Trzy tygodnie temu miasto Chicago opublikowało nagranie z kamery samochodowej przedstawiające policję strzelającą do Laquana McDonalda 16 razy, zabijając go. W Baltimore trwa pierwsza próba śmierci Freddiego Graya, 25-latka, który zmarł po urazie kręgosłupa podczas zatrzymania przez policję. Sandra Bland została znaleziona martwa w celi w Teksasie po tym, jak została aresztowana za niewielkie wykroczenie drogowe. Eric Garner powiedział: „Nie mogę oddychać” 11 razy, gdy nowojorska policja przetrzymała go w nielegalnej dławicy; godzinę później został uznany za zmarłego. Policjant śmiertelnie zastrzelił 12-letniego Tamira Rice'a w parku w Cleveland, kiedy rzekomo pomylił zabawkowy pistolet Rice'a z rzeczywistością. Walter Scott zmarł w North Charleston, gdy zastrzelił go policjant, który uciekł podczas postoju na zepsute tylne światło.
powiązana zawartość
- Dlaczego muzea powinny być bezpieczną przestrzenią do dyskusji Dlaczego #BlackLivesMatter
Inni czarni Amerykanie zabici przez policję w ciągu ostatnich dwóch lat to: John Crawford III w Dayton, Ohio, Ezell Ford we Florencji, Kalifornia, Rekia Boyd w Chicago, Illinois; Akai Gurley na Brooklynie w Nowym Jorku, Tanisha Anderson w Cleveland w Ohio i lista jest długa.
Jesienią ubiegłego roku po decyzji wielkiego jury o oskarżeniu Darrena Wilsona o zabójstwo 18-letniego Michaela Browna w Ferguson, Missouri, Lonnie Bunch, dyrektor Narodowego Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów, zebrał swoich pracowników.
Jak muzeum powinno zareagować, zapytał. Uznając historyczne i kulturowe znaczenie tych przypadków brutalności policji i nieapologiczną reakcję opinii publicznej, Bunch powierzył kuratorom i specjalistom muzeum zadanie udokumentowania ruchu Czarnych Istot. Musieli zebrać artefakty i efemerydę kampanii, która została założona online przez trzy czarne kobiety w 2012 roku.
Zaledwie dwa miesiące po śmierci Browna w Ferguson, policja w dzielnicy Shaw w St. Louis zastrzeliła VonDerrit Myers Jr., także 18-letniego czarnego młodzieńca, wywołując kolejną falę oburzenia i protestów w społeczności zasmuconej. Wspierani przez trwałą energię z demonstracji w Ferguson, działacze w St. Louis szybko zorganizowali wydarzenia w odpowiedzi na zabójstwo Myersa, w tym wiec, który przyciągnął kilka tysięcy uczestników.
Ręcznie robiony znak z wiecu po zabiciu VonDerrit Myers w St. Louis, MO. (Narodowe Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów, Dar Darian Wigfall i Sarah Griesbach) Darian Wigfall, pochodzący z St. Louis, który dołączył do organizatorów protestów w Ferguson, pomógł odpowiedzieć na morderstwo Myersa. Zainspirowany jego ojcem, działaczem Ruchu Praw Obywatelskich w latach 60. XX wieku i własnymi niekorzystnymi kontaktami z policją, Wigfall był mocno zaangażowany w krąg aktywistów St. Louis około pięć lat temu.
„Wiedząc, że rasizm jest spleciony z tkanką naszego amerykańskiego społeczeństwa, wydaje mi się, że jeśli nie pracujemy nad tym, aby to zmienić, nie robimy sobie sprawiedliwości, jeśli naprawdę staramy się stworzyć„ bardziej idealną Unię ”jako konstytucja mówi ”- wyjaśnia Wigfall.
Pracując nad zmianą, właśnie to robił Wigfall 19 października 2014 r., Kiedy dołączył do swojej przyjaciółki Sarah Griesbach na niewielkim proteście prowadzonym przez kościół unitariański w przeważnie białym obszarze w South City. Pamięta, że podczas tego protestu doznał większego oporu niż tych w Ferguson, gdzie, jak mówi, więcej osób reagowało solidarnie z protestującymi. Mimo wrogości, której doświadczyli, Wigfall i Griesbach stali stanowczo, trzymając plakat o szerokości trzech stóp ze styropianu. Przesłanie plakatu, śmiało napisane turkusowym markerem Sharpie dużymi drukowanymi literami, jest jasne - „Rasistowska niesprawiedliwość boli wszystkich. Speak Out! ”Znajduje się teraz wśród 40 000 artefaktów przechowywanych przez Muzeum Historii Afroamerykanów.
New Age of Slavery autorstwa Patrick Campbell, sztuka protestacyjna stworzona w odpowiedzi na Fergusona. (Narodowe Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów, Utworzone przez Patrick Campbell) Ostre rysowanie liter na plakacie w muzeum mówi o tym przełomowym momencie w amerykańskich relacjach rasowych. To, jak zamieszkało w muzeum Smithsona, stanowi świadectwo nowego rozdziału w bieżącej historii walki o równość rasową.
Oprócz plakatu Wigfall podarował również 20-metrowy sztandar z napisem: „Kiedy niesprawiedliwość staje się prawem, opór staje się obowiązkiem”. Ma nadzieję, że jego darowizna dla muzeum będzie dalej dyskutować o obecnym stanie stosunków rasowych w kraj.
„Mam nadzieję, że ludzie zastanowią się nad tym, że rasizm odczłowiecza ludzi, których jest celem, i ludzi, którzy używają go jako broni”, mówi. „I tak widzą, że chociaż wydaje się to boleć tylko z jednej strony, odzwierciedla obie strony”.
W kwietniu Aaron Bryant, kustosz fotografii w muzeum, i jego kolega Tulani Salahu-Din, który pracuje nad nową inicjatywą kolekcjonerską Black Lives Matter w muzeum, uczestniczyli w protestach w Baltimore, które zostały sprowokowane śmiercią Freddiego Graya. Podczas pobytu Bryant spotkał się z fotografami, a nawet zrobił własne zdjęcia i filmy, z których część przekazał na rzecz muzeum. Salahu-Din, specjalista muzealny, skupił się na zbiorze trójwymiarowych obiektów ruchu i nabył maskę przeciwgazową od Fergusona.
„Ich głosy nie były słyszane tak długo; ich obawy nie były tak długo rozpatrywane. I wybuchło - mówi Bryant. „Ludzie reagowali na dziesięciolecia, stulecia strukturalnej przemocy i ucisku” - mówi o niepokojach z ubiegłego roku.
Bryant, który dorastał w Baltimore i ma doświadczenie w historii ruchów społecznych, uznał, że presja wieków ucisku systemowego musiała wybuchnąć. Zarówno on, jak i Salahu-Din, były dyrektor National Great Blacks in Wax Museum, uznali, idąc wraz z protestującymi w Baltimore, że ten rok niepokojów był zaledwie początkiem ciągłego ruchu.
„Miałem wrażenie, że nie było to tylko jedno, dwa, trzy razy wydarzenie, ale że w wyniku tych wszystkich zabójstw będzie istniała trwała organizacja społeczna”, mówi Salahu-Din. „To mówi, że naprawdę musimy zacząć mobilizować i działać na wszystkich poziomach, aby osiągnąć równość rasową i sprawiedliwość w tym kraju”.
Ponieważ przypadki brutalności policji wciąż pojawiają się na pierwszych stronach gazet, a Black Lives Matter nabiera tempa, muzeum stanie się zależne od organizatorów i aktywistów takich jak Wigfall w celu udokumentowania i zarchiwizowania tego momentu w relacjach Ameryki z rasą.
„Myślę, że chcemy zacząć myśleć strategicznie o kluczowych relacjach, które musimy rozwijać i obejmować oraz o tym, jak możemy współpracować z ludźmi, którzy są częścią ruchów”, mówi Bryant.
Oprócz plakatów i banerów z protestów, kolekcja obejmuje obecnie fotografię Devina Allena, fotografa z Baltimore, którego zdjęcia z protestów w Baltimore znalazły się na okładce TIME, oraz akwarelę Patricka Campbella New Age of Slavery, która stała się popularna w mediach społecznościowych uderzające użycie sylwetek zlinczowanych ciał na krwistoczerwonych paskach amerykańskiej flagi.
Salahu-Din podkreśla znaczenie włączenia sztuki do dokumentowania ruchów społecznych, ponieważ, jak mówi, „w historycznym kontinuum czarnych ruchów społecznych zawsze istnieje jakaś reakcja artystyczna w zakresie sztuk wizualnych, literackich i performatywnych”.
Chociaż media głównego nurtu nie mają problemów z informacją o rozpaczy i smutku, które wywołują i przepływają przez te demonstracje, kiedy protesty gasną, a kamerzyści przechodzą do następnych najświeższych wiadomości, wciąż pozostaje do opowiedzenia historia o społecznościach, które pozostały. Muzeum Historii Afroamerykanów chce opowiedzieć tę historię poprzez zgromadzone artefakty.
„Przyjmujemy kompleksowe podejście do dokumentowania wydarzeń z Black Lives Matter”, mówi Salahu-Din. „Patrzymy nie tylko na zabójstwa i powstania, ale także na to, w jaki sposób społeczności zbierają się, aby posprzątać swoją społeczność.” Po protestach Freddiego Graya Departament Robót Publicznych Baltimore rozdał miotły i grabie lokalnym organizacjom, w które zainwestowano wysiłki porządkowe w ich społecznościach. Kościół przy Baltimore's Pennsylvania Avenue podarował muzeum prowizję i miotłę. Te poza tym przyziemne przedmioty reprezentują nadzieję i wytrwałość społeczności, na które w tak dużym stopniu wpłynęła brutalność policji.
Chociaż obecnie w muzeum nie ma wystawy poświęconej wyłącznie Czarnej Żywej Materii, niektóre artefakty zdobyte w ramach tej inicjatywy kolekcjonerskiej zostaną prawdopodobnie znalezione w „1968 and Beyond: A Changing America”, jednej z 11 wystaw inauguracyjnych.
Bez względu na to, gdzie artefakty znajdą się w zbiorach muzeum, ich istnienie z pewnością zachęci ludzi do rozmowy, a to nie jest złe.
„Mam nadzieję, że dzięki temu ludzie będą mogli rozpocząć rozmowę”, mówi Wigfall. „To najpotężniejsze narzędzie, jakie posuwamy do przodu”.
Narodowe Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów zostanie otwarte jesienią 2016 r.
