W zaciemnionym teatrze wędrujący XIX-wieczny artysta wykorzystuje żurawinę, ruchomą papierową panoramę z podświetlanymi cieniami lalek, aby przedstawić pięć XVIII-wiecznych postaci - Indianina Catawba, irlandzką imigrantkę, której rodzina walczyła po przeciwnych stronach w rewolucja, żołnierz armii kontynentalnej, świadek masakry w Bostonie w 1770 r. i wolny czarny człowiek, który walczył w kluczowej bitwie o wojnę o niepodległość.
powiązana zawartość
- Nocna jazda Paula Revere'a i kilku innych facetów
Oto Liberty Fever, którą odwiedzający oglądają, gdy wchodzą do nowego Muzeum Rewolucji Amerykańskiej w Yorktown. Kiedy testerzy ekranów skomentowali, że przedstawienie Wojny o Rewolucję było „politycznie poprawne”, Peter Armstrong, starszy dyrektor operacyjny i edukacji muzeum, powiedział im, że jest to absolutnie zamierzony.
„Podjęto świadomą decyzję, by zapytać:„ W jaki sposób zapewniamy osobom oglądającym ten film poczucie więzi z tymi osobami? ”, Mówi Armstrong. Chciał, aby ludzie w filmie odzwierciedlali ludzi na widowni - a ich różnorodne historie dzieliły się w centrum uwagi.
Ci zwykli ludzie, nie ukochani artefakty, tworzą serce muzeum, w którym wielkie opowieści wyłaniają się z wielkiej przestrzeni, krążąc po galeriach jak wiele strumieni wpływających do tej samej rewolucyjnej rzeki.
Kiedy odwiedzający stukają w interaktywny ekran o wysokości 80 cali „Osobiste historie rewolucji” w jednej galerii, widzą opowieści o 20 postaciach, takich jak Peter Harris, Indianin Catawba, którego spotkali po raz pierwszy w Liberty Fever . Aktor wcielający się w Harrisa opowiada, jak walczył i został ranny w 1779 r. Podczas zwycięstwa Ameryki w bitwie o prom Stono Ferry w Karolinie Południowej. Jest historia Davida Fanninga, lojalisty, który walczył dla Brytyjczyków w Karolinie Północnej, a następnie zmienił strony na prośbę swojej siostry, Esther De Berdt Reed, kobiety z Filadelfii, która zebrała 300 000 $ na dostarczenie koszul i innych artykułów dla armii kontynentalnej. Jest nawet Trip, Wheaten Terrier, który należał do Isabelli Ferguson, irlandzkiego imigranta do Południowej Karoliny, który pojawia się w Liberty Fever . Rewolucja podzieliła jej rodzinę, tak jak wielu innych.
„Jestem buntownikiem. Chwała ma na imię”, powiedziała Ferguson swojemu szwagierowi, który walczył o Brytyjczyków w opowiadaniu udokumentowanym w książce z 1848 r. „ Rewolucyjne kobiety w wojnie o niepodległość Ameryki” . „Mój brat jest buntownikiem, a pies Trip jest także buntownikiem”.
Trwa film „ Liberty Fever ”. (American Revolution Museum) Heather Hower, kierownik projektu medialnego w muzeum, który pomógł stworzyć wystawę, ogląda rodzinę słuchającą historii Fergusona i uśmiecha się. „Właśnie tego zamierzaliśmy” - mówi. „Chcemy, aby odwiedzający mieli osobisty kontakt”.
„Opowiadamy historie zwykłych ludzi w niezwykłym czasie” - mówi Armstrong. „Tutaj w Yorktown poddani króla stają się obywatelami narodu”.
Historie takie jak 16-letni Jon Harrington, którego matka obudziła go, aby mógł złapać swoją piątkę i być świadkiem pierwszych zdjęć w Lexington i Concord. Lub Sarah Osborn Benjamin, która podróżowała z Armią Kontynentalną i dostarczała żołnierzom jedzenie podczas oblężenia w Yorktown. Lub James Lafayette, niewolnik, który został uwolniony do walki i stał się szpiegowskim kluczem do zwycięstwa w Yorktown.
Muzeum za 50 milionów dolarów, niedaleko miejsca, gdzie lord generał porucznik Charles Cornwallis poddał się George'owi Washingtonowi 19 października 1781 roku, otwiera się 23 marca 13 dniami świątecznymi, po jednym dla każdej kolonii. Muzeum zastępuje 40-letnie Yorktown Victory Center, które zostało otwarte w 1976 roku w ramach obchodów dwustulecia i oferuje poszerzony obszar historii życia na świeżym powietrzu. To nie jest sam. Muzeum Rewolucji Amerykańskiej znajduje się zaledwie kilometry od Colonial Williamsburg, Jamestown i grupki pól bitewnych i innych rewolucyjnych atrakcji w regionie. Jego debiut następuje na kilka tygodni przed otwarciem długo oczekiwanego muzeum w Filadelfii, Muzeum Rewolucji Amerykańskiej, które oferuje 3000 elementów kolekcji rewolucyjnych artefaktów, w tym namiot siedziby George'a Washingtona z Valley Forge.
Aby pomóc zwabić odwiedzających Yorktown, urzędnicy muzeum zwrócili się do Armstronga, który przybył trzy lata temu po dekadzie do Narodowego Muzeum Broni i Pancerza w Wielkiej Brytanii. Muzeum zbrojeń, jak zauważa, było „taksonomiczne” i było w stanie wyświetlić tylko około 10 procent obszernej kolekcji artefaktów, co nie jest niczym niezwykłym wśród muzeów. W Muzeum Rewolucji Amerykańskiej zebrano artefakty, takie jak jeden z najwcześniejszych portretów afrykańskiego niewolnika i rzadka strona Deklaracji Niepodległości z 1776 r., Aby opowiedzieć historie, które potęgują te doświadczenia. Trenował w teatrze i wykorzystuje opowiadanie historii do ożywienia historii. Dzisiejsze muzea, jak mówi, muszą znaleźć sposób na emocjonalne połączenie w świecie, w którym fakty są na wyciągnięcie ręki.
„Co sprawiło, że osoby te zdecydowały, że mogą połączyć się i podjąć walkę z najpotężniejszym narodem na świecie? Czym jest ta koncepcja wolności i wolności?” Pyta Armstrong. „Dlaczego facet siedzący na farmie w Pensylwanii zdecydował się wziąć broń i potencjalnie stracić życie? Wydaje mi się, że jest to bardzo emocjonalna reakcja. Jeśli chcesz zrozumieć tę reakcję emocjonalną, musisz zrozumieć tego faceta z Pensylwanii Wszystko to brzmi bardzo wyniosle, ale szczerze mówiąc, to tylko zdrowy rozsądek. Ludzie chcą wiedzieć o ludziach. ”
Hower twierdzi, że kuratorzy i badacze muzeum zaczęli od długiej listy osób, które ewoluowały przez lata. Cel? Spraw, by ludzie zakochali się w prawdziwych historiach poszczególnych osób.
Legendy i mity, których nie można było udokumentować, jak historia Molly Pitcher, zostały odrzucone. W przypadku cytatów w filmach i wystawach zespół polegał na dziennikach i wnioskach emerytalnych. Historie Petera Harrisa i Sarah Osborn Benjamin zostały uzupełnione o składki emerytalne, które złożyli w Administracji Weteranów. Portret Reeda został wyśledzony dla potomków w Nowym Jorku za pomocą rejestrów przodków i sfotografowany na wystawę.
Opowiadanie obfituje w całym muzeum, od artefaktów po interaktywne ekrany i krótkie filmy. Odwiedzający mogą korzystać z aplikacji mobilnej do odkrywania galerii z perspektywy patriotów, lojalistów, dzieci, kobiet i postaci, takich jak markiz de Lafayette, Alexander Hamilton i George Washington.
Media społecznościowe również są częścią tego doświadczenia. Na przykład odwiedzający dowiadujący się o rewolucji amerykańskiej oczami dzieci mogą zrobić zdjęcie w galerii przedstawiające historię Jamesa Fortena, Afroamerykanina, który w wieku 14 lat dołączył do korsarza walczącego z Brytyjczykami. Dzięki aplikacji mogą nałożyć na ubranie jego zdjęcie, a następnie udostępnić swoje rewolucyjne selfie.
„Staramy się nawiązywać połączenia na różne sposoby” - mówi Hower. „Chodzi o znaczenie. Dlaczego dzisiaj są dla mnie ważni?”
Połączenia te trwają w rozległym obszarze historii życia. Zawiera obozowisko repliki armii zgodnie z zasadami generała dywizji Friedricha von Steubena, Prusaka, któremu przypisano kształtowanie armii kontynentalnej do formy walki. Do obozu przylega farma z rezydencją, piecem i kwaterami niewolników na bazie majątku Edwarda Mossa, który mieszkał w pobliżu w czasach kolonialnych.
Na zewnątrz goście mogą pomóc w ostrzału artyleryjskim. Mogą zbierać się na ćwiczenia. Mogą chwastować ogród. A jeśli ich czas jest odpowiedni, mają szansę wypróbować tarty lub ciasta wykonane ze składników i narzędzi z epoki z przepisów Amelii Simmons lub Hannah Glasse, która napisała współczesne kolonialne książki kucharskie.
Dzieci ustawiają się w kolejce do musztry. (American Revolution Museum) Doświadczenie kończy się hukiem. Odwiedzający kończą z 4-stopniowym „Oblężeniem Yorktown” o 180 stopniach i szerokości 71 stóp. Wewnątrz małego teatru ławki się trzęsą, wieją wiatry, dym zasłania wzrok, a zapach kawy i prochu wypełniają powietrze. Dla Armstronga to coś więcej niż teatralne przeżycie - to kolejna ścieżka w przeszłość poprzez życie zwykłych ludzi.
„Spójrzmy prawdzie w oczy, od 80 do 90 procent ludzi, którzy przychodzą do muzeum, są tam na dobry dzień”, mówi. „Chcesz być z kimś takim, jak ty. Im bardziej możemy to zrobić, abyś mógł obcować z daną osobą, tym lepiej rozumiesz historię. ”
