Basak, znów cię potrzebują w Budynku 42. ”
Basak Boz podniósł wzrok z rozczłonkowanego ludzkiego szkieletu rozłożonego na stole laboratoryjnym przed nią.
Archeolog stojący w drzwiach laboratorium przepraszająco przetasował zakurzone buty. „Tym razem wygląda to na coś naprawdę ważnego” - powiedział.
Budynek 42 to jedno z kilkunastu mieszkań z cegły mułowej, które są wykopywane w Catalhoyuk, 9 500-letniej osadzie neolitycznej lub nowej epoki kamienia, która tworzy wielki kopiec z widokiem na pola pszenicy i melona na równinie Konya na południu środkowa Turcja. W ciągu ostatnich dwóch miesięcy archeolodzy pracujący nad Budynkiem 42 odkryli szczątki kilku osób pod białymi gipsowymi podłogami, w tym osoby dorosłej, dziecka i dwojga niemowląt. Ale to odkrycie było inne. Było to ciało kobiety leżącej na boku, z nogami przyciśniętymi do piersi w pozycji embrionalnej. Jej ramiona skrzyżowane na piersi zdawały się tulić duży przedmiot.
Boz, antropolog fizyczny na uniwersytecie Hacettepe w Ankarze w Turcji, podeszła do wzgórza do budynku 42. Wyjęła zestaw narzędzi, w tym bastera do usuwania kurzu i mały skalpel, i zabrała się do pracy. Po około godzinie zauważyła pudrowo-białą substancję wokół obiektu, w którym trzymał szkielet.
„Ian!” Powiedziała promieniejąc. „To otynkowana czaszka!” Ian Hodder, archeolog z Uniwersytetu Stanforda, który kieruje wykopaliskami w Catalhoyuk, robił poranne obchody 32-akrowego terenu. Przykucnął obok Boza, żeby się mu przyjrzeć. Twarz czaszki była pokryta miękkim, białym tynkiem, w większości pomalowanym na kolor ochry, czerwonym pigmentem. Czaszce nadano gipsowy nos, a jej oczodoły wypełniono gipsem. Boz początkowo nie był pewien, czy czaszka jest mężczyzną czy kobietą, ale po ścisłym zszyciu szwu w czaszce (który zamyka się wraz z wiekiem), mogła stwierdzić, że należy on do starszej osoby; późniejsze testy wykazały, że należy do kobiety.
Odkąd naukowcy po raz pierwszy zaczęli kopać w Catalhoyuk (wymawiane „Chah-tahl-hew-yook”) w latach 60. XX wieku, pod domami znaleźli ponad 400 szkieletów, które są skupione w labiryncie przypominającym plaster miodu. Zakopywanie zmarłych pod domami było powszechne we wczesnych wioskach rolniczych na Bliskim Wschodzie - w Catalhoyuk jedno mieszkanie miało 64 szkielety. Tynkowane czaszki były mniej powszechne i zostały znalezione tylko w jednym innym neolitycznym miejscu w Turcji, chociaż niektóre znaleziono w kontrolowanym przez Palestynę mieście Jerycho oraz w miejscach w Syrii i Jordanii. Był to pierwszy znaleziony w Catalhoyuk - i pierwszy pochowany z innym ludzkim szkieletem. Pogrzeb wskazywał na emocjonalną więź między dwojgiem ludzi. Czy tynkowana czaszka rodzica kobiety została tam pochowana dziewięć tysięcy lat temu?
Hodder i jego koledzy pracowali również nad rozszyfrowaniem obrazów i rzeźb znalezionych w Catalhoyuk. Powierzchnie wielu domów pokryte są freskami przedstawiającymi mężczyzn polujących na dzikie jelenie i bydło oraz sępy spadające na bezgłowych ludzi. Niektóre gipsowe ściany mają płaskorzeźby lampartów i pozornie żeńskie postacie, które mogą reprezentować boginie. Hodder jest przekonany, że ta bogata w symbole osada, jedno z największych i najlepiej zachowanych neolitycznych miejsc, jakie kiedykolwiek odkryto, ma klucz do prehistorycznych psychik i jednego z najbardziej fundamentalnych pytań o ludzkość: dlaczego ludzie po raz pierwszy osiedlili się w stałych społecznościach.
Na tysiąclecia przed rozkwitem Catalhoyuka większość Bliskiego Wschodu zajęli koczownicy, którzy polowali na gazele, owce, kozy i bydło, i zbierali dzikie trawy, zboża, orzechy i owoce. Dlaczego, zaczynając około 14 000 lat temu, stawiali pierwsze kroki w kierunku stałych społeczności, osiedlając się w kamiennych domach i ostatecznie wymyślając rolnictwo? Kilka tysięcy lat później w Catalhoyuk zebrało się 8 000 osób, które pozostały na miejscu przez ponad tysiąc lat, budując i odbudowując domy tak blisko siebie zapakowane, że mieszkańcy musieli wchodzić przez dachy. „Utworzenie pierwszych społeczności było głównym punktem zwrotnym w rozwoju ludzkości, a mieszkańcy Katalhojuku zdążyli doprowadzić tę ideę do skrajności” - mówi Hodder. „Ale wciąż pozostaje nam pytanie, dlaczego mieliby się tak starać, by zebrać się w takich liczbach w pierwszej kolejności.”
Przez dziesięciolecia wydawało się, że tajemnice Catalhoyuka nigdy nie zostaną odkryte. James Mellaart, brytyjski archeolog, odkrył to miejsce w 1958 roku i rozsławił je. Ale jego badania zostały przerwane w 1965 r., Po tym, jak władze tureckie wycofały zezwolenie na wykopaliska, twierdząc, że był zamieszany w sprawę Doraka, skandal, w którym podobno zaginęły ważne artefakty z epoki brązu. Mellaart nie został formalnie oskarżony, a komitet wybitnych archeologów zwolnił go później z jakiejkolwiek roli w tej sprawie. Mimo to nigdy nie pozwolono mu wrócić na miejsce i było zaniedbane przez prawie 30 lat.
Hodder, wysoki, 56-letni Anglik w okularach, pierwszy raz usłyszał o Catalhoyuk w 1969 r. Jako student Mellaarta w londyńskim Instytucie Archeologii. W 1993 r., Po delikatnych negocjacjach z władzami tureckimi, którym bardzo pomogło wsparcie czołowych tureckich archeologów, pozwolono mu na ponowne otwarcie tego miejsca. Blisko 120 archeologów, antropologów, paleoekologów, botaników, zoologów, geologów i chemików zebrało się w kopcu w pobliżu Konya latem po lecie, przesiewając niemal każdy centymetr sześcienny starożytnej ziemi Katalojusza, aby uzyskać wskazówki na temat życia tych neolitycznych ludzi i ich przekonań. Naukowcy nawet wprowadzili psychoanalityka, aby uzyskać wgląd w prehistoryczny umysł. Catalhoyuk, mówi Colin Renfrew, emerytowany profesor archeologii na CambridgeUniversity w Wielkiej Brytanii, jest „jednym z najbardziej ambitnych obecnie prowadzonych projektów wykopaliskowych”. Bruce Trigger z McGillUniversity z Montrealu, znany historyk archeologii, mówi, że praca Hoddera w tym miejscu „zapewnia nowy model tego, w jaki sposób badania archeologiczne mogą i powinny być przeprowadzane. ”Jednak niekonwencjonalne podejście Hoddera - łączące dyscyplinę naukową z wyobraźnią spekulacyjną w celu poznania psychologii prehistorycznych mieszkańców Catalhoyuka - wywołało kontrowersje.
Archeolodzy długo debatowali, co spowodowało rewolucję neolityczną, kiedy prehistoryczni ludzie porzucili koczownicze życie, założyli wioski i zaczęli uprawiać ziemię. Naukowcy kiedyś podkreślali zmiany klimatyczne i środowiskowe, które miały miejsce około 11 500 lat temu, kiedy ostatnia epoka lodowcowa dobiegła końca i rolnictwo stało się możliwe, a może nawet konieczne, do przetrwania. Z kolei Hodder podkreśla rolę, jaką odgrywają zmiany w ludzkiej psychologii i poznaniu.
Mellaart, obecnie na emeryturze i mieszkający w Londynie, wierzył, że religia ma zasadnicze znaczenie dla życia ludzi Katalojusza. Doszedł do wniosku, że czcili boginię-matkę, reprezentowaną przez mnóstwo kobiecych figurek, wykonanych z wypalanej gliny lub kamienia, które zarówno on, jak i grupa Hoddera odkryli w tym miejscu przez lata. Hodder zastanawia się, czy figurki reprezentują bóstwa religijne, ale twierdzi, że są one znaczące. Mówi, że zanim ludzie mogli udomowić dzikie rośliny i zwierzęta wokół nich, musieli oswoić własną dziką przyrodę - proces psychologiczny wyrażony w ich sztuce. W rzeczywistości Hodder uważa, że wcześni osadnicy Catalhoyuka tak bardzo cenili duchowość i ekspresję artystyczną, że umieścili wioskę w najlepszym miejscu, aby ją realizować.
Nie wszyscy archeolodzy zgadzają się z wnioskami Hoddera. Ale nie ma wątpliwości, że rewolucja neolityczna zmieniła ludzkość na zawsze. Korzenie cywilizacji zostały zasadzone wraz z pierwszymi uprawami pszenicy i jęczmienia, i nietrudno powiedzieć, że najpotężniejsze z dzisiejszych drapaczy chmur mogą prześledzić swoje dziedzictwo neolitycznym architektom, którzy zbudowali pierwsze kamienne mieszkania. Prawie wszystko, co nastąpiło później, w tym zorganizowana religia, pisanie, miasta, nierówności społeczne, wybuchy ludności, korki, telefony komórkowe i Internet, mają swoje korzenie w momencie, gdy ludzie postanowili mieszkać razem w społecznościach. A kiedy już to zrobili, pokazuje praca Catalhoyuk, nie było już odwrotu.
Wyrażenie „rewolucja neolityczna” zostało wymyślone w latach dwudziestych przez australijskiego archeologa V. Gordona Childe, jednego z wiodących prehistorów XX wieku. Dla Childe kluczową innowacją w rewolucji było rolnictwo, które uczyniło ludzi panami w zaopatrzeniu w żywność. Sam Childe miał dość prosty pomysł na to, dlaczego wynaleziono rolnictwo, argumentując, że pod koniec ostatniej epoki lodowcowej około 11 500 lat temu ziemia stała się zarówno cieplejsza, jak i bardziej sucha, zmuszając ludzi i zwierzęta do gromadzenia się w pobliżu rzek, oaz i innych źródeł wody . Z takich klastrów pochodziły społeczności. Ale teoria Childe'a popadła w niełaskę po tym, jak geolodzy i botanicy odkryli, że klimat po epoce lodowcowej był właściwie bardziej wilgotny, a nie suchszy.
Innym wyjaśnieniem rewolucji neolitycznej i jednym z najbardziej wpływowych była hipoteza „marginalności” lub „krawędzi”, zaproponowana w latach 60. XX wieku przez pioniera archeologa Lewisa Binforda, wówczas na Uniwersytecie w Nowym Meksyku. Binford twierdził, że pierwsi ludzie żyliby tam, gdzie polowanie i zbieranie były najlepsze. Wraz ze wzrostem liczby ludności rosła także rywalizacja o zasoby, między innymi stresy, co skłoniło niektórych ludzi do przejścia na margines, gdzie uciekali się do udomowienia roślin i zwierząt. Ale ten pomysł nie zgadza się z najnowszymi dowodami archeologicznymi, że udomowienie roślin i zwierząt faktycznie rozpoczęło się w optymalnych strefach polowań i gromadzenia na Bliskim Wschodzie, a nie na marginesach.
Takie tradycyjne wyjaśnienia rewolucji neolitycznej są, zdaniem Hoddera, zbyt krótkie, właśnie dlatego, że zbytnio skupiają się na początkach rolnictwa kosztem powstania trwałych społeczności i siedzącego trybu życia. Chociaż kiedyś prehistorycy zakładali, że uprawa roli i osiedlanie się szły w parze, nawet to założenie jest kwestionowane, a nawet odrzucane. Jest teraz jasne, że pierwsze całoroczne, stałe osady ludzkie wyprzedziły rolnictwo o co najmniej 3000 lat.
Pod koniec lat 80. susza spowodowała drastyczny spadek Morza Galilejskiego w Izraelu, odsłaniając pozostałości nieznanego wcześniej stanowiska archeologicznego, później nazwanego Ohalo II. Tam izraelscy archeolodzy znaleźli spalone resztki trzech chat zrobionych z zarośli, a także pochówku człowieka i kilku palenisk. Datowanie radiowęglowe i inne ustalenia sugerują, że strona, mały, całoroczny obóz dla myśliwych-policjantów, miała około 23 000 lat.
Około 14 000 lat temu zaczęły pojawiać się pierwsze osady zbudowane z kamienia we współczesnym Izraelu i Jordanii. Mieszkańcy, osiadli łowcy-zbieracze zwani Natufianami, chowali zmarłych w swoich domach lub pod nimi, tak jak ludy neolityczne po nich. Pierwsze udokumentowane rolnictwo rozpoczęło się około 11 500 lat temu w tym, co archeolog Harvarda Ofer Bar-Yosef nazywa Korytarzem Lewantyńskim, między Jerycho w Jordan Valley a Mureybet w dolinie Eufratu. Krótko mówiąc, dowody wskazują, że społeczności ludzkie były na pierwszym miejscu, przed rolnictwem. Czy to możliwe, jak Hodder wierzy, że ustanowienie wspólnot ludzkich było prawdziwym punktem zwrotnym, a rolnictwo tylko wisienką na torcie?
Na Hoddera wpłynęły teorie francuskiego eksperta od prehistorii Jacquesa Cauvina, jednego z pierwszych, który poparł pogląd, że rewolucja neolityczna została wywołana zmianami w psychologii. W latach 70. Cauvin i jego współpracownicy kopali w Mureybet, w północnej Syrii, gdzie znaleźli dowody na jeszcze wcześniejszą natufijską okupację pod warstwami neolitu. Osady odpowiadające przejściu z Natufian do neolitu zawierały dzikie rogi byka. W miarę postępu neolitu pojawiło się wiele kobiecych figurek. Cauvin doszedł do wniosku, że takie odkrycia mogą oznaczać tylko jedno: rewolucja neolityczna poprzedzona była „rewolucją symboli”, która doprowadziła do nowych przekonań na temat świata.
Po zbadaniu kilku neolitycznych miejsc w Europie, Hodder doszedł do wniosku, że w Europie miała miejsce także symboliczna rewolucja. Ponieważ miejsca w Europie były pełne wyobrażeń śmierci i dzikich zwierząt, wierzy on, że prehistoryczni ludzie próbowali przezwyciężyć lęk przed dziką przyrodą i własną śmiertelnością, wprowadzając symbole śmierci i dzikich zwierząt do swoich mieszkań, czyniąc w ten sposób zagrożenia psychologicznie nieszkodliwe. Dopiero wtedy mogli zacząć udomawiać świat na zewnątrz. Poszukiwanie przez Hoddera początków tej transformacji doprowadziło go ostatecznie do Catalhoyuk.
Zanim Catalhoyuk po raz pierwszy osiedlił się - około 9500 lat temu, według ostatniej rundy datowania radiowęglowego w tym miejscu - epoka neolitu była już w toku. Mieszkańcy tej ogromnej wioski uprawiali pszenicę i jęczmień, a także soczewicę, groch, gorzką wyka i inne rośliny strączkowe. Wypasali owce i kozy. Paleoekolodzy współpracujący z Hodderem twierdzą, że wioska znajdowała się w środku mokradeł, które mogły zostać zalane dwa lub trzy miesiące w roku. Ale trwające badania sugerują, że wioska nie była blisko upraw.
Więc gdzie uprawiali jedzenie? Wstępne dowody pochodzą od Arlene Rosen, geoarchologa z Institute of Archaeology w Londynie i eksperta w analizie fitolitów, drobnych skamielin powstających, gdy krzemionka z wody w glebie osadza się w komórkach roślinnych. Naukowcy uważają, że fitolity mogą pomóc ujawnić niektóre warunki, w których rośliny były uprawiane. Rosen ustalił, że pszenica i jęczmień znalezione na podmokłym Catalhoyuk były prawdopodobnie uprawiane na suchym lądzie. A jednak, jak wykazali inni badacze, najbliższy suchy grunt orny znajdował się w odległości co najmniej siedmiu mil.
Dlaczego wspólnota rolnicza licząca 8 000 osób miałaby założyć osadę tak daleko od swoich pól? W przypadku Hodder istnieje tylko jedno wyjaśnienie. Osada, niegdyś na środku mokradeł, jest bogata w gęste gliny, które wieśniacy wytwarzali gips. Malowali dzieła sztuki na gipsie, a także rzeźbili rzeźby i figurki z gipsu. „Byli dziwakami z gipsu” - mówi Hodder.
Gdyby mieszkańcy Catalhoyuk ulokowali swoją wioskę na zalesionym pogórzu, mieliby łatwy dostęp do swoich upraw oraz drzew dębowych i jałowych, których używali w swoich murowanych domach z cegły. Ale mieliby trudny, być może niemożliwy, czas transportu gliny z mokradeł na odległość siedmiu mil: materiał musi być mokry, a małe kosze z trzciny i trawy wieśniaków nie nadawały się do przenoszenia dużych ilości, których wyraźnie użyli do tynkowania i regeneracji ścian i podłóg w swoich domach. Łatwiej byłoby im nieść plony do wioski (gdzie, jak to się zdarzyło, żywność przechowywano w gipsowych pojemnikach). Ponadto CarsambaRiver, który w czasach prehistorycznych płynął tuż obok Catalhoyuk, pozwoliłby wieśniakom unosić drewno jałowca i dębu z pobliskich lasów na ich place budowy.
Niektórzy eksperci nie zgadzają się z interpretacjami Hoddera, w tym Bar-Yosef Harvarda, który uważa, że siedzący tryb życia stał się bardziej atrakcyjny dla myśliwych-zbieraczy, gdy presja środowiskowa i demograficzna zmusiła ich do utrzymania zasobów razem. Archeolog z Boston University, Curtis Runnels, który przeprowadził szeroko zakrojone badania osadnictwa prehistorycznego w Grecji, mówi, że prawie wszystkie wczesne neolityczne stanowiska znajdowały się w pobliżu źródeł lub rzek, ale osadnicy rzadko dekorowali ściany gipsem. Runnels twierdzi, że mogą istnieć inne powody, dla których mieszkańcy Katalhojuku osiedlili się na bagnach, nawet jeśli nie jest jeszcze jasne, czym oni byli. „Czynniki ekonomiczne zawsze wydają się trochę nieodpowiednie do wyjaśnienia szczegółów życia neolitycznego, szczególnie w miejscu tak interesującym jak Catalhoyuk”, mówi Runnels. „Moim zdaniem ludy neolityczne musiały najpierw zapewnić niezawodne zapasy żywności, a następnie mogły skoncentrować się na praktykach rytualnych”.
Jednak Hodder utrzymuje, że mieszkańcy Katalonii nadali wyższy priorytet kulturze i religii niż egzystencji i, podobnie jak ludzie dzisiaj, zebrali się, by wspólnie wyznawać wartości wspólnotowe, takie jak religia. Hodder widzi poparcie dla tego pomysłu w innych niedawnych wykopaliskach neolitycznych na Bliskim Wschodzie. Na 11 000-letnim Gobekli Tepe w południowo-wschodniej Turcji niemiecki zespół odkrył kamienne filary ozdobione wizerunkami niedźwiedzi, lwów i innych dzikich zwierząt. „Wyglądają na pomniki i zostały zbudowane 2000 lat przed Catalhoyukiem” - mówi Hodder. „A jednak na wczesnych poziomach osadnictwa w Gobekli nie ma domów. Pomniki wydają się należeć do pewnego rodzaju rytualnego centrum ceremonialnego. To tak, jakby na początku odbywały się wspólne uroczystości, które gromadzą ludzi. Dopiero później widzisz budowę domów stałych. ”
W Catalhoyuk pokryta gipsem czaszka znaleziona w zeszłym roku świadczy o znaczeniu materiału dla mieszkańców tej prehistorycznej wioski. Jednak znalezisko pozostawia Hodderowi i jego współpracownikom enigmatyczny portret wczesnej ludzkiej wspólnoty: kobiety leżącej w grobie, obejmującej pomalowaną czaszkę osoby, która prawdopodobnie była dla niej bardzo ważna przez 9 000 lat. Cokolwiek zgromadziło naszych przodków, wystarczyło trzymać ich razem - zarówno w śmierci, jak i życiu.
