimiennym miejscu w zakresie 1660–1860. „Wiemy z dokumentów, że bordowie żyli wtedy na bagnach. Nie ma zapisu, że ktoś tam mieszka. Z pewnością nie jest to miejsce, w którym mieszkasz, chyba że musisz się ukryć. ”
Wyciąga dysk z prostego, ziemistego garncarstwa w kolorze ziemi amerykańskiej, wielkości dużego ciasteczka. „Maratony znaleźliby taką ceramikę i wcisnęli ją w dziury po słupkach w swoich kabinach, aby je podprzeć. To chyba największy przedmiot, jaki znaleźliśmy. ”Następnie pokazuje mi małą zardzewiałą miedzianą kulkę, być może noszoną jako biżuteria, i kolejną kulkę połączoną z gwoździem. Artefakty stają się coraz mniejsze: płatki gliny fajczanej, cząstki krzemienia z początku XIX wieku, kiedy świat zewnętrzny pchał się w bagna.
„Wszystko, co znaleźliśmy, zmieściłoby się w jednym pudełku na buty” - mówi. „I to ma sens. Używali materiałów organicznych z bagna. Z wyjątkiem dużych rzeczy, takich jak kabiny, rozkłada się bez pozostawiania śladu. ”
Siedem mil od American University, w nowym Narodowym Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów, planowana jest wystawa o bordach Wielkiego Bagna Dismal. Dla kuratora Nancy Bercaw stanowiło to niezwykłe wyzwanie. „Etos jest taki, że przedmioty powinny mówić same za siebie” - mówi, rozmawiając przy kawie w swoim biurze. „Dan Sayers hojnie dał nam dziesięć przedmiotów. To przerobione kamyki, podkładki pod dziury po słupkach, maleńkie fragmenty kamienia z bezimiennej wyspy. Niektóre z nich wyglądają jak ziarenka piasku. ”
Artefakt 1 to fragment białej fajki tytoniowej o długości 12 milimetrów. Jest niewielka bryła wypalonej gliny, pięciomilimetrowy kawałek spłaszczonego ołowiu, płatek kwarcu, brytyjski płat krzemienny (około 1790 r.), Odłamek szkła, główka gwoździa z częściowym trzonem.
Nie są to obiekty, które przyciągają wzrok lub mówią same za siebie. Jej rozwiązaniem było zamontowanie niektórych z nich w skrzyniach z biżuterią, takich jak bezcenne skarby.
Wystawa znajduje się w galerii niewolnictwa i wolności o powierzchni 17 000 stóp kwadratowych, w części o wolnych wspólnotach kolorów. „Tradycyjnie badaliśmy instytucję niewolnictwa, a nie zniewolenia, w jakim się żyło” - mówi. „Gdy zaczniesz patrzeć na naszą historię za pomocą obiektywu afroamerykańskiego, naprawdę zmieni się ona. Bordowe stają się znacznie bardziej znaczące. ”
Największa społeczność amerykańskich maroonów była na Wielkim Bagnie Dismal, ale inni byli na bagnach poza Nowym Orleanem, w Alabamie i gdzie indziej w Carolinas i na Florydzie. Wszystkie te strony są badane przez archeologów.
„Inne bordowe społeczeństwa miały większą płynność”, mówi Bercaw. „Ludzie zsuwali się po drogach wodnych, ale zwykle utrzymywali pewien kontakt. Maroony Dismal Swamp znalazły sposób na całkowite usunięcie się ze Stanów Zjednoczonych w zakamarkach jego geografii. ”
**********
Historyczny znacznik wskazuje, gdzie niewolnicy wykopali duży rów dla George'a Washingtona w 1763 r., Aby pomóc w osuszaniu bagna i pozyskiwaniu drewna. (Allison Shelley) W chłodny pochmurny poranek na Wielkim Bagnie Dismal Sayers parkuje swój pojazd przy długim prostym rowie pełnym czarnej wody. Popija swojego Potwora i ssie ogień do papierosa. Strzały rowu przez ponure bagno do odległego punktu znikania.
„To Washington Ditch, nieco wyjątkowy pomnik brutalności i przedsiębiorczości” - mówi. George Washington jako pierwszy dostrzegł szansę ekonomiczną na rozległym wybrzeżu przybrzeżnym na południe od Norfolk w stanie Wirginia. W 1763 r. Założył spółkę z innymi inwestorami, aby osuszyć bagno, wykorzystać zasoby drewna i kopać kanały do transportu. Jest to pierwszy kanał, ukończony pod koniec lat 60. XIX wieku i wykopany przez niewolników.
„Wyobraź to sobie” - mówi Sayers. „Kopanie, siekanie, ratowanie błota, praca w wodzie do wysokości skrzyni. Latem sto stopni, pełne mokasynów wodnych, bezbożnych komarów. Zimny mróz. Bicia, bicia. Zgony były dość powszechne. ”
Kanał znany teraz jako Washington Ditch był pierwszą znaczącą ingerencją w Wielkie Bagno Dismal. Kopano więcej kanałów. Przedsiębiorstwa z branży drzewnej wycięły tysiące akrów atlantyckiego białego cedru, znanego lokalnie jako jałowiec, i zamieniły go w klepki beczkowe, maszty okrętowe i półpasiec.
Stało się bardziej niebezpieczne dla bordowych, ponieważ kanały pozwalały łapaczom niewolników dostać się na bagna. Ale pojawiły się także nowe możliwości gospodarcze. Maroony byli w stanie ciąć półpasiec firmom drzewnym, które przymykały oczy. Frederick Law Olmsted, który podróżował na południu jako dziennikarz, zanim zajął się architekturą krajobrazu, pisząc o bordach w 1856 r., Zauważył, że „biedniejsi biali ludzie, posiadający małe połacie bagien, czasem ich zatrudniają”, a także że bajek okradali gospodarstwa, plantacje i nieostrożnych podróżników.
Olmsted zapytał, czy miejscowi kiedykolwiek zastrzelili bordo. „Och tak”, nadeszła odpowiedź. „Ale niektórzy z nich woleliby zastrzelić, niż zostać zabranym, proszę pana.” Oczywiste jest, że na bagnie istniały dwa różne sposoby maroonowania. Mieszkający w pobliżu krawędzi bagna lub w pobliżu kanałów mieli znacznie więcej interakcji ze światem zewnętrznym. W odległym wnętrzu, w bezimiennym miejscu i na innych wyspach, nadal żyli bordowie, którzy żyli w izolacji, łowili ryby, hodowali i łapali dzikie świnie w głębokie mokradła. Wiemy to z wykopalisk Dana Sayersa i dawnego bordowego Charliego. Opisał całe rodziny, które nigdy nie widziały białego człowieka i bałyby się śmierci.
Biali mieszkańcy Norfolk i innych społeczności w pobliżu bagna bali się, że zostaną zaatakowani przez bordowe bagna. Zamiast tego dostali powstanie Nat Turnera w 1831 r. - bunt niewolników i wolnych Murzynów, w którym zginęło ponad 50 białych, a następnie co najmniej 200 Murzynów zabitych w odwecie. Turner planował ukryć się w Bagnie Dismal wraz ze swoimi wyznawcami, rekrutować bordo i więcej niewolników, a następnie wyłonić się, by obalić białe rządy. Ale jego bunt został stłumiony po dwóch dniach, a Turner, po dwóch miesiącach ukrywania się, został schwytany i powieszony.
Co się stało z maroonami Dismal Swamp? Olmsted pomyślał, że do lat 50. XIX w. Pozostało niewielu, ale pozostał w pobliżu kanałów i nie zapuszczał się do wnętrza. Sayers ma dowody na kwitnącą społeczność w bezimiennym miejscu aż do wojny secesyjnej. „Właśnie wtedy wyszli” - mówi. „Po wojnie domowej prawie nic nie znaleźliśmy. Prawdopodobnie wrócili do społeczeństwa jako ludzie wolni. ”
Na początku swoich badań zaczął przeprowadzać wywiady z Afroamerykanami w społecznościach w pobliżu bagna, mając nadzieję usłyszeć rodzinne historie o bordach. Ale zrezygnował z pobocznego projektu. „Wciąż jest tak wiele do zrobienia w dziedzinie archeologii”, mówi. „Wykopaliśmy tylko 1 procent jednej wyspy.”
Po wojnie secesyjnej szalunek otworzył bagno (sklep z 1873 r., Na zdjęciu, służył drwalom). Sayers nie był w stanie znaleźć relacji o wyjściu z tego czyśćca: „Dopóki nie usłyszymy od ich potomków lub nie odkryjemy pisemnej relacji, nigdy nie poznamy szczegółów exodusu.” (Janus Images) **********
Nie ma Potworów i ma mało papierosów. Czas opuścić Wielkie Bagno Dismal i znaleźć najbliższy sklep spożywczy. Na wzniesionej żwirowej drodze mijamy zwęgloną przestrzeń lasu, podpaloną błyskawicą. Ominiemy brzeg jeziora Drummond, idealnego niebieskiego jeziora pośrodku bagna, i jedziemy przez podmokłe cyprysy i odcinki, gdzie droga jest otoczona z obu stron kolczastym zaroślem. „Czułem się bardzo dobrze na bagnach, " on mówi. „Niedźwiedzie patrzyłyby na mnie jak wykopuję. Wpadłem na wielkie mokasyny i grzechotniki wodne, które były tak grube jak moje uda. Ale nie wydarzyło się nic gorszego niż zadrapania, ugryzienia przez robactwo i utrata sprzętu w błocie. Kiedyś brodził z grupą studentów w bezimiennym miejscu. Młoda kobieta weszła do podwodnej dziury i zniknęła. Ale wynurzyła się chwilę później, nie wyrządzając żadnych szkód. Przy wielu okazjach studenci i inni goście byli tak uwikłani w cierniowe łaty, że musieli zostać rozebrani. „Nic nie dzieje się szybko ani łatwo” - mówi. „Bagno to oszust, a lato jest naprawdę trudne. Ale ja to kocham. Burze są naprawdę czymś. Dźwięk żab, owadów i ptaków, dokładnie tak, jak słyszały to bordowie. Uwielbiam to, co bagno dla mnie zrobiło, i uwielbiam to, co dla nich zrobiło. ”
