„Jesteśmy przesiedleni. Nasze niegdyś duże dęby są teraz duchami. Wyspa, która zapewniła schronienie i dobrobyt, jest teraz tylko kruchym szkieletem ”- mówi Chantel Comardelle, sekretarz plemienia Biloxi-Chitimacha-Choctaw, gdy siedzimy w jednym z niewielu domów na wyspie Louisiana Gulf Coast, która skurczyła się z 34, 5 mil kwadratowych do pół mili kwadratowej. Przed nami zastój kanałów, zablokowany przez niedawną groblę zbudowaną przez Korpus Inżynierów Armii w celu ochrony pozostałej części wyspy.
Społeczność Isle de Jean Charles rozumie i powszechnie akceptuje fakt, że zmiany klimatu mają na nie wpływ. „Zmieniają się wzorce pogodowe; burze występują znacznie częściej ”, mówi Comardelle. „Ludzie naprawdę zaczęli odchodzić w latach sześćdziesiątych. W latach 80. i 90. po burzach takich jak Juan i Huragan Andrew wiele osób wyjechało. Ich domy zostały wysadzone w powietrze - rozdarte lub zalane - całkowicie zniknęły, niektóre z nich. Wielu nie chciało wpłacać pieniędzy, a kilka lat później musiało to zrobić ”. Jej ojciec, zastępca szefa Wacław Billiot Jr dodaje:„ Każdy huragan, ktoś odchodzi, ponieważ ich dom zostaje zniszczony ”. W tej chwili 95 procent społeczności plemiennej nie mieszka już na wyspie.
Mieszkańcy i członkowie plemienia są teraz pierwszą społecznością finansowaną ze środków federalnych, która została przeniesiona z powodu degradacji środowiska i przesiedleń. W 2016 r. Departament Mieszkalnictwa i Rozwoju Miast (HUD) przyznał dotację w wysokości 48, 3 mln USD za pośrednictwem Biura Luizjańskiego Biura Rozwoju Społecznego Zespołu ds. Rozwoju Po Awarii (OCD-DRU) na sfinansowanie przeniesienia zespołu Isle de Jean Charles z Biloxi-Chitimacha- Plemię Choctaw. Po dwuletnich poszukiwaniach i negocjacjach zakupiono około 500 akrów ziemi z trzciny cukrowej za prawie 12 milionów dolarów w pobliżu Schriever w południowej Luizjanie. Opracowanie planowane jest na 2019 rok.
W oczekiwaniu na przeprowadzkę i pośród planów relokacji pod koniec ubiegłego roku delegacja plemienna przybyła do Smithsonian Institution, aby obejrzeć zbiory dziedzictwa kulturowego związane z ich plemieniem i ich historią, które są przechowywane od dziesięcioleci w Narodowym Muzeum Historii Naturalnej oraz Muzeum Narodowe Indian Amerykańskich. W ramach inicjatywy Recovering Voices mającej na celu odzyskanie wiedzy o kulturze delegacja zbadała artefakty muzealne i została poproszona o przekazanie wspomnień i wspomnień.
„Mieliśmy tam cztery pokolenia” - mówi Comardelle - „moje dzieci podróżowały razem z nami, widząc ten ziemianki czółno od naszych przodków. Przy wszystkich burzach straciliśmy wiele rzeczy, w tym zdjęcia. Tak więc, aby zobaczyć coś o tej wielkości, która została tam zachowana, było to po prostu niesamowite. ”
„Nigdy bym nie pomyślał, że mają tyle rzeczy” - mówi Billiot. „Mieli pewne artefakty, że nie wiedzieli, czym są. Pokazaliśmy im, kim byli i jak pracowali. Mieli małe urządzenie do podłączenia hiszpańskiego mchu i zakręcenia go w linę, i nie wiedzieli, po co. Był pirog z początku 1800 roku - ziemianka - to stąd.
„Często mówimy tutaj o wysiedleniu naszego plemienia, ale jako całe plemię jesteśmy wysiedleni z naszych plemion rodzicielskich” - mówi Comardelle. „I było to oczywiste, widząc artefakty. Mieli koszyki podobne do tych z plemienia Choctaw w Alabamie. Ten sam wzór splotu. A gry, mieliśmy podobne gry, po prostu nie mieliśmy tych samych materiałów. Dla plemienia takiego jak my, które musi wracać, znajdować rzeczy i składać części, będąc w stanie siedzieć w kolekcjach i widzieć kosze z Choctaws, które znasz wzór i wiesz, jak są wykonane; i ubrania Biloxi, które są podobne do naszych; dowodzi, że mamy tę historię, i pomaga zebrać te elementy w całość i potwierdzić tę historię. ”
Podnosić części
Ponowne złożenie elementów było znowu ważne dla urzędników państwowych. Według Jessiki Simms z OCD-DRU, stan Luizjana chciał upewnić się, że wszyscy mieszkańcy wyspy zostaną osiedleni w miejscu odpowiednim dla ich wartości społeczno-ekonomicznych i kulturowych oraz że dawni mieszkańcy wyspy będą mogli dołączyć do społeczności w nowej lokalizacji . „Wielu z nich, ” mówi, „zostało z czasem przesiedlonych w wyniku powtarzających się katastrof.” Według starszych mieszkańców wyspy, wyspa Jean Jean Charles była kiedyś domem dla 750 osób, zajmując 70 domów rozmieszczonych po obu stronach zalew w układzie wioski. Teraz pozostało tylko około 20 rodzin.
Mówi się, że w Luizjanie żyje więcej plemion Indian amerykańskich niż w jakimkolwiek innym stanie na południu. Istnieją cztery federalnie uznane plemiona, dziesięć plemion uznanych przez stan Luizjana i cztery plemiona bez oficjalnego statusu. Znajdujące się w parafii Terrebonne plemię Isle de Jean Charles jest jednym z trzech spokrewnionych, ale niezależnych plemion tego, co do niedawna było Konfederacją Piżmaków Biloxi-Chitimacha. Jest to tradycyjnie kraj Chitimacha, a uczeni szacują, że w 1650 r. Było 4000 Indian Chitimacha. Do XX wieku można było przywołać od 13 do 15 nazw ich licznych wiosek i zidentyfikować ich miejsca.
„Mieliśmy tam cztery pokolenia” - mówi Chantel Comardelle (powyżej centrum) z podróży do Smithsonian. Od lewej do prawej: kustosz Gwyneira Isaac, Chantel Comardelle, Wacław Billiot, Jr, naczelnik Albert Naquin. (Recovering Voices, Smithsonian Institution) Ale kiedy ludność francuska i indyjska zakończyła się w 1764 r., Ruch plemion w Luizjanie był duży. I jeszcze więcej dzięki indyjskiej ustawie o przeprowadzce. Biloxi były już dobrze podróżowane i znały kanały i grzbiety tego obszaru. Niektórzy Hindusi Biloxi i Choctaw, uciekając Szlakiem Łez, szukali schronienia najpierw w okolicy Houma na północ od wyspy, a następnie dalej w odległych bagnach delty Missisipi. Tam zmieszali się z Chitimacha, mając nadzieję, że amerykańskie władze ich nie znajdą i nie zmuszą ich do rezerwacji w Oklahomie. Język jest głównie mieszanką Choctaw z francuskim, a ojciec i babcia Comardelle rozmawiają ze sobą w tych delikatnych tonach cajun.
Wyspa handlu, sztuki i ropy
Wyspa była kiedyś dostępna tylko dla małych łódek lub pirogów. Później kanał został powiększony, aby łodzie mogły żeglować po okolicy. „Kiedy nastąpiła wielka depresja, ludzie na Wyspie nawet nie wiedzieli, że to się dzieje”, wspomina Billiot. „Ludzie na wyspie żyli z handlu - łowienia ryb, robienia mebli, budowania domów aż do lat 40. XX wieku. Społeczność zadbała o siebie. Kiedy dorastałem, mieliśmy trzy sklepy na wyspie. Ziemia dostarczyła jeżyny. Raz w roku organizowaliśmy dużą imprezę, podczas której zabijaliśmy świnię dla społeczności. Wychowaliśmy własne kurczaki, krowy. ”
Kosze palmetto - wykonane z serca młodego palmetto, zanim zacznie się rozpalać - stały się formą sztuki.
Potem weszły pola naftowe i zaczęły tworzyć kanały, aby przywieźć kolejne platformy. W 1953 r. Zbudowano drogę dojazdową do zbiorników na olej. Słona woda sączy się do kanałów. „Kiedy dorastałem, była to głównie woda słonawa, dużo świeżej wody”, wspomina Comardelle. „Powiedziano mi, że to pola ryżowe, ale nie wiedzielibyście, bo teraz jest tam tylko woda”. Droga prowadząca do wyspy z lądu pierwotnego miała ląd po obu stronach. Teraz jest cała woda i ta woda zbyt często przepływa przez samą drogę.
Kruchość ekosystemu
„Kilka ostatnich metrów ziemi składa się głównie z materii organicznej, złożonej z roślin i korzeni - systemu biologicznego”, wyjaśnia R. Eugene Turner z Wydziału Oceanografii i Nauk Przybrzeżnych na Uniwersytecie Stanowym w Luizjanie. „Po wyschnięciu gleba utlenia się i przechodzi w CO2. A ziemia tonie.
Ekosystem zależał od wzrostu roślin i produkcji materii organicznej do produkcji gleby. Pływy mają tylko 6 do 12 cali w ciągu dnia, nieco wyżej w lecie, ale to zapewniło wystarczającą ilość wody, aby rośliny mogły przetrwać. Według Turnera problem polega na pogłębianiu kanałów przez tę ziemię przez przemysł naftowy, który rozpoczął się na początku XX wieku i przyspieszył po 1940 roku. Kanały są pogłębiane znacznie głębiej niż naturalny kanał - od 12 do 15 stóp w porównaniu z stopę lub dwie - a następnie pogłębiane materiały układa się po obu stronach, aby zbudować wał przeciwpowodziowy zwany zbiornikiem urobku, który może mieć nawet dziesięć stóp wysokości. Nie wpuszcza tak często wody, a kiedy to robi, nie wydostaje się tak łatwo.
„Każdy huragan, ktoś odchodzi, ponieważ jego dom zostaje zniszczony”, mówi zastępca naczelnika Wacława Billiot, Jr. Obecnie 95 procent społeczności plemiennej już nie mieszka na wyspie. (Doug Herman) „Całkowita długość tych łupków wystarcza, by 80 razy przepłynąć południową Luizjanę - lub pojechać do Londynu i pozostać z milami” - mówi Turner. „Te„ pokłady zepsucia ”naprawdę zakłócają naturalny przepływ wody. Są one wyższe niż woda, jaką kiedykolwiek by zszedł, z wyjątkiem huraganu. ”Ziemia za nimi nie otrzymuje potrzebnej wody, więc rośliny umierają, a gdy gleba organiczna rozpuszcza się w CO2, ziemia tonie. „Tam, gdzie jest więcej kanałów, następuje utrata ziemi; tam, gdzie jest mniej kanałów, jest mniej strat ziemi, więc są one skorelowane ”, zauważa Turner.
Kiedy rośliny nie mogą rosnąć, nie mogą powiększać gleby, a to, co tam jest, zamienia się w CO2. „To zależy od ciągłego wzrostu ” - mówi Turner. „Dodaj wzrost poziomu morza do tego osiadania, a zacznie on zmieniać się w otwarte wody. Podniesienie poziomu morza rozpocznie zupełnie nowy rozdział utraty ziemi. ”
Co zajęło uzyskanie 100-procentowego wpisowego?
„Wtedy, w wyniku uderzenia huraganu, dostalibyśmy tutaj stopę wody na tej ziemi” - mówi Billiot. „Teraz, jeśli w Teksasie wystąpi huragan, dostaniemy tutaj siedem lub osiem stóp wody. Nie ma już ziemi, buforów ani wysp barierowych, które powstrzymałyby wzrost. Nie tylko z kopania kanału, ale huraganów i osiadania. I podnosi się poziom morza. Istnieją doki, które w latach 70. znajdowały się dwie stopy nad powierzchnią wody. Teraz są pod wodą i musieli zbudować nad nią nowy dok. ”
Firmy naftowe były chlebem powszednim gospodarki. „Nie można z nimi walczyć”, mówi Billiot, „ponieważ tutaj wszystko jest ropą naftową, bitwa byłaby przegrana. Z drugiej strony większość ludzi na dole pracuje na polu naftowym, więc jest to obosieczny miecz. ”
Społeczność plemienna rozpoczęła dyskusje na temat przeniesienia mieszkańców wyspy w 1999 roku. W tym roku Korpus Inżynierów zmienił ścieżkę grobli, aby nie chroniła już pozostałych domów. W 2002 r. Członkowie społeczności rozpoczęli współpracę z Korpusem w celu relokacji mieszkańców Wyspy, ale Korpus nie przeprowadzałby ich indywidualnie, tylko jako społeczność; tylko jeśli było 100-procentowe wpisowe. „Jak często dostajesz 100 procent?” - zastanawia się Billiot. Liderom udało się przekonać około 90 procent mieszkańców, ale to nie wystarczyło.
Patrząc na tłuczek z cyprysu przechowywany w zbiorach Smithsona, zastępca szefa Wacław Billiot Jr później skomentował: „Nigdy bym nie pomyślał, że mają tyle rzeczy.” (Recovering Voices, Smithsonian Institution) W 2008 r., Po huraganach Gustav i Ike, Wspólnota Plemienna ponownie próbowała uzyskać fundusze i przenieść członków plemienia z Wyspy, i znalazła miejsce, które wydawałoby się, że wykonałoby to zadanie. Mieli wsparcie ze strony lokalnych władz oraz innych sponsorów i sponsorów, ale ludzie z obszaru, do którego chcieli się przenieść, protestowali, mówiąc, że ich obecność spowoduje więcej powodzi. „Byliśmy Hindusem, a oni byli biali”, mówi Comardelle. „Szef wstał, przedstawił się i powiedziano mu:„ Twój czas się skończył, proszę usiądź ”.
Ale ten wysiłek, podobnie jak pierwszy, wymagał 100-procentowego wpisowego i nie wszyscy byli na pokładzie.
Planowanie lepszej przyszłości
„Ciągle szukaliśmy sposobów, aby pomóc naszemu plemieniu, co doprowadziło do dalszego planowania”, mówi Comardelle. „Przywódcy plemienni połączyli nas z niektórymi organizacjami non-profit, którzy powiedzieli, że mogą pomóc. W tym czasie planowanie nie było szczegółowe, po prostu planowanie na lepszą przyszłość. Planowano miejsce, w którym społeczność plemienna będzie mieszkać i nie zajmować się kwestiami środowiskowymi co drugi moment. Społeczność Isle of Jean Charles planowała z wizjami i marzeniami o przyszłości, która powróci do tego, jak kiedyś istniało życie na wyspie, kiedy nasza społeczność była owocna, a nie tylko duchem, jeśli ona sama. ”
Proces planowania ostatecznie doprowadził do spotkania z Departamentem Rozwoju Społeczności w Luizjanie. Kilka społeczności plemiennych było obecnych, aby omówić ubieganie się o wstępną fazę grantu Krajowego Konkursu Odporności na Katastrofy. W 2016 r. HUD udostępnił 48, 7 mln USD na przeniesienie mieszkańców wyspy.
„Byli jednym z 67 podmiotów w USA, które mogły składać wnioski i wygrywać” - mówi Pat Forbes, dyrektor wykonawczy Louisiana Office of Community Development. „Jesteśmy stypendystami HUD dla tego projektu, więc zarządzamy dotacją zgodnie z nimi. Zadanie polega na przeniesieniu społeczności z miejsca zagrożonego do miejsca o niższym ryzyku, gdzie mogą być wysoko i sucho przez długi czas. I zrobić to w taki sposób, aby można było zademonstrować zdobyte doświadczenia i najlepsze praktyki, gdy będziemy przez nie przechodzić, abyśmy byli lepsi w tym następnym razem. ”
Pływy przyniosły od 6 do 12 cali w ciągu dnia, nieco wyżej w lecie. Zapewniało to wystarczającą ilość wody, aby rośliny mogły przetrwać. Pogłębianie kanałów rozpoczęło się na początku XX wieku i przyspieszyło po 1940 roku. (Doug Herman) „Byliśmy zaznajomieni z poprzednimi staraniami plemienia, aby się przenieść”, dodaje Forbes, „więc zaangażowaliśmy się z nimi, a oni uczestniczyli z nami podczas pisania wniosku. Teraz naszą rolą jest dopilnowanie, aby projekt został zrealizowany, co oznacza, że wszyscy członkowie tej społeczności, którzy chcą wyjechać, zostali przeniesieni z wyspy. Mogą przenosić się do tej nowej lokalizacji lub gdzie indziej. Chcemy położyć podwaliny pod model tego, jak to zrobić w przyszłości. ”
Model dla przyszłych społeczności jest opracowywany podczas nawigacji w skomplikowanym procesie. „Po przyznaniu dotacji przez HUD, pierwszym krokiem państwa było przeprowadzenie spisu mieszkańców wyspy” - mówi Simms z OCD-DRU - i udokumentowanie istniejącej infrastruktury na wyspie. Dzięki tym początkowym wysiłkom państwo zaczęło tworzyć ważne relacje z mieszkańcami wyspy i jej szerszą społecznością.
Mieszkańcy zdecydowali, że chcą być dalej od wybrzeża. Trudno było jednak zrównoważyć pragnienie życia w bezpiecznej odległości od wody z potrzebą bliskości, aby mogli kontynuować swoje tradycyjne zawody. Rozważano kilka możliwych lokalizacji, ale mieszkańcy chcieli mieszkać na wyższych wysokościach. Następnie szukali potencjalnie dostępnych śladów ziemi, które byłyby odpowiednie, biorąc pod uwagę wszystko, co chcieli zrobić. „Mieszkańcy wyspy przesłali ankiety dotyczące preferencji”, wyjaśnia Simms, „wskazując preferowaną witrynę. Witryna, na której jesteśmy opcją, była tą, na którą mieszkańcy ostatecznie wskazali, że chcą się przenieść. ”
Według starszych mieszkańców wyspy, Wyspa Jean Charles była kiedyś domem dla 750 osób, zajmując 70 domów rozmieszczonych po obu stronach zalewu w układzie wioski. Teraz pozostało tylko około 20 rodzin. (Doug Herman) Wyższy poziom
Państwo nabyło wiążącą opcję na gruntach, które zostały wykorzystane pod pola trzciny cukrowej na północ od Houma, ale nie może przeznaczyć środków HUD do czasu przeglądu środowiskowego. Nowa kraina znajduje się 12 stóp nad poziomem morza.
„Jest na północ od autostrady 90” - mówi Comardelle - „tam, gdzie, jak mówią, wszyscy powinni być, na podstawie 100-letniej mapy powodzi przybrzeżnych i wzrostu poziomu morza. Ma dobry drenaż i jest bezpieczny dla przyszłego rozwoju. ”
Nowa społeczność początkowo obejmowałaby przesiedlenia obecnych mieszkańców wyspy. Ale intencją i oczekiwaniem jest to, że plemienni potomkowie wyspy Jean Jean Charles mogliby również powrócić na nowe miejsce. „Musi odrosnąć w silną społeczność”, mówi Forbes. „Chociaż możemy przenieść 45–50 rodzin z wyspy, musimy zbudować infrastrukturę, która może pomieścić od 150 do 200 domów. Będą korzystać ze standardów interfejsu, więc niekoniecznie więcej rodzin mieszka w jednym domu, tak jak teraz. Wielu ludzi na wyspie żyje obecnie w mieszkaniach o niskiej jakości ”.
„Wiele przesiedleńców faktycznie wypiera plemiona” - wyjaśnia Comardelle. „Przesiedlają nas zmiany środowiskowe i wydarzenia w naszej społeczności. Kiedy dotrzemy do przesiedlenia, rzeczywiście zgromadzi ono plemię. Ludzie, którzy odeszli, mogą wrócić do społeczności. Będziesz mógł przejść obok i będą to ciotki i kuzyni, jak kiedyś. I wtedy możemy odzyskać naszą kulturę. Dzieci mogą nauczyć się, jak tkać kosze, robić siatki odlewnicze, budować łodzie. I sprawimy, że nasza społeczność powróci do miejsca, w którym jest samowystarczalna: gdyby ktoś był chory, sąsiedzi innych członków społeczności gotowali i karmili ich. Ale teraz mogą być za 45 minut. Wszyscy znów będziemy blisko siebie. ”
Duży biały krzyż wskazuje miejsce, w którym mieszkańcy wyspy Jean Charles wierzą, że ich cmentarz znajduje się po zniszczeniach spowodowanych przez liczne huragany w ciągu ostatnich kilku dekad. (Doug Herman) Tkanie razem społeczności
Comardelle planuje teraz muzeum plemienne i uzyskał stopień studiów muzealnych, aby dowiedzieć się o kolekcjonowaniu. „Chcemy części, w której pokazujemy naszą historię, ale chcemy także części interaktywnej, w której uczymy naszej historii. Oto jak tkasz kosz. Nie tylko dla nas, ale dla społeczności zewnętrznej. Muzeum w planie przesiedleń to nie tylko budynek, ale serce bije i krąży naszą przeszłością w teraźniejszości i przyszłości. ”
„Możemy zademonstrować, jak zrobić piroga” - dodaje Billiot. „Mam na to plan. Stworzyłem go w AutoCAD. ”
„Mamy tylko kilka rzeczy do kolekcji”, zauważa Comardelle. „W tej chwili nie możemy zbierać, ponieważ nie mamy miejsca na rzeczy. Sprawdzamy więc, jak możemy rozpocząć archiwum cyfrowe. Wiele osób wciąż ma stare zdjęcia; chcemy móc je skanować, abyśmy nie tylko je mieli, ale sami ludzie mogą otrzymać od nas odbitki w przypadku zagubienia oryginałów. Możemy mieć archiwum do użytku prywatnego, a także do pokazywania społeczności zewnętrznej - za zgodą. ”
Poczynione powiązania to szczegół kulturowy wprowadzany w drugą fazę planowania głównego z państwem, aby nowa społeczność zachowała tożsamość kulturową Plemienia. Współpraca między społecznościami i interakcja między wieloma agencjami jest elementem głównego procesu planowania, który pomaga w opracowaniu modelu dla wszystkich społeczności w regionie przybrzeżnym.
„Udowodniliśmy, że możesz zabrać i dostosować się do ziemi, w której przebywasz, i nadal zachować swoją kulturę i tożsamość, dodaje Comardelle. „Nie mam wątpliwości, że będziemy mogli to zrobić tutaj”.
Napis jest na ścianie nie tylko dla tego plemienia, ale dla innych plemion Luizjany. Już w 1987 r. Uczeni wydali ostrzeżenie: „Spadkowi populacji indyjskiej w Luizjanie towarzyszy dziś pogorszenie stanu i całkowite zniszczenie wspaniałych niegdyś wspaniałych warunków naturalnych tego stanu. Wiele plemion zniknęło; reszta jest zdziesiątkowana. Prawdopodobieństwo ich ostatecznego zgonu jest wzmacniane przez ruiny środowiska. Problem dotyczy wszystkich mieszkańców Luizjany. Nie można dłużej tolerować nieodwracalnych szkód ekologicznych, a Hindusi, podobnie jak jego sąsiedzi, zaczęli domagać się ochrony. ”
Teraz to żądanie zamieniło się w działanie. „Rozumiemy konsekwencje naszej pracy w stosunku do innych osób, które będą przez to przechodzić”, zauważa Forbes. „Dlatego ważne jest, aby zrobić to dobrze i wyciągnąć z tego wnioski, aby inni ludzie mogli uczyć się na podstawie naszych doświadczeń i robić to lepiej niż za pierwszym razem. To takie nowe; będzie to ciągle ulepszane podejście.
„Nikt tak naprawdę nie umiera, by opuścić miejsce, w którym dorastali i gdzie mieszkają i posiadają własność. Każdy projekt przesiedleńczy zmierzy się z tym ”- mówi. „Luizjana jedzie szybciej niż gdziekolwiek indziej w USA, między wzrostem poziomu morza a opadaniem gruntu, co powoduje wyższy, względny wzrost poziomu morza. Jesteśmy więc awangardą tego doświadczenia. ”
