Historia nie jest statyczna, ale historie mogą namalować obraz wydarzeń, ludzi i miejsc, które mogą zostać na zawsze odciśnięte jako „tak jak było”. Tak było w przypadku opowieści o tym, jak kobiety zagwarantowały prawo do głosowania w Ameryce . Nowa wystawa „Głosy dla kobiet: portret wytrwałości”, którą można oglądać do stycznia 2020 r. W Smithsonian's National Portrait Gallery, ma na celu ujawnienie i skorygowanie mitologii, która poinformowała, w jaki sposób większość Amerykanów zrozumiała ruch wyborczy.
„Głosy dla kobiet” oferują szeroki wachlarz przeglądów - poprzez 124 obrazy, fotografie, sztandary, kreskówki, książki i inne materiały - długiego ruchu wyborczego, który zapoczątkował ruch abolicjonistyczny w latach trzydziestych XIX wieku.
Obszerny, 289-stronicowy katalog serialu dostarcza skrupulatnie zbadanych dowodów na to, że historia, na której polegaliśmy przez dziesięciolecia, dostarczana w klasowych szkołach obywatelskich była po części mitem, a także dosłowne mycie niektórych kluczowych graczy tego ruchu.
Biali sufrażystki często odsunęły się od afroamerykańskich kobiet, które opowiadały się za tym i same agitowały za własnymi prawami głosu. Ci aktywiści przeżyli podwójny ucisk, ponieważ byli czarni i kobiety. „Ta wystawa faktycznie stara się przejąć bałagan w tej historii, kiedy kobiety nie zawsze się wspierają” - mówi Kim Sajet, dyrektor muzeum.
We wstępie do katalogu kuratorka wystawy Kate Clarke Lemay pisze „Głosy dla kobiet”, aby pomóc Amerykanom „pomyśleć o tym, kogo pamiętamy i dlaczego”, dodając: „Dzisiaj, bardziej niż kiedykolwiek, niezwykle ważne jest zastanowienie się, czyje historie zostały zapomniane lub przeoczone, a których nie uznano za warte odnotowania. ”
Lemay wybrał portrety 19 afroamerykańskich kobiet. Lokalizowanie tych portretów nie było łatwe. Lemay mówi, że podobnie jak często wymazywano je z historii ruchu wyborczego, czarne kobiety rzadziej były przedmiotem formalnych posiedzeń pod koniec XVIII i na początku XIX wieku.
Lemay mówi, że ogólny pokaz jest anomalią w muzeum nieprzeznaczonym dla kobiet. Z wyjątkiem męża jednej kobiety na wystawie nie ma żadnych portretów mężczyzn. Panteon kluczowych sufrażystów wisi w korytarzu wejściowym z udziałem znanej Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Alice Paul i Carrie Chapman Catt, a także mniej znanych działaczy Lucy Stone i Lucy Burns. Członkami tego panteonu są także czarne kobiety, w tym Sojourner Truth, Mary McLeod Bethune, Ida B. Wells, Mary Church Terrell i Alice Dunbar Nelson.
Wybitna sufrażystka Carrie Chapman Catt (powyżej Theodore C. Marceau, ok. 1901) kierowała National American Suffrage Association. (NPG) 
Mary Church Terrell (powyżej w 1884 r.) Wraz z Idą B. Wells utworzyli Narodowe Stowarzyszenie Kobiet Kolorowych, które stało się wiodącą organizacją działającą na rzecz praw kobiet i czarnoskórych sufrażystek. (Dzięki uprzejmości Archiwum Oberlin College) 
Podczas nauczania w południowych szkołach pedagog i aktywistka Mary McLeod Bethune (powyżej w 1910 lub 1911 r.) Upoważniła pokolenie afroamerykańskich kobiet do zostania liderami społeczności. (Archiwa stanu na Florydzie, kolekcja M95-2, Floryda, obraz pamięci nr PROO755) 
Nauczycielka i aktywistka Alice Dunbar Nelson (powyżej ok. 1895 r.) Poparła wysiłki wojenne, opowiadając się za tym, że „czysty patriotyzm” doprowadziłby do równości rasowej i płci, i napisała o tym w swoim artykule „Negro Women in War Work”. (Alice Dunbar-Nelson Papers, Zbiory specjalne, University of Delaware Library, Newark, Delaware) 
Jednym z najbardziej skutecznych liderów we wczesnych latach ruchu kobiecego była Sojourner Truth (powyżej ok. 1870 r.), Który twierdził, że kobiety są równe mężczyznom pod względem siły roboczej. (NPG) 
Lucy Stone (powyżej Sumner Bradley Heald, ok. 1866) kierowała American Woman Suffrage Association i opowiadała się za powszechnymi wyborami - niezależnie od rasy i płci. (NPG) 
W latach 90. XIX wieku dziennikarka i pedagog Ida B. Wells-Barnett (powyżej Sallie E. Garrity, ok. 1893) koncentrowała się na prawach obywatelskich Afroamerykanów i wykładała w Stanach Zjednoczonych, Anglii i Szkocji na temat okropności linczu. (NPG) 
W 1851 roku, trzy lata po konwencji Seneca Falls, Elizabeth Cady Stanton (powyżej, po lewej, Mathew Brady, 1863) zwerbowała do ruchu Susan B. Anthony, mieszkankę Nowego Jorku. (NPG) 
Po ratyfikacji 19 poprawki w sierpniu 1920 r. Alice Paul została schwytana na tym zdjęciu, podnosząc kieliszek szampana przed sztandarem, który śledził państwa ratyfikujące poprawkę. (National Woman's Party, Waszyngton, DC) 
Głosy dla kobiet: portret wytrwałości
Wiodący historycy przedstawieni w Votes For Women: A Portrait of Persistence, zwracając uwagę na niedoceniane jednostki i grupy, przyglądają się, w jaki sposób sufrażyści używali portretu w celu promowania równości płci i innych ideałów feministycznych oraz w jaki sposób portrety fotograficzne okazały się kluczowym elementem aktywizmu i rekrutacji kobiet.
Kupować„Jednym z moich celów jest pokazanie, jak bogata jest historia kobiet i jak można ją rozumieć jako historię Ameryki, a nie marginalizować”, mówi Lemay. Weźmy na przykład Annę Elizabeth Dickinson, która była bardzo cenioną prelegentką w obwodzie wykładowym w latach 70. XIX wieku.
Znany z inspirowania setek mężczyzn i kobiet do podjęcia sprawy sufrażystki, Dickinson jest centralną postacią w litografii z 1870 r. Siedmiu wybitnych kobiet-wykładowców, zatytułowanej „ Reprezentatywne kobiety” L. Schamera. W wieku 18 lat Dickinson zaczęła wygłaszać przemówienia, w końcu zarobiła ponad 20 000 USD rocznie za swoje występy i stała się jeszcze bardziej popularna niż Mark Twain.
A jednak „kogo dzisiaj pamiętasz?” Pyta Lemay.
Reprezentatywne kobiety przez L. Schamer, 1870; zgodnie z ruchem wskazówek zegara od góry: Lucretia Coffin Mott, Elizabeth Cady Stanton, Mary Livermore, Lydia Maria Francis Child, Susan B. Anthony, Sara Jane Lippincott i Anna Elizabeth Dickenson w środku. (NPG) Mit o wodospadach Seneca
Elizabeth Cady Stanton rozpoczęła swój aktywizm jako żarliwa abolicjonistka. Kiedy Światowa Konwencja przeciwko niewolnictwu z 1840 r. W Londynie przekształciła się w gorącą debatę na temat tego, czy kobiety powinny mieć możliwość uczestnictwa, Stanton stracił wiarę w ruch. Tam poznała Lucretię Motta, długoletnią działaczkę kobiet i związała się. Po powrocie do Stanów Zjednoczonych postanowili zwołać własne zgromadzenie kobiet.
Spotkanie, które odbyło się w Seneca Falls w stanie Nowy Jork, trwało do 1848 r., A wraz z nim kilkuset uczestników, w tym Frederick Douglass. Douglass odegrał kluczową rolę w zatwierdzeniu przez Stantona i Motta 12-elementowej Deklaracji Sentymentów zatwierdzonej przez konwenterów.
Trzy lata później Stanton zwerbował mieszkankę Rochester, Nowy Jork, Susan B. Anthony, która opowiadała się za wstrzemięźliwością i zniesieniem kary śmierci, do tego, co wówczas było przede wszystkim przyczyną praw kobiet.
W ciągu następnych dwóch dziesięcioleci żądania praw kobiet i praw wolnych mężczyzn i kobiet w kolorze, a następnie, po wojnie secesyjnej, byłych niewolników, konkurowały o prymat. Stanton i Anthony byli bliscy wykluczenia z ruchu sufrażystów, po części ze względu na sojusz z radykalną rozwódką Victoria Woodhull, pierwszą kobietą ubiegającą się o prezydenturę w 1872 roku. Woodhull był ekstrawagancką postacią, elegancko schwytaną w portret słynnego fotografa Mathew Brady'ego. Ale to, że Woodhull opowiadała się za „wolną miłością” - i jej publiczne twierdzenie, że jeden z liderów ruchu abolicjonistycznego, Henry Ward Beecher, miał romans - sprawiło, że stała się kryptonitem dla sufrażystów, w tym Stantona i Anthony'ego.
Victoria Clafin Woodhull (powyżej Mathew B. Brady, ok. 1870) argumentowała, że najlepszym sposobem na przeprowadzenie głosowania jest aresztowanie głosowania i uzyskanie dostępu do kart do głosowania przez sądy. (Fine Arts Library, Harvard University) Ćwierć wieku po spotkaniu w Wodospadach Seneca wspomnienie tego wydarzenia jako kluczowego momentu głosowania kobiet „prawie nie istniało”, pisze Lisa Tetrault, badaczka historii kobiet. „Niektórzy ze starszych weteranów wciąż pamiętali to wydarzenie jako pierwszą konwencję, ale nie przywiązywali do niego specjalnego znaczenia”, pisze. „Prawie nikt nie uważał Seneca Falls za początek ruchu.”
Stanton i Anthony musieli przywrócić ich dobrą opinię. „Jeśli powstali z ruchu, to znaczyło, że to oni byli ruchem”, pisze Tetrault. Tak więc, według Tetrault, opracowali własną wersję oryginalnej historii o ruchu i zawyżili swoje role.
Stanton i Anthony przedrukowali postępowanie z 1848 r. I rozpowszechnili je szeroko, aby wzmocnić swoje znaczenie. Gdy Anthony przewodniczy obchodom 25-lecia, prawie przez osmozę wplątała się w historię założycielską. „Anthony nawet nie był na słynnym spotkaniu w 1848 roku w Seneca Falls. Jednak zarówno gazety, jak i celebranci stale ją tam umieszczają - pisze Tetrault. Sama Anthony nigdy nie twierdziła, że była w Seneca Falls, ale została zaakceptowana jako jeden z założycieli sufrażystki, zauważa Tetrault.
W latach 80. XIX wieku para współpracowała nad 3000-stronicową, wielotomową Historią Kobiety w wyborach, która rozwijała własne, opisywane przez siebie miejsca ikonograficzne w ruchu. Historia pomijała wkład afroamerykańskich kobiet.
„Opowiadanie tej historii ściśle według logiki opowieści o wodospadzie Seneca Falls to w rzeczywistości odczytywanie końca historii od początku”, pisze Tetrault. „Chodzi o to, by nie zauważyć, jak bardzo wynikła kwestia sporna i warunkowa, a także jak ważne dla procesu było opowiadanie historii”.
Nawet dzisiaj Stanton i Anthony są piorunochronami. Pod koniec marca nowojorska komisja ds. Projektowania publicznego zatwierdziła projekt posągu tych dwóch - upamiętniających ich jako pomysłodawców - do umieszczenia w Central Parku. Ustawa spotkała się z krytyką za ignorowanie setek innych kobiet - czarnych, latynoskich, azjatyckich i indiańskich - którzy przyczynili się do ruchu.
Przywódca religijny i obrończyni praw obywatelskich Nannie Helen Burroughs i osiem innych afroamerykańskich kobiet zbierają się na Narodowej Konwencji Baptystów w Banner State Woman w 1915 r. (Library of Congress Prints and Photographs Division Washington, DC 20540 USA) The Split
Zderzenie i nadchodząca schizma między białymi i czarnymi sufrażystami być może zostaną zapowiedziane na spotkaniu Amerykańskiego Stowarzyszenia Równych Praw w 1869 roku, kiedy Stanton „potępił możliwość, że białe kobiety staną się politycznymi podwładnymi czarnych mężczyzn„ niemytych ”i„ świeżych ” z niewolniczych plantacji Południa ””, pisze w katalogu historyk Martha S. Jones.
To było szokujące przemówienie dla kogoś, kto pierwszy zyskał rozgłos jako abolicjonista. Stanton bronił się przed 15. poprawką, która dawała głosowanie mężczyznom, bez względu na „rasę, kolor skóry lub wcześniejsze warunki niewoli”.
Na napiętym spotkaniu w 1869 r. Na temat oddania głosu Czarnym mężczyznom Francis Ellen Watkins Harper (powyżej, 1895 r.), Nauczyciel, poeta i działacz przeciw niewolnictwu powiedział: „Jeśli naród poradziłby sobie z jednym pytaniem, nie zrobiłaby tego niech czarna kobieta postawi na drodze jedną słomkę, jeśli tylko mężczyźni z rasy będą mogli zdobyć to, czego chcą ”. (Stuart A. Rose Manuscript, Archives and Rare Book Library, Emory University) Francis Ellen Watkins Harper, afrykańsko-amerykański nauczyciel i działacz przeciwko niewolnictwu, zabrał głos na tym spotkaniu. „Wy, białe kobiety, mówicie tutaj o prawach. Mówię o błędach - powiedziała. Czarnym mężczyznom powiedziała, że „poczuła„ rękę każdego mężczyzny ”przeciwko niej”, napisał Jones. Watkins Harper ostrzegł, że „społeczeństwo nie może deptać najsłabszych i najsłabszych członków bez otrzymania klątwy własnej duszy”.
Szkody zostały jednak wyrządzone. Białe kobiety podzieliły swoje wysiłki na Stowarzyszenie Amerykańskich Kobiet w wyborach, kierowane przez Lucy Stone, która opowiadała się za powszechnymi wyborami, oraz w Narodowym Stowarzyszeniu Kobiet w wyborach, kierowanym przez Anthony'ego i Stantona.
Afroamerykańskie kobiety lobbowały za swoimi prawami poprzez swoje kościoły i grupy kobiet, szczególnie w rejonie Chicago, gdzie tak wielu wolnych mężczyzn i kobiet migrowało z ucisku po południu po odbudowie.
W latach 90. XIX wieku, kiedy prawa Jim Crow weszły w życie na Południu - a linczowanie wywołało terror - czarne kobiety walczyły o podstawowe prawa człowieka na wielu frontach. Siedemdziesiąt trzy afroamerykańskie kobiety zgromadziły się w 1895 r. Na pierwszej krajowej konferencji kolorowych kobiet Ameryki. Wkrótce potem dziennikarka Ida B. Wells i nauczycielka Mary Church Terrell utworzyły Narodowe Stowarzyszenie Kobiet Kolorowych, które stało się wiodącą organizacją działającą na rzecz praw kobiet i czarnoskórych sufrażystek.
Tymczasem Stanton i Anthony zauważyli potrzebę ożywienia ich wysiłków. Znaleźli nowe fundusze z nieoczekiwanego źródła, entuzjastycznego spekulanta kolei, George Francis Train. „Pościelili łóżko ze znanym rasistą, a następnie skazili się na resztę historii”, mówi Lemay. Obaj mogli jednak poczuć, że nie mają wyboru - zabrać mu pieniądze lub pozwolić umrzeć ruchowi.
Lemay twierdzi, że pomimo tego wszystkiego uważa, że Stanton i Anthony zasługują na znaczne uznanie. „Jest jasne, że byli świetnymi taktykami logistycznymi i politycznymi” - mówi. „Nie byli szanowani jako tacy, ale absolutnie powinni. Utrzymali ruch przy życiu. ”
Breaking Point
Zanim Stanton i Anthony zmarli odpowiednio w 1902 r. I 1906 r., Ruch w ciągu następnej dekady stał się bardziej naglący. Kobiety stały się siłą społeczną, jeździły na rowerze, nosiły pantalony i kwestionowały normatywne poglądy społeczeństwa na to, jak powinny postępować. Pojawiło się jedno z pierwszych pism feministycznych, opowiadanie z 1892 roku, Żółta tapeta Charlotte Perkins Stetson Gilman, opowiadające o powolnym schodzeniu kobiety do szaleństwa, ofiary patriarchalnego społeczeństwa.
Ale potężne głosy podtrzymały status quo. Były prezydent Grover Cleveland potępił prawo wyborcze kobiet jako „szkodliwe w sposób, który bezpośrednio zagraża integralności naszych domów oraz łagodnemu usposobieniu i charakterowi naszego małżeństwa i macierzyństwa”.
Alice Stone Blackwell, córka Lucy Stone, pomogła zjednoczyć narodowe i amerykańskie stowarzyszenia wyborców w 1890 r. I stała się jednym z jej liderów w 1909 r. Grupa opracowała program powszechnych wyborów i doprowadziła do przyjęcia 19 poprawki w 1920, ale stanowiska kierownicze organizacji były zamknięte dla czarnych kobiet.
Do tego czasu referenda w stanach zachodnich stopniowo przyznawały głos kobietom, ale na Wschodzie wielokrotne referenda stanowe zakończyły się niepowodzeniem, znacznie w Nowym Jorku. Teraz kobiety chciały podjąć działania na szczeblu krajowym z poprawką do konstytucji. Evelyn Rumsey Cary odpowiedziała obrazem olejnym w stylu art deco, Woman Suffrage, który stał się ikoną. Młoda, odziana w suknię postać kobieca unosi się nad czymś, co wydaje się być Sądem Najwyższym Stanów Zjednoczonych, z podniesionymi rękami, by stać się gałęziami drzewnymi przynoszącymi owoce.
Kultowa kobieta z 1905 r . Autorstwa Evelyn Rumsey Cary przedstawiła młodą, odzianą w talię postać kobiety z podniesionymi rękami, aby stać się owocnymi gałęziami drzew. i czai się nad czymś, co wydaje się być Sądem Najwyższym Stanów Zjednoczonych. (The Wolfsonian, Florida International University, Miami Beach, Floryda, The Mitchell Wolfson Jr. Collection) W 1913 r. Alice Paul i Lucy Burns założyli Kongresowy Związek Kobiet Suffrage, aby obalić rząd federalny. Paul, który studiował w Anglii, sprowadził radykalną taktykę brytyjskiego ruchu z powrotem do USA. Ona i Burns zorganizowali wielki marsz na Waszyngton w 1913 roku. Na dzień przed inauguracją Woodrowa Wilsona uczestniczyło w nim około 5000 kobiet, a 500 000 - głównie mężczyzn - wyglądało na. Wielu zaatakowało kobiety w gniewie. Widowiskowość Kobiecej Procesji Wyborów - w tym Joanny d'Arc na koniu i suknia w Kolumbii (alegoryczny symbol Stanów Zjednoczonych) - zyskała ogromną uwagę narodową.
Wilson jednak był niewzruszony. W marcu 1917 r. Związek Kongresowy Paula przyłączył się do Partii Kobiet Zachodnich Wyborców, aby stworzyć Narodową Partię Kobiet, której celem jest wspólna kampania obywatelskiego nieposłuszeństwa. Biały Dom - a co za tym idzie, Wilson - stał się ich głównym celem. Kobiety - ubrane w trzykolorowe szarfy sufrażystów i trzymające sztandary - zaczęły pikować wzdłuż linii ogrodzenia Białego Domu. Akcja przyszła szybko. W kwietniu 1917 r., Na kilka dni przed przystąpieniem USA do I wojny światowej, „poprawka Anthony'ego”, która dawałaby kobietom prawo do głosowania i została wprowadzona po raz pierwszy w 1878 r., Została ponownie wprowadzona do Senatu i Izby.
Mimo to „Cisi Strażnicy”, jak nazywają je gazety, kontynuowali protesty. Kwestionowanie zaangażowania Wilsona w demokrację w domu w czasie wojny oburzyło wielu Amerykanów. Gniew na sufrażystów osiągnął punkt wrzenia 4 lipca 1917 r., Kiedy policja zjechała na chodnik Białego Domu i zebrała 168 protestujących. Wysłano ich do więziennego domu pracy w Lorton w stanie Wirginia i nakazano im ciężką pracę.
Burns, Paul i inni zażądali jednak traktowania ich jako więźniów politycznych. Rozpoczęli strajk głodowy, aby zaprotestować przeciwko swoim warunkom; strażnicy zareagowali, zmuszając ich do karmienia ich przez trzy miesiące. Kolejna grupa sufrażystów została pobita i torturowana przez strażników. Opinia publiczna zaczęła żałować. „Rosnąca presja społeczna ostatecznie doprowadziła do bezwarunkowego zwolnienia sufrażystów z więzienia”, pisze Lemay.
Sarah Parker Remond (powyżej, ok. 1865), wolna czarna kobieta działająca w grupach przeciw niewolnictwu w Massachusetts, wygrała w 1853 r. Pozew przeciwko bostońskiemu Howardowi Anthenaeum Theatre za to, że wymagała od niej siedzenia w wydzielonej części wypoczynkowej. (Peabody Essex Museum, Salem, Massachusetts) 
Urodzona w niewoli Anna Julia Haywood (Cooper) (powyżej, HM Platt, 1884) ukończyła Oberlin College i opublikowała książkę w 1892 r. Zalecającą włączenie i równość. (Dzięki uprzejmości Oberlin College Archives) 
Po ich aresztowaniu Lucy Burns (powyżej w 1917 roku w więzieniu) wraz z Alice Paul i inni zażądali traktowania ich jako więźniów politycznych. Rozpoczęli strajk głodowy, aby zaprotestować przeciwko swoim warunkom; strażnicy zareagowali, zmuszając ich do karmienia ich przez trzy miesiące. (National Woman's Party, Waszyngton, DC) 
Ida a. Gibbs Hunt (powyżej w 1884 r.) Wspierał kluby czarnych kobiet i zorganizował pierwsze chrześcijańskie stowarzyszenie młodych kobiet dla czarnych kobiet. (Dzięki uprzejmości Archiwum Oberlin College) 
Do dziś jedyną kobietą, która otrzymała Medal Honoru, jest Mary Walker Edwards (powyżej ok. 1870 r.) - zrezygnowano z niej, ale odmówiła jej oddania. (NPG) 
W Londynie na konwencji przeciwko niewolnictwu Lucretia Coffin Mott (powyżej ok. 1865 r.) Była oburzona, gdy powiedziano jej, że kobiety nie mogą brać czynnej roli, a wraz z Elizabeth Cady Stanton zorganizowała konwencję o prawach kobiet w USA (NPG) 
Fannie Lou Hamer, działaczka na rzecz praw do głosowania (powyżej Charmian Reading, 1966), walczyła z dyskryminującymi barierami prawnymi stosowanymi przez państwa w celu ograniczenia dostępu do kabiny do głosowania. (NPG) 
Amelia Bloomer (powyżej w 1853 r.) Założyła jedną z pierwszych gazet prowadzonych wyłącznie przez kobiety i nosiła odzież przypominającą spodnie, która stała się znana jako „bloomery”. (Towarzystwo historyczne Seneca Falls) 
Zitkala-sa (powyżej Joseph T. Keiley, 1898) walczył o prawa do obywatelstwa rdzennoamerykańskiego, a później założył National Council of American Indians. (NPG) Tymczasem podczas wojny kobiety przyjmowały role mężczyzn. National Woman Suffrage Association - mając nadzieję, że praca związana z wojną kobiet zostanie nagrodzona głosowaniem - sfinansowała całkowicie samowystarczalną 100-kobietową jednostkę lekarzy, pielęgniarek, inżynierów, hydraulików i kierowców, którzy wyjechali do Francji i założyli kilka dziedzin szpitale. Niektóre kobiety otrzymały medale od francuskiego wojska, ale nigdy nie zostały uznane przez wojsko amerykańskie. Do dziś, mówi Lemay, jedyną kobietą, która otrzymała Medal Honoru, jest Mary Edwards Walker - zrezygnowano z niej, ale odmówiła jej oddania.
Wreszcie federalna poprawka do prawa wyborczego - 19 poprawka - została zatwierdzona w 1919 r. Przez Kongres. Następnie został wysłany do stanów w celu ratyfikacji.
Ta 14-miesięczna bitwa ratyfikacyjna zakończyła się, gdy Tennessee został 36. stanem, który zatwierdził poprawkę, w sierpniu 1920 r. Następnie uśmiechniętego Paula złapano, podnosząc kieliszek szampana przed sztandarem, który śledził stan ratyfikujący poprawkę.
Dziedzictwo
Podczas gdy setna rocznica tego osiągnięcia będzie obchodzona w 2020 r., Dla wielu kobiet pełne prawa głosu pojawiły się dopiero po dziesięcioleciach później, wraz z uchwaleniem ustawy o prawach głosu w 1965 r. Wiele stanów znalazło luki w 19 poprawce, w którą wierzyli pozwolili im nakładać podatki od ankiet lub żądać testów umiejętności czytania od potencjalnych wyborców - głównie Afroamerykanów. Rodowici Amerykanie nie byli uznawani za obywateli USA aż do 1924 r., Ale także znosili dyskryminację w sondażach, tak niedawno jak w wyborach śródokresowych w 2018 r., Lemay wskazuje, kiedy Dakota Północna wymagała od osoby skrytki pocztowej lub innego wiejskiego adresu aby zabezpieczyć numerowany adres ulicy do głosowania. Prawo miało nieproporcjonalny wpływ na rdzennych Amerykanów na ziemiach plemiennych, gdzie nie są używane wymagane adresy ulic. W Puerto Rico piśmienne kobiety nie mogły głosować do 1932 r .; powszechne głosowanie stało się prawem trzy lata później. Działacz Felisa Rincón de Gautier pomógł zabezpieczyć to prawo.
„Głosy dla kobiet” uznają niektórych innych sufrażystów, którzy podjęli sprawę dla swojego ludu, w tym Zitkala-Sa, która walczyła o prawa do obywatelstwa rdzennych Amerykanów, a następnie założyła Narodową Radę Indian Amerykańskich i Fannie Lou Hamer, lider w Ruch praw obywatelskich. Patsy Takemoto Mink, pierwsza kolorowa kobieta wybrana do amerykańskiej Izby Reprezentantów, jest również sławiona za kształtowanie Ustawy o prawach głosu i przejście do tytułu IX.
Wystawa pokazuje, „jak ważne są kobiety w historii”, mówi Lemay. Mówi, że pozostaje jeszcze wiele do zrobienia. Ale jeśli widz „spojrzy na historyczny zapis i zobaczy go jako agenta zmian, to świetnie, właśnie to mam nadzieję, że ludzie to zrobią”.
„Głosy dla kobiet: portret wytrwałości”, kuratorka: Kate Clarke Lemay, można oglądać w National Portrait Gallery Smithsonian do 5 stycznia 2020 r.
