Gdy przyjrzysz się uważnie kwiecistym, ale drobiazgowym literom z XVII-wiecznej książki, zobaczysz, że wiele osób pisało scenariusz w różnych momentach. Książka zawiera wszystko, od kazań po wiersze, i jest poświęcona Papieżowi Urbanowi IV.
powiązana zawartość
- Dwóch naukowców z Smithsonian przeszukuje tajemnicze okoliczności historii śmierci i zmian z 1866 roku
- Gorylowe czaszki Dian Fossey to naukowe skarby i symbol jej walki
- W swoich warstwach ta oszałamiająca różowa alga koralowa kryje w sobie sekrety klimatu
- Dla naukowców woskowina może być biologicznym skarbem
Libro de Sermones Varios en Lengua Quich e, z 1690 r., Jest najstarszym rękopisem w zbiorach Narodowego Archiwum Antropologicznego Smithsona. Zapewnia nie tylko fascynujące spojrzenie na ewolucję języka Maya K'iche, ale także surową opowieść o historii religii.
„Kiedy widzę taki dokument, to mnie tak bardzo podnieca, że widzę, z jaką dbałością o język wielu ludzi”, mówi Gabriela Pérez-Báez, kuratorka lingwistyki na wydziale antropologii w Muzeum Narodowym Historia naturalna. Mówi, że książka jest napisana w czterech różnych językach, w tym w języku kicze, łacinie, hiszpańsku i kaqchikel. „Papier jest grubszy, książka pachnie inaczej, naprawdę niesamowicie widać, z jaką starannością napisano”, zachwyca się Pérez-Báez.
Libro de Sermones jest częścią wystawy Objects of Wonder, którą można oglądać w Narodowym Muzeum Historii Naturalnej. Książka została również zdigitalizowana, aby uczeni mogli ją przeczytać, aby odpowiedzieć na pytania dotyczące historii, ale także udokumentować zmiany w języku kicze, gdy Hiszpanie przejmowali imperium Majów w XVI wieku. Tekst w Libro de Sermones jest bardzo podobny do języka kicze, który był używany przed kontaktem z hiszpańskim. Książka została przekazana jednemu Felipe Silvie przez Pablo Agurdia z Gwatemali w 1907 roku, a Silva najwyraźniej podarował ją później Smithsonian Institution, ale nie ma żadnych dokumentów wyjaśniających dokładnie, jak to się stało. Dziś Pérez-Báez mówi, że książka jest dość istotna i ważna dla uczonych.
„K'iche” to język Majów, którego historia sięga kilku tysięcy lat. Z pewnością wyprzedza hiszpański o setki lat. Jest to język używany w Gwatemali, więc języki Majów są nadal w użyciu na terenie dzisiejszego Meksyku Gwatemali i rozprzestrzeniły się aż do północnej jednej trzeciej Meksyku. Ale poza tym koncentrują się w Mezoameryce - na południu Meksyku i trochę w Ameryce Środkowej, Gwatemali i tak dalej - mówi Pérez-Báez. „Języki zmieniają się naturalnie, ale zmieniają się także, gdy wchodzą w kontakt z innymi językami. . . . Kiedy kontakt z językiem kolonialnym staje się bardzo intensywny. . . wpływ języka hiszpańskiego na języki rodzime jest coraz większy. ”
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios en Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) Sergio Romero, profesor na wydziale języka hiszpańskiego i portugalskiego na Uniwersytecie Teksańskim w Austin, mówi dziś w języku k'iche ”ponad milion osób, a tysiące osób mówiących po kiszu mieszka obecnie w Stanach Zjednoczonych. .
„Wielu imigrantów, szczególnie w ciągu ostatnich dwóch dekad, mówi w języku kicze. Często jestem wezwany do tłumaczenia w imieniu osób mówiących w języku kicze, które nie mówią po hiszpańsku ”, mówi Romero, dodając, że język kicze jest jednym z 33 różnych języków Majów. „Każda z tych 33 języków ma inną dynamikę i każdy z nich ma wiele odmian regionalnych. Tak więc między K'iche i Ixil, innym językiem Majów, jest tyle samo różnicy, co między angielskim a. . . Hinduski."
Romero twierdzi, że jednym z powodów, dla których Libro de Sermones jest ważny, jest fakt, że w XIX wieku, w czasach niepodległości Gwatemali, K'iche „utraciło swój status języka urzędowego w regionie. Ale istnieje wiele dokumentów, w tym testamenty, akty własności ziemi oraz różnego rodzaju kroniki i inne teksty pisane w języku kicze z XVI i XVII wieku. Istnieją również teksty pasterskie, katechizmy i spowiedzi używane przez kapłanów zarówno do nauki języka, jak i do nawracania kicze.
Ale Romero twierdzi, że Kicze oparł się nawróceniu na katolicyzm, a jest na to dowód w książce, która według niego jest „kluczowym” narzędziem w zilustrowaniu tego faktu.
„W ten sposób Kicze poradzili sobie z inwazją hiszpańską i chrześcijańską. . . . Nie zasymilowali się ”- mówi. „To, co zrobili, było odpowiednie dla pewnych elementów hiszpańskiej kultury, aby móc dostosować się, bronić i chronić własne przestrzenie suwerenności politycznej i kulturowej. Tak więc religia Kicze jest dziś religią hybrydową, która ma elementy pochodzenia hiszpańskiego i elementy pochodzenia chrześcijańskiego, a ten dokument pokazuje to bardzo dobrze. Możesz zobaczyć, jak pewne słowa zostały rzeczywiście wygięte przez Hiszpanów, aby móc przekazać pewne znaczenia, i możesz zobaczyć, w jaki sposób te niektóre słowa były interpretowane w inny sposób przez K'iche. ”
Romero wskazuje na słowo mak, które jest dziś używane w odniesieniu do grzechu, tak jak w grzechu chrześcijańskim. Ale w XV wieku oznaczało to „wolę”, podobnie jak twoją wolę zrobienia czegoś. Grzech, mówi Romero, nie istniał jako koncepcja Kicze, ponieważ nie byli chrześcijanami. Dominikańscy misjonarze przyjęli to szczególne słowo i zmienili jego znaczenie, aby można je było wykorzystać do przekazania teologicznego pojęcia grzechu.
„Jedynym sposobem na oparcie się było przystosowanie się” - mówi Romero - „ale o adaptacji nie zdecydowali Hiszpanie”.
Dodaje, że nawet dzisiaj hierarchia katolicka w Gwatemali wciąż nie może pogodzić się z faktem, że praktyki chrześcijańskie wśród kiczów są po prostu inne niż w przypadku nie-rdzennych katolików. Romero twierdzi, że dzisiejsza religia kicze jest wynikiem „interesującego dialogu” między dominikańskimi misjonarzami, którzy chcieli narzucić pewien rodzaj katolicyzmu, a kicze, który właśnie wybrał to, co było dla nich interesujące i użyteczne.
Pérez-Báez z Smithsonian, wychowany jako katolik w Mexico City, wyjaśnia, że nawet w hiszpańskim środowisku miejskim dzieci uczą się, że trzeba być dobrym człowiekiem, inaczej spłoną w piekle. Nie jest ekspertką od kicze, ale Pérez-Báez uważa, że kazania w tej książce prawdopodobnie zawierają podobną retorykę, której używano, aby zmusić ludzi do przejścia na chrześcijaństwo.
Dla niej Libro de Sermones jest przypomnieniem tego, co nazywa brutalnie brutalnym obowiązkowym nawróceniem na katolicyzm. Hiszpańska kolonizacja obejmowała pracę przymusową, a Majowie, którzy odmówili porzucenia swojej pierwotnej religii, byli często więzieni i torturowani za herezję. Artefakty Majów zostały celowo zniszczone, a większość ich świętych tekstów została spalona. Pérez-Báez twierdzi, że książka została prawdopodobnie wyprodukowana przez rodzimych użytkowników języka K'iche ', których oryginalne, miejscowe nazwiska zostały już zastąpione nazwami hiszpańskimi, które nawracano wbrew ich woli.
„Dla mnie, jako rzecznika różnorodności językowej w tym względzie praw człowieka, bardzo trudno jest przechowywać dokument, który był ważną częścią nawrócenia na chrześcijaństwo i wszystkich nadużyć. Ta książka była reprezentatywna dla epoki, w której kolonializm i związane z nim nawrócenie na chrześcijaństwo uciskały rdzenną ludność w często gwałtowny sposób ”, wyjaśnia Pérez-Báez.
Niepokoi ją również myśl, że rodzimi użytkownicy języka Kicze zostali zatrudnieni lub wykorzystani przy produkcji książki, która była używana jako narzędzie wymuszające konwersję reszty populacji Kiczych.
„To dowód na to, że proces konwersji był bardzo szkodliwy dla języków, kultur, lokalnej wiedzy, ale przede wszystkim dla fizycznego i emocjonalnego dobrobytu ludzi”, mówi Pérez-Báez.
Zarówno ona, jak i Romero uważają, że cyfryzacja Libro de Sermones jest niezwykle ważna dla uczonych, mimo że starożytny tekst musiał być układany prawie płasko strona po stronie, aby uzyskać dobry obraz cyfrowy. Pérez-Báez mówi, że książka przeszła konserwację i jest w całkiem dobrym stanie na wystawę Cud. Romero mówi, że umożliwienie dostępu do dokumentu uczonym z całego świata jest niezwykle ważne. Pozwala to również na lepszą konserwację.
„Doszliśmy do innego wieku w badaniu rękopisów kolonialnych języków tubylczych. … Dla nas dostęp do tych manuskryptów online jest kluczowy, ponieważ musimy mieć zgodność między różnymi tekstami ”- mówi Romero. Wyjaśnia, że czasami dany tekst nie ma pełnej historii. Oznacza to, że uczeni muszą następnie zapoznać się z różnymi dokumentami przeglądanymi przez innych kolegów, które mogą zawierać brakujące fragmenty.
„Wiele bibliotek faktycznie digitalizuje swoje manuskrypty i udostępnia je online uczonym. . . . Pozwala nam to działać ponad granicami politycznymi i granicami. . . . Teraz możemy korzystać z cyfrowych kopii rękopisów, aby móc współpracować nad tym samym tekstem, co zapewnia znacznie bogatszy i interesujący dialog ”.
„ Przedmioty cudu: ze zbiorów Narodowego Muzeum Historii Naturalnej” można oglądać od 10 marca 2017 r. Do 2019 r. Finansowanie digitalizacji Libro de Sermones zapewnił muzeum Program Recovering Voices.
