Włamanie się na kierownicę było najbardziej przerażającą karą, jaką kiedykolwiek skazano na skazanego przestępcę. Była to forma ukrzyżowania, ale z kilkoma okrutnymi udoskonaleniami; w wyewoluowanej formie więzień był przywiązany, spreadagowany, do dużego koła zamachowego, które zostało umieszczone najpierw na ziemi, tak że tworzyło obrotową platformę kilka stóp nad ziemią. Koło następnie powoli obracano, podczas gdy kat metodycznie miażdżył kości w ciele skazanego, zaczynając od palców u rąk i nóg i pracując nieubłaganie do wewnątrz. Doświadczony naczelnik będzie dumny z tego, że jego ofiara pozostanie przytomna podczas całej procedury, a kiedy jego praca zostanie zakończona, koło zostanie podniesione pionowo i zamocowane w ziemi, pozostawiając skazanych na powieszenie się tam, dopóki nie umrze z powodu szoku i wewnętrznego krwawienia kilka godzin lub kilka dni później.
„Breaking” był zarezerwowany dla najniebezpieczniejszych przestępców: zdrajców, masowych morderców i zbuntowanych niewolników, których spisek zagrażał życiu ich panów i rodzin ich panów. Jednak w przypadku jednego człowieka, który przeszedł karę, niewolnika znanego jako książę Klaas, pozostają wątpliwości co do zakresu skomplikowanego spisku, który został skazany za zorganizowanie go na wyspie Antigua w Indiach Zachodnich w 1736 r. Plantatorzy, którzy odkryli spisek, i który stracił Klaasa i 87 innych niewolników za to, że go poczęli, wierzył, że jego celem jest masakra wszystkich 3800 białych na wyspie. Większość historyków zgodziła się z ich werdyktem, ale inni uważają, że panikujący brytyjscy władcy wyspy wyolbrzymiali niebezpieczeństwa wynikające z mniejszego spisku - i niektórzy wątpią, by jakikolwiek spisek istniał poza umysłami sędziów Antigui.
Książę Klaas, przywódca rzekomego buntu niewolników na Antigui, na kole. (Wikimedia Commons) Aby zrozumieć, dlaczego w XVIII wieku na Antigui byli niewolnicy i dlaczego mogli chcieć się zbuntować, najpierw trzeba zrozumieć karaibski handel cukrem. Zanim Kolumb natknął się na Ameryki w 1492 roku, niewielu Europejczyków kiedykolwiek próbowało cukru. Ograniczona podaż pochodziła z Indii, a jej koszt był tak wysoki, że nawet zamożny londyński kupiec mógł spożyć średnio jedną łyżkę rzeczy rocznie.
Odkrycie przez Hiszpanię wysp Karaibów to wszystko zmieniło. Warunki okazały się idealne do uprawy trzciny cukrowej, a na początku XVII wieku Hiszpanie oraz Brytyjczycy, Duńczycy i Holendrzy intensywnie uprawiali plantacje trzciny cukrowej od Trynidadu po Puerto Rico. Cukier przestał być towarem luksusowym, ale popyt wzrósł wraz ze spadkiem cen, pozostawiając nową klasę białych plantatorów, która rządziła wyspami wśród najbogatszych kupców swoich czasów.
Sama Antigua mogła prawie zostać zaprojektowana do produkcji cukru na dużą skalę. Chociaż wyspa ma tylko około 12 mil średnicy, ma stabilny klimat, jest pobłogosławiona kilkoma doskonałymi portami i leży u boku niezawodnych wiatrów handlowych - które napędzały wiatraki przetwarzające laskę.
Ta ilustracja zaczerpnięta z abolicjonistycznej broszury „Opis statku niewolników” słynie z nieludzkich warunków, w jakich niewolnicy odbyli podróż przez Atlantyk. Uwięzieni poniżej ze strachu, że zbuntują się i zdobędą statek, 10 do 20 procent ładunku statku mężczyzn, kobiet i dzieci zginie podczas typowego przejścia od 50 do 60 dni. (Wikimedia Commons) Największą trudnością, przed jaką stanęli plantatorzy Antigui, było znalezienie ludzi do uprawy swoich plonów. Trzcina cukrowa jest twarda i włóknista i wymaga znacznego wysiłku; cukier wydobywano następnie w nieludzkich warunkach „gotujących się domów”, gdzie w dzień i noc ryczono ogromne pożary, aby ogrzać laskę i udoskonalić jej soki. Początkowo plantatorzy polegali na służących przywiezionych z domu na podstawie długoterminowych umów, ale praca okazała się zbyt trudna dla wszystkich oprócz najbardziej zdesperowanych, a wyspy zyskały reputację siedlisk chorób. Większość biednych białych łatwiej znajdowało pracę w szybko rozwijających się koloniach Ameryki Północnej. Kiedy wyszli, plantatorzy zwrócili się do jedynego innego źródła siły roboczej: niewolników.
Cukrowcy na jamajskiej plantacji. To zdjęcie zostało zrobione w połowie XIX wieku, po emancypacji, ale warunki na polach prawie się nie zmieniły od czasów buntu niewolników na Antigui. Około połowa siły roboczej na polach to zazwyczaj kobiety. (Wikimedia Commons) Między XVI a XIX wiekiem handel niewolnikami spowodował największą przymusową migrację znaną historii. Szacuje się, że 12 milionów Afrykanów zostało wysłanych przez Atlantyk, a nawet biorąc pod uwagę dwa miliony poległych w podróży, ogromna liczba niewolników przeżyła, aby dotrzeć do miejsc docelowych, od Brazylii po kolonie Ameryki Północnej. Cztery miliony tych mężczyzn, kobiet i dzieci zakończyło swoją podróż na wyspach cukrowych na Karaibach, gdzie - z powodu szkodliwych warunków - ogromna liczba osób musiała zastąpić zmarłych. Obliczono, że ponad 150 000 niewolników musiało zostać wylądowanych na Barbadosie, aby uzyskać stabilną populację wynoszącą zaledwie 20 000: zjawisko znane plantatorom jako „przyprawa”.
Doświadczeni niewolnicy znosili monotonną dietę - podstawową dietą Afrykańczyków z Antigui był „loblolly”, rodzaj owsianki zrobionej z tłuczonej kukurydzy - i pracowali sześć dni w tygodniu. Biorąc pod uwagę upał, nieustanną pracę i surową dyscyplinę, można by uznać za niezwykłe, że pracownicy na plantacjach nie powstawali częściej niż oni. Niewolnicy wkrótce stanowili większość ludności Antigui - 85 procent do 1736 r., Kiedy na wyspie było 24, 4 tys. Ale chociaż sama masa liczb umożliwiała bunt, ale także ostrożność sadzarek. Tworzyli bojówki, regularnie ćwiczyli i robili, co mogli, aby ich niewolnicy nie zbierali się na tańcach i targach, na których rozmowa może się przerodzić. Strach przed buntem doprowadził również do niemal histerycznej brutalności. Najmniejszy szept buntu może doprowadzić do zakrętów na dużą skalę, prób i egzekucji, ponieważ było jasne, że każdy wielki bunt może być śmiertelny tylko dla panów niewolników.
Dom z trzciną cukrową w Betty's Hope, pierwszej plantacji cukru w Antigui, na zdjęciu około 1910 r. (Wikimedia Commons) Opór niewolników pojawił się na Antigui. W XVII wieku, zanim wyspa została właściwie osiedlona, uciekinierzy utworzyli tak zwane społeczności bordowe - wioski złożone z uciekających niewolników, którzy ukryli się w dzikim wnętrzu wokół szczytu wygasłego wulkanu Antigui, Boggy Peak. Angielska sprawiedliwość była surowa; kiedy bordowie zostali schwytani w łapance zarządzonej w 1687 r., jeden niewolnik uznany za winnego „buntowniczego zachowania” został skazany za „spalenie go na popiół”, a drugi, który niósł wiadomości, miał odciętą nogę. Leczenie to nie wystarczyło, aby odwieść innych, aw 1701 r. Piętnastu niedawno przybyłych niewolników powstało przeciwko ich właścicielowi, majorowi Samuelowi Martinowi, i zhakowało go na śmierć za to, że nie dał im świąt Bożego Narodzenia. W zemście niewolników istniał nawet niepokojąco rytualny aspekt - zdjęli głowę Martina, oblali ją rumem i, jak donosi jeden ze współczesnych, „zatryumfował”.
Następnie, w 1729 r., Ujawniono spisek dotyczący niewolników należących do prawodawcy Antigui, Nathaniela Crumpa. Według współczesnych zapisów spisek ten został zdradzony przez jednego z niewolników, a jego zamiarem (jak twierdzono w sądzie) było zabicie nie tylko Crumpa i jego rodziny, ale także całej białej populacji wyspy. Sędzia rozpatrujący sprawę podał, jakie przykładowe wyroki - trzech niewolników Crumpa spalono żywcem, a czwartego powieszono, narysowano i ćwiartowano. Przeglądając dowody, sąd dodał wyraźne ostrzeżenie przed kolejnymi problemami: „Projekt jest znacznie głębszy, niż można sobie wyobrazić”.
Sceny buntu niewolników. Plantatorzy na Antigui wiedzieli, że w przypadku ogólnego powstania jedyną nadzieją niewolników będzie eksterminacja białej populacji i próba przekształcenia całej wyspy w fortecę, powstrzymując ją przed nieuchronnym kontratakiem. (Wikimedia Commons) To, co nastąpiło w ciągu następnych kilku lat, tylko zwiększyło prawdopodobieństwo dalszych niepokojów. Antigua doświadczył ciężkiej depresji. Nastąpiła także susza, aw 1735 r. Trzęsienie ziemi. Wielu plantatorów zareagowało obniżeniem kosztów, zwłaszcza tych zajmujących się karmieniem i zakwaterowaniem swoich niewolników. Powstałe niepokoje zbiegły się w czasie z udaną rebelią niewolników na duńskich Wyspach Dziewiczych, 200 mil na północny zachód, co doprowadziło do masakry duńskiego garnizonu św. Jana, zabójstwa wielu lokalnych plantatorów (pewna liczba uciekła) i ustanowienia niewolnicy rządzą na terytorium przez większą część roku.
Na tym tle niewolnicy z Antigui znaleźli przywódcę. Plantatorzy nazywali go Court, imię niewolnika, którego najwyraźniej nie znosił. Jego afrykańskie imię wydaje się nazywać Kwaku Takyi. Współcześni Antiguanie znają go jednak jako księcia Klaasa i uważają go za bohatera narodowego. Po przybyciu na wyspę z Afryki Zachodniej w 1704 roku, w wieku 10 lat, Klaas stał się własnością wybitnego właściciela plantacji o nazwisku Thomas Kerby. Widocznie miał znaczną obecność; Kerby podniósł go do rangi „głównego niewolnika” i zamieszkał w stolicy Antigui, St. John's.
Taniec niewolników. Ten XVIII-wieczny obraz Dirka Valkenburga przedstawia niewolników z plantacji uczestniczących w tradycyjnym tańcu afrykańskim. To podczas takiej ceremonii książę Klaas został okrzyknięty „królem” niewolników z Antigui - i według niektórych historyków wypowiedział wojnę plantatorom wyspy w formalnym rytuale Ashanti. (Wikimedia Commons) Według Davida Barry'ego Gaspara, który napisał na ten temat bardziej szczegółowo niż ktokolwiek inny, Klaas był jednym z głównych twórców skomplikowanego spisku, wykreślonego pod koniec 1735 roku, w celu obalenia białych rządów na Antigui. Spisek rzekomo obejmował niewolników na wielu dużych plantacjach i został zbudowany wokół zuchwałego wysiłku zniszczenia plantatorów wyspy podczas jednej spektakularnej eksplozji. Korzystając z dużej kuli, która miała się odbyć w St. John's w październiku 1736 r., Niewolnicy planowali przemycić 10-galonową beczkę prochu do budynku i wysadzić ją w powietrze. Detonacja miała być sygnałem dla niewolników na okolicznych plantacjach, by powstali, zamordowali swoich panów i maszerowali na stolicę z czterech stron. Nastąpi ogólna masakra, a sam książę Klaas zostanie intronizowany na przywódcę nowego czarnego królestwa na wyspie.
Plantatorzy na Antigui nie mieli trudności z uwierzeniem w szczegóły tego spisku - który, jak sami byliby dobrze świadomi, miał uderzające podobieństwo do niesławnego spisku prochu z 1605 roku. Zapisy sądowe z okresu, w którym spisek został odkryty tylko przez przypadek, po tym, jak piłka została przełożona o prawie trzy tygodnie, a kilku niewolników, którzy znali plan, nie było w stanie oprzeć się sugestii, że wszystko się zmieni. Ich „bezczelność” wzrosła „do bardzo niebezpiecznej wysokości”, zauważył Roberth Arbuthnot, sędzia pokoju; brytyjski konstabl doniósł, że kiedy próbował rozbić tłum niewolników, ktoś krzyknął do niego: „Cholera, chłopcze, teraz twoja kolej, ale będzie moja, a wkrótce też!”
Arbuthnot był wystarczająco zaniepokojony, by zadawać pytania, co wkrótce przerodziło się w szeroko zakrojone śledztwo. Jeden niewolnik przedstawił mu wystarczające szczegóły, aby mógł rozpocząć aresztowania, a podczas przesłuchań (i czasami tortur) w sumie 32 niewolników przyznało się do udziału w programie. W sumie 132 zostało skazanych za udział. Z tej liczby pięć, w tym Klaas, zostało złamanych na kole. sześć z nich zostało ślinionych (wisiało w żelazach, dopóki nie umarło z głodu i pragnienia), a 77 innych spalono na stosie.
Koszmar plantatora, uzbrojony niewolnik, był potężną postacią zagrożenia; Rządy kilku wysp karaibskich zostały oskarżone o widzenie buntów niewolników tam, gdzie ich nie było. (Wikimedia Commons) W oczach rządu Antigui planowany bunt księcia Klaasa został dobrze udowodniony. Strumień świadków zeznał, że spisek istniał; Sam Klaas wraz ze swoim głównym porucznikiem - kreolem (czyli niewolnikiem urodzonym na wyspie) znanym jako Tomboy, którego zadaniem byłoby sadzenie proszku - ostatecznie się do tego przyznał. Wydarzenia na duńskiej wyspie St. John pokazały, że niewolnicy byli w stanie dokonywać spisków, a także inne podobieństwa. Na Barbadosie w 1675 i 1692 r. Władze odkryły spiseki mające na celu zmasakrowanie białej społeczności, która najwyraźniej była utrzymywana w tajemnicy od trzech lat. W każdym z tych przypadków mówiono, że przywódcami planowanych buntów byli „Coromantees” - niewolnicy z dzisiejszej Ghany, tej samej części Afryki Zachodniej, z której przybył książę Klaas.
Klaas jest postacią niezwykle interesującą dla historyków. Gaspar i inni twierdzą, że jego wpływ na innych niewolników posunął się dalej, niż uświadomili sobie ówczesni plantatorzy z Antigui, ponieważ, zgodnie z oficjalnym raportem o planowanym powstaniu, „w pełni udowodniono, że przez wiele lat potajemnie zakładał wśród rodaków, tytuł króla, który został przez nich przemówiony i traktowany jako taki. ”Dalej identyfikują go jako Aszanti, członka plemiennej konfederacji znanej z dyscypliny i odwagi, nie wspominając o obfitym użyciu ofiary z ludzi.
Najbardziej intrygujące dowody dotyczące księcia Klaasa dotyczą publicznej ceremonii, która odbyła się na tydzień przed planowanym buntem. W trakcie tego rytuału, Gaspar mówi, że Klaas został intronizowany przez „posłusznego człowieka” - to znaczy człowieka-posłusznego; kapłan, szaman lub czarnoksiężnik, który praktykował religię ludową Afryki Zachodniej znaną jako voodoo lub santería. Na innych karaibskich powstaniach był to człowiek-obeah, który składał przysięgę lojalności dla przyszłych buntowników mieszanką z prochu, grobu ziemnego i krwi koguta; silna wiara w jego nadprzyrodzone moce pomogła umocnić lojalność. Michael Craton nie jest sam, argumentując, że ceremonia, której przewodniczył obeah-człowiek Antigui, była w rzeczywistości tańcem wojennym,
„Założone przez Tackeya i Tomboya” w „Pasture pani Dunbar Parkes, niedaleko miasta”, postrzegane przez wielu niczego nie podejrzewających białych i kreolskich niewolników… po prostu jako malownicza rozrywka. Ale dla wielu niewolników miało to wiążące znaczenie, ponieważ był to autentyczny taniec Ikem wykonywany przez króla Aszanti przed jego kapitanami, kiedy już postanowił o wojnie.
Amerykański niewolnik wykazuje oznaki silnego biczowania, jedną z kar najczęściej stosowanych na plantacjach cukru w Antigui. (Wikimedia Commons) Inne dowody, że książę Klaas naprawdę planował powstanie, pochodzą z dochodzenia Arbuthnota, w którym stwierdzono, że istniały ostrzegawcze oznaki buntu. Po północy widziano niewolników zbierających się i słyszeli dmuchanie muszli, aby ogłosić swoje spotkania. A jednak - poza wyznaniami - nigdy nie przedstawiono żadnych fizycznych dowodów spisku. „10-galonowa beczka proszku”, której Tomboy użył do wysadzenia piłki, nie została odzyskana; pomimo rozległych poszukiwań nie znaleziono żadnych skrzynek z bronią.
Wszystko to skłoniło badaczy, takich jak Jason Sharples i Kwasi Konadu, do ponownego zwrócenia uwagi na własne zeznania niewolników. I tutaj należy przyznać, że istnieją powody, by wątpić, że spowiedzi uzyskane przez Arbuthnota były całkowicie wiarygodne. Konadu przekonująco przekonuje, że „taniec” Klaasa był prawdopodobnie znaną ceremonią Ashanti, w której głosiono nowo wybranego przywódcę, a nie wypowiedzeniem wojny. Sharples pokazuje, że więźniowie Arbuthnota z łatwością mogliby wymieniać informacje i dyskutować o tym, co porywacze chcieliby usłyszeć, i dodaje, że musieli wiedzieć, że spowiedź - i zdrada jak największej liczby innych Afrykańczyków - była ich jedyną nadzieją ratować się. Dostarcza również szczególnie odkrywczego szczegółu: ten jeden niewolnik, znany jako „Bilford's Billy”, który „uciekł z życiem, dostarczając dowodów przeciwko co najmniej czternastu podejrzanym”, a w konsekwencji został po prostu wygnany, pojawił się w Nowym Jorku cztery lata później, mocno uwikłany w inną podejrzaną fabułę niewolników, którą wielu badaczy przyznaje teraz, był jedynie produktem histerii. Wrzucony do więzienia Billy zwierzył się współwięźniowi, że „bardzo dobrze rozumiał te sprawy” w wyniku swoich doświadczeń na Antigui i że „jeśli… nie przyzna się i nie sprowadzi dwóch lub trzech, zostanie powieszony lub spalony ”. Nawet zaproponował, jak twierdzi Sharples, prawdopodobnie wymienia„ jako właściwe osoby, które należy oskarżyć ”.
Thomas Johnson - urodzony w niewoli w Stanach Zjednoczonych w 1836 r., Wyemancypowany po wojnie secesyjnej i autor książki Twenty-Eight Years a Slave (1909) - pokazuje niektóre bicze, kajdany i ograniczenia używane do kontrolowania i dyscyplinowania niewolników zarówno w USA, jak i na Karaibach. (Wikimedia Commons) Werdykt pozostaje zatem w równowadze. Wielkie bunty niewolników miały miejsce na Karaibach, a niewolnicy z plantacji byli w stanie opracować skomplikowane plany i zachować je w tajemnicy. Jednak, jak argumentuje Jerome Handler w przypadku rzekomych spisek na Barbadosie, istnieją również dowody na to, że przerażeni Brytyjczycy przecenili zagrożenia, przed którymi stali; być może książę Klaas zaplanował coś poważnego, ale wkrótce po eksterminacji wszystkich plantatorów Antigui.
Na koniec warto również pamiętać o punkcie dobrze rozwiniętym przez Michaela Johnsona, który dziesięć lat temu opublikował wpływowy artykuł, w którym argumentował, że inny znany afrykański „spisek” - powstanie rzekomo planowane przez Danię Vesey w Charleston w 1822 r. - było prawdopodobnie wynikiem biała panika, przymus i wiodące pytania. Johnson wykazał, że sama ohyda niewolnictwa predysponuje historyków do poszukiwania dowodów spisku niewolników; w końcu kto nie próbowałby się zbuntować przeciwko takiej niesprawiedliwości i okrucieństwu? Brak dowodów na czarny opór mógłby doprowadzić niektórych do wniosku, że niewolnikom brakowało odwagi, a nie - jak ma to miejsce w przypadku bardziej sprawiedliwego wyroku - że mieli małą nadzieję i zostali brutalnie stłumieni.
Niezależnie od prawdy o buncie na Antigui, na wyspę powoli następowały zmiany. Wprowadzono środki zapobiegające swobodnemu zrzeszaniu się niewolników, ale nastąpiła również powolna chrystianizacja czarnej ludności, przy czym większość pracy wykonali Morawowie, którzy do 1785 r. Liczyli prawie 6000 nawróconych. Do 1798 r. Lokalne prawa zezwoliły „Nieskrępowany” kult w niedziele.
1 sierpnia 1834 r. - Dzień Emancypacji - obchodzony jest na Antigui. (Wikimedia Commons) Wyjątkowo wśród wysp Indii Zachodnich, Antigua wyemancypował wszystkich swoich niewolników przy pierwszej okazji; cała siła robocza z plantacji licząca 32 000 dusz została uwolniona o północy 1 sierpnia 1834 r., najwcześniejszej daty wymaganej przez brytyjski akt emancypacji. „Niektóre nieśmiałe rodziny plantatorów”, zauważyli James Thome i Horace Kimball, dwaj abolicjoniści, którzy odbyli sześciomiesięczną „wycieczkę emancypacyjną” po Indiach Zachodnich na rozkaz Amerykańskiego Towarzystwa Przeciw Niewolnictwu, „nie poszli spać w noc emancypacji, obawiając się, że ten sam dzwonek, który zabrzmiałby jako wolność niewolników, może przynieść śmierć ich panom. ”Inni jednak przywitali się ze swoim byłym niewolnikiem następnego dnia rano„ uścisnęli sobie dłonie i wymienili najserdeczniejsze życzenia ”.
Niewolnicy stanęli przed niepewną przyszłością - konkurowali teraz z białymi i ze sobą o pracę, i nie gwarantowali już żadnej opieki na starość. Ale nie wystąpiły żadne kłopoty. „Nie było żadnych igraszek”, donosili Thome i Kimball; raczej „prawie wszyscy ludzie chodzili do kościoła, aby„ zatankować Boga, aby nas uwolnić! W dniu dat było więcej „religijnych”, o których możesz zadzwonić! A pisarz z Antigui Desmond Nicholson ujmuje to następująco: „Kiedy zegar zaczął wybijać północ, mieszkańcy Antigui byli niewolnikami… kiedy ustał, wszyscy byli wolni! Nigdy w historii świata nie było tak wielkiej i natychmiastowej zmiany stanu tak dużej grupy ludzi. Wolność była jak przejście nagle z lochu w światło słońca. ”
Źródła
Michael Craton. Testowanie łańcuchów: odporność na niewolnictwo w brytyjskich Indiach Zachodnich . Ithaca: Cornell University Press, 2009; David Eltis i David Richardson. Atlas transatlantyckiego handlu niewolnikami . New Haven: Yale University Press, 2010; David Barry Gaspar. „Spisek niewolników z Antigui z 1736 r .: studium przypadku powstania oporu”. The William and Mary Quarterly 35: 2 (1978); David Barry Gaspar. „Kpina z wolności”: status wolności w społeczeństwie Antigui przed 1760 r. W Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); David Barry Gaspar. Bondmen and Rebels: Studium relacji Master-Slave na Antigui . Durham: Duke University Press, 1993; Jerome Handler. „Niewolnicze bunty i spiski w XVII-wiecznych Barbadosach”. W Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Michael Johnson. „Dania Vesey i jego współspiskowcy”. W The William and Mary Quarterly, 58: 4 (2001); Herbert S. Klein i Ben Vinson III. Niewolnictwo afrykańskie w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach . Nowy Jork: Oxford University Press, 2007; Kwasi Konadu. Akan diaspora w obu Amerykach . Nowy Jork: Oxford University Press, 2010; Russell Menard. „Imperium plantacji: w jaki sposób plantatorzy cukru i tytoniu budowali swoje branże i tworzyli imperium”. W Agricultural History 81: 3 (2007); Desmond Nicholson. Od Afrykanów do Antiguanów: doświadczenie niewolnictwa. Indeks historyczny . St John's, Antigua: Muzeum Antigui i Barbudy; Jason Sharples. „Słuchanie szeptów, rzucanie cieni: rozmowa w Jailhouse i wytwarzanie wiedzy podczas dochodzenia w sprawie spisku w Antigui w 1736 r.” W Michele Lise Tarter i Richard Bell (reklamy). Buried Lives: Incarcerated in Early America . Ateny: University of Georgia Press, 2012.
