5 listopada 1831 r., Gdy sędzia Jeremiah Cobb z hrabstwa Southampton w stanie Wirginia skazał na śmierć skazanego buntownika Nat Turnera na śmierć, nakazał Rzeczypospolitej zwrócić majątek zamordowanego pana Turnera. Jako Turner skonfiskowany życie Turnera zostało wycenione na 375 USD. Sześć dni później 30-letni Turner został powieszony, a jego ciało okaleczone, ale jego potężne dziedzictwo wykroczyło poza kary.
powiązana zawartość
- Najstarsza znana rzeźba 10 przykazań zbliża się do licytacji
Prawie 200 lat później Turner przetrwał jako potężny symbol bezkompromisowej odporności na niewolnictwo, głos w ostatnich dniach nalegający, by Black Lives Matter.
Jego Biblia, którą, jak się uważa, trzymał w chwili schwytania, służy teraz jako centralny element kolekcji Narodowego Muzeum Historii Afroamerykanów. Mały tom - pozbawiony okładek, części kręgosłupa i Księgi Objawienia - zostanie pokazany, gdy muzeum zostanie otwarte 24 września 2016 r. Turner jest tematem nowego filmu Narodziny narodu, którego premiera odbyła się w W styczniu na festiwalu Sundance pobił rekord praw do dystrybucji, które sprzedano za 17, 5 miliona dolarów. Film jest ostatnio pogrążony w kontrowersjach wynikających z oskarżeń o gwałt w 1999 roku przeciwko reżyserowi i gwiazdorowi Nate Parkerowi, ale niektórzy krytycy twierdzą, że przekonujący dramat należy oceniać na podstawie jego własnych zalet.
21 sierpnia 1831 r. Turner poprowadził niewielką grupę spiskowców od plantacji do plantacji, dokonując uboju nieostrożnych białych i zrzeszając ludzi. W ciągu niecałych dwóch dni około 60 białych - mężczyzn, kobiet i dzieci - zostało zamordowanych przed rebeliantami - grupa, która wzrosła do ponad 60 - została pokonana przez lokalną i stanową milicję. Bezpośrednio po buncie stracono ponad 200 czarnych mężczyzn i kobiet, zniewolonych i wolnych.
Sam Turner unikał schwytania przez dwa miesiące, wystarczająco długo, aby bunt i jego przywódca wywołali południowy alarm i uwagę narodową. Bunt stanowczo kłamał samolubnemu mitowi, że zniewoleni Afroamerykanie byli zadowoleni i szczęśliwi. Z kolei przerażeni buntem południowi biali wzmocnili swoją kontrolę nad zniewolonymi i wolnymi czarnymi. W obawie o bezpieczeństwo białych ustawodawcy na Zgromadzeniu Ogólnym Wirginii zaangażowali się w szeroko nagłośnioną i długotrwałą debatę na temat położenia kresu niewolnictwu, które ostatecznie odrzucili.
Biblia Turnera pozostała w magazynie sądu hrabstwa Southampton do 1912 r., Kiedy to urzędnik sądowy przedstawił ją członkom rodziny Person, których niektórzy przodkowie należeli do białych zamordowanych przez Turnera i jego kolegów rebeliantów.
W 2011 roku kurator muzeum Rex Ellis pojechał do hrabstwa Southampton w południowo-wschodniej Wirginii, aby zbadać Biblię i spotkać się z potencjalnymi darczyńcami.
Gdy Ellis wędrował przez wieś, uderzył go krajobraz: agrarna sceneria całkowicie niegościnna dla marzeń o wolności każdego zniewolonego człowieka. „Zakres tego, co ustalono przed Turnerem i każdą inną zniewoloną osobą w tej konkretnej części Wirginii w 1831 roku, jest nadal bardzo oczywisty”, mówi Ellis. Pola za polami, przerywane okazjonalnymi domami wiejskimi i podzielone długimi, samotnymi drogami - nic w tym miejscu nie sugerowało zabawy, rekreacji, życia lub życia. „Widziałem tylko pracę” - wspomina Ellis.
Ziemia oczywiście wspierała system prawny, społeczny i gospodarczy, którego celem jest utrudnienie swobody przemieszczania się, nie mówiąc już o umyśle. „Pomyśl o sytuacji Turnera i sytuacji wszystkich zniewolonych ludzi” - mówi Kenneth S. Greenberg, wybitny profesor historii na Uniwersytecie Suffolk w Bostonie. „Odmawia się im broni. Jeśli opuszczą swoją rodzinną farmę, potrzebują wiadomości od właściciela. Jeśli spróbują uciec, na całym południu istnieje system uzbrojonych patroli. Jeśli dotrą na północ, a ich mistrz może je znaleźć, rząd federalny musi je sprowadzić. Szanse na ucieczkę z niewoli są zestawione przeciwko Afroamerykanom. Co więcej, prawie nie ma szans na osiągnięcie wolności poprzez bunt. Kiedy ktoś podejmuje decyzję o buncie, musi być gotów umrzeć. W rzeczywistości śmierć jest wirtualną pewnością. Bardzo niewiele osób chce to zrobić. ”
Nat Turner, William H. Johnson, ok. 1945 (SAAM, dar Fundacji Harmon) Inne formy oporu stanowiły mniejsze ryzyko: spowolnienie tempa pracy, łamanie narzędzi, podpalanie. Rebelie niewolników, choć w Ameryce były niewielkie i niewielkie, były niezmiennie krwawe. Rzeczywiście śmierć była prawie pewna.
Jak więc Turner wyobraził sobie - uwierzyć - coś więcej niż granice swojego szczególnego czasu, miejsca i losu w życiu? „Kiedy uczysz się każdego dnia swojego życia, każdej godziny pracy, którą wykonujesz, że jesteś tam, by służyć komuś innemu, gdy każdego dnia kontrolujesz kaprysy kogoś innego i instruujesz, aby robić dokładnie to, co sam każą ci robić, a ty nie masz dużo indywidualnego wyrazu - jak się z tego wyrwać? ”- pyta Ellis.
Ale, nietypowo dla osoby zniewolonej, Turner wiedział, jak czytać i pisać, aw Biblii znalazł alternatywę: sugestię, że tam, gdzie zaczął, nie było tam, gdzie musiał się zakończyć. „Ta Biblia nie reprezentuje normalności; oznaczało to możliwość ”- mówi Ellis. „Wydaje mi się, że powodem, dla którego Turner miał go przy sobie, był z uszami i troskliwy, jest to, że dostarczyło mu inspiracji, z możliwością stworzenia czegoś innego dla siebie i innych.”
Ale religijny zapał Turnera - jego wizje, jego objawienia - przebył niebezpieczny dystans od 1831 r. Do dziś, zachęcając do wypaczenia, odrzucenia i rozbawienia. Dzisiaj jakość wiary, która zainspirowała bunt Turnera, wydaje się prawie niedostępna. „Jego decyzja o powstaniu była inspirowana wizjami religijnymi” - mówi Greenberg. „Współczesnym świeckim odbiorcom trudno jest się z tym połączyć”.
W chwili, gdy Turner postanowił wykonać ruch, Ellis sugeruje, że był wolny. „Od tego momentu zerwał łańcuchy, łańcuchy, które związały go mentalnie - zepsuł je. To bajecznie trudna rzecz. ”
Biblia Nata Turnera będzie można zobaczyć na wystawie „Niewolnictwo i wolność”, kiedy 24 września 2016 r. Zostanie otwarte Narodowe Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów.
