Nota redaktora: Artykuł został zaadaptowany z oryginalnej wersji i zaktualizowany, aby zawierał nowe informacje dla magazynu Smithsonian's Mysteries of the Ancient World opublikowanego jesienią 2009 roku.
To był gorący, zakurzony dzień na początku 1927 roku, a Herbert Winlock wpatrywał się w scenę brutalnego zniszczenia, która miała wszystkie znamiona okrutnego osobistego ataku. Wszędzie były znaki zbezczeszczenia; oczy były wyłupione, głowy obrócone, kobry symbol królewskości wyrąbany z czołów. Winlock, szef zespołu archeologicznego Metropolitan Museum of Art w Egipcie, odkrył dół w wielkim kompleksie świątyń w Deir el-Bahri, po drugiej stronie Nilu, od starożytnych miejsc w Tebach i Karnaku. W dole znajdowały się roztrzaskane posągi faraona - kawałki „wielkości palca” - zauważył Winlock - „innym ważącym tonę lub więcej”. Obrazy, które spotkały się z gwałcicielami, ucierpiały „prawie każdą możliwą godność” odpowiedzieli „swoją narzekaniem na [faraona] doskonale rzeźbione, uśmiechnięte rysy”. Dla starożytnych Egipcjan faraonowie byli bogami. Co ten mógł zrobić, aby uzasadnić takie bluźnierstwo? Zdaniem Winlocka i innych egiptologów z jego pokolenia mnóstwo.
Posągi były figurami Hatszepsut, szóstego faraona z XVIII dynastii, jednej z niewielu - i jak dotąd najbardziej udanych - kobiet rządzących Egiptem jako faraonem. Dowody jej niezwykłego panowania (ok. 1479-1458 pne) pojawiły się dopiero w XIX wieku. Ale do dnia Winlocka historycy stworzyli kilka znanych faktów z jej życia w mydlaną operę oszustwa, pożądania i zemsty.
Chociaż jej długie rządy były czasem pokoju i dobrobytu, wypełnionego wspaniałą sztuką i wieloma ambitnymi projektami budowlanymi (z których największym był jej kostnica lub pomnik, świątynia w Deir el-Bahri), metody zdobywania i posiadania przez Hatszepsut na mocy sugerowała ciemniejszą stronę jej panowania i charakteru. Owdowiała królowa faraona Tutmozis II, zgodnie ze zwyczajem, została regentką po jego śmierci w ok. 1479 pne rządzić jej młodym pasierbem, Tutmozisem III, dopóki nie osiągnie pełnoletności. Jednak w ciągu kilku lat ogłosiła się faraonem, stając się w ten sposób słowami kolegi Winlocka z metropolity Williama C. Hayesa, „najokropniejszym typem uzurpatora”. Również niektórym uczonym niepokoiła jej upór przedstawiany jako mężczyzna, z wyłupiastymi mięśniami i tradycyjną faraoniczną fałszywą brodą - różnie interpretowaną przez tych historyków jako akt skandalicznego oszustwa, zboczonego zachowania lub obu tych rzeczy. Wielu wczesnych egiptologów doszło również do wniosku, że główny minister Hatszepsut, Senenmut, musiał być także jej kochankiem, współspiskowcem w jej dążeniu do władzy, tak zwanym złym geniuszem, który uważał za jej przebiegłą politykę.
Po śmierci Hatszepsut w ok. 1458 p.n.e., jej pasierb, prawdopodobnie jeszcze we wczesnych latach dwudziestych, ostatecznie wstąpił na tron. W tym czasie, według Hayesa, Tutmozis III rozwinął „nienawiść do Hatszepsut ... jej imię i pamięć, które praktycznie opisują żebraków”. Zniszczenie jej pomników, przeprowadzone z tak pozorną furią, było prawie powszechnie interpretowane jako akt długo oczekiwanej i gorzkiej zemsty ze strony Tutmozisa III, który, jak pisał Winlock, „nie mógł się doczekać, by zemścić się na jej zmarłych, których nie odważył się w życiu”.
„Oczywiście była to wspaniała historia” - mówi Renée Dreyfus, kustosz sztuki starożytnej i interpretacji w Muzeum Sztuk Pięknych w San Francisco. „I to wszyscy czytamy, kiedy dorastaliśmy. Ale myślę, że tyle z tego, co napisano o Hatszepsut, miało związek z tym, kim byli archeolodzy ... panowie uczeni z pewnego pokolenia. ”
Hatszepsut urodził się u zarania wspaniałej epoki egipskiej władzy i dobrobytu, słusznie zwanej Nowym Królestwem. Jej ojciec, król Totmes I, był charyzmatycznym przywódcą legendarnych wyczynów wojskowych. Naukowcy przypuszczają, że Hatszepsut przybył na świat w czasie jego koronacji, ok. 1504 p.n.e., i tak byłby jeszcze małym dzieckiem, gdy sławnie popłynął do Teb z nagim ciałem nubijskiego wodza zwisającym z dziobu jego statku - ostrzeżenie dla wszystkich, którzy zagroziliby jego imperium.
Wygląda na to, że Hatszepsut ubóstwiał swojego ojca (w końcu kazałaby go ponownie pochować w grobie, który dla niej zbudowała) i twierdził, że wkrótce po jej narodzinach mianował jej następcę na tron, co zdaniem uczonych byłoby wysoce mało prawdopodobne. W ciągu minionych 1500 lat było tylko dwóch - być może trzech - żeńskich faraonów i każdy wstąpił na tron tylko wtedy, gdy nie było dostępnego odpowiedniego męskiego następcy. (Kleopatra rządziłaby około 14 wieków później).
Zwykle linia faraonów przechodziła z ojca na syna - najlepiej syna królowej, ale jeśli nie było takiego potomstwa, na syna jednej z żon „faraona” „wtórnego” lub „haremu”. Oprócz Hatszepsut - i innej młodszej córki, która najwyraźniej zmarła w dzieciństwie - uważa się, że Tutmozis spłodził dwóch synów z królową Ahmes, którzy oboje go uprzedzili. W ten sposób syn drugiej żony Mutnofret został koronowany na Totmesa II. W krótkim czasie (i prawdopodobnie w celu wzmocnienia królewskich rodów tego „dziecka haremu”) młody Tutmozis II ożenił się ze swoją przyrodnią siostrą Hatszepsut, czyniąc ją Królową Egiptu w wieku około 12 lat.
Historycy ogólnie opisywali Tutmozisa II jako kruchego i nieskutecznego - po prostu osobę, którą rzekomo przebiegłość Hatszepsut mogłaby popychać. Publiczne zabytki przedstawiają jednak obowiązkowy Hatszepsut stojący odpowiednio za mężem. Ale kiedy urodziła męża córkę, Neferure (jej jedyne znane dziecko), Hatszepsut nie spełnił ważniejszego obowiązku zrobienia syna. Kiedy więc Tutmozis II zmarł młodo (ok. 1479 pne), być może jeszcze w wieku 20 lat - tron po raz kolejny przeszedł na „dziecko haremu”. Należąc do Totmesa III, to dziecko miało zostać jednym z wielkich królów-wojowników. z Egiptu. Ale w chwili śmierci ojca był prawdopodobnie niemowlęciem, „jastrzębiem ... wciąż w gnieździe” - i uważany za zbyt młodego, by rządzić.
W takich przypadkach przyjęto praktykę Nowego Królestwa, że owdowiałe królowe działają jako regenci, zajmując się sprawami rządu, dopóki ich synowie - w tym przypadku pasierb / siostrzeniec - nie osiągną pełnoletności i Hatszepsut (wydaje się mniej więcej automatycznie) dostałem zadanie. „Myślę, że wejście Hatszepsut byłoby niemal normą” - mówi Peter Dorman, egiptolog, który jest prezydentem American University of Beirut. „Ale jest też całkiem jasne, że Tutmozis III był od samego początku uznawany za króla.”
Pomniki tamtych czasów przedstawiają Tutmozisa III - wciąż dziecko, ale w konwencjonalny sposób przedstawiany jako dorosły król - pełniący faraoniczne obowiązki, podczas gdy Hatszepsut, przebrany za królową, stoi skromnie z boku. Jednak przed siódmym rokiem swojej regencji (i być może znacznie wcześniej) poprzednio szczupła, pełna gracji królowa pojawia się jako pełnoprawny, władający cepami i oszustami król z szeroką, nagą piersią mężczyzny i faraonowa fałszywa broda.
Ale dlaczego? Dla egiptologów wcześniejszego pokolenia podniesienie Hatszepsut do boskiego statusu było aktem nagiej ambicji. („Nie trwało to długo” - pisał Hayes - „zanim ta próżna, ambitna i pozbawiona skrupułów kobieta pokazała… swoje prawdziwe kolory”). Jednak nowsze stypendia sugerują, że kryzys polityczny, taki jak zagrożenie ze strony konkurencyjnej gałęzi rodzina królewska zobowiązała Hatszepsut do zostania faraonem. Catharine Roehrig, kustosz sztuki egipskiej w Metropolitan Museum w Nowym Jorku, mówi, że wcale nie kradnie tronu: „Być może Hatszepsut musiał ogłosić się królem, aby chronić królestwo pasierba”.
Jest to interpretacja, która wydaje się być wspierana przez traktowanie Hatszepsut Totmesa III za jej panowania. „Nie był aresztowany przez te 20 lat”, mówi Roehrig. „Uczył się, jak być bardzo dobrym żołnierzem”. I to nie tak, że Hatszepsut mógł ustąpić, gdy jej pasierb osiągnął pełnoletność. „Kiedy już nabrałeś cech królestwa” - wyjaśnia Dreyfus - „to było to. Byłeś bogiem To nie królowa na jeden dzień, to król na zawsze.
Hatszepsut prawdopodobnie wiedziała, że jej pozycja była niepewna - zarówno ze względu na jej płeć, jak i niekonwencjonalny sposób, w jaki zdobyła tron - i dlatego wydaje się, że zrobiła to, co sprytni przywódcy często robili w czasach kryzysu: zmieniła się na nowo. Najbardziej oczywistą formą, jaką przyjął, było przedstawianie się jako męski faraon. Dlaczego „nikt tak naprawdę nie wie” - mówi Dorman. Uważa jednak, że mogło to być motywowane obecnością współwładcy płci męskiej - okolicznością, z którą nigdy wcześniej nie walczyła żadna poprzednia kobieta.
„Nie udawała mężczyzny! Nie przebierała się! ”Cathleen Keller, profesor studiów bliskowschodnich na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley, powiedziała mi przed śmiercią w zeszłym roku. Napisy na posągach Hatszepsut, powiedziała, prawie zawsze zawierają pewne oznaki jej prawdziwej płci - tytuł, taki jak „Córka Re” lub żeńskie końcówki słów, co powoduje takie gramatyczne zagadki, jak „Jego Królewska Mość, sama”.
Hatszepsut przyjął także nową nazwę Maatkare, tłumaczoną czasem jako Prawda (maat) jest Duszą (ka) Boga Słońca (Re). Kluczowym słowem jest tu maat - starożytne egipskie wyrażenie porządku i sprawiedliwości ustanowione przez bogów. Utrzymanie i utrwalanie fosy w celu zapewnienia dobrobytu i stabilności kraju wymagało prawowitego faraona, który mógł mówić - jak tylko faraonowie - bezpośrednio z bogami. Nazywając siebie Maatkare, Hatszepsut zapewne uspokajał swój lud, że mają legalnego władcę na tronie.
Jednym z ważnych sposobów potwierdzania przez faraonów fosy było tworzenie pomników, a projekty budowlane Hatszepsut były jednymi z najbardziej ambitnych spośród faraonów. Zaczęła od wzniesienia dwóch 100-metrowych obelisków w wielkim kompleksie świątynnym w Karnaku. Reliefy upamiętniające to wydarzenie pokazują obeliski, każdy o wadze około 450 ton, holowane wzdłuż Nilu przez 27 statków obsadzonych przez 850 wioślarzy.
Hatszepsut realizowała program robót publicznych w całym imperium, ale koncentrowała się na obszarze wokół Teb, dynastycznym i teologicznym centrum dynastii Tutmozydów, gdzie zbudowała sieć nakładających jezdni procesyjnych i sanktuariów. W Deir el-Bahri, po drugiej stronie Nilu od Teb, wzniosła swój magnum opus - ogromną pamiątkową świątynię, używaną do specjalnych obrzędów religijnych związanych z kultem, który gwarantowałby wieczne życie Hatszepsut po śmierci.
Świątynia, która jest uważana za jeden z cudów architektury starożytnego świata, dramatycznie usytuowana u podnóża wysokich wapiennych skał, zbliża się szeregiem tarasowych kolumnad i dziedzińców, które wydają się wznosić po samej stronie góry. Pomimo ogromnej skali kompleksu - mniej więcej długości dwóch i pół boisk piłkarskich - ma ogólne wrażenie lekkości i wdzięku, w przeciwieństwie do świątyń przypominających fortecę swoich poprzedników.
Niższe poziomy świątyni zawierały baseny i ogrody porośnięte pachnącymi drzewami. Ogromne obrazy Hatszepsut były wszędzie. Około 100 kolosalnych posągów żeńskiego faraona jako sfinksa strzegło drogi procesyjnej. Wzdłuż tarasów znajdowały się kolejne wizerunki władcy (jakieś ponad dziesięć stóp wysokości) w różnych postawach oddania - klęczących z ofiarami dla bogów, wkraczających w wieczność lub w przebraniu Ozyrysa, boga śmierci i zmartwychwstania. Cudem jest, że niektóre z tych posągów - niektóre ponownie złożone, inne wciąż w stanie fragmentarycznym - przetrwały. Większość jest masywna, męska i powinna być widoczna z daleka.
Świątynia Hatszepsut zawierała również szereg płaskorzeźb przedstawiających osiągnięcia jej panowania, w tym piętrową wyprawę handlową do tajemniczej i odległej krainy zwanej Punt, która prawdopodobnie znajduje się gdzieś na wybrzeżu Morza Czerwonego, być może w dzisiejszej Erytrei. Reliefy przedstawiają Egipcjan ładujących swoje łodzie do Punt z szeregiem cennych dóbr luksusowych - hebanu, kości słoniowej, złota, egzotycznych zwierząt i kadzideł. „Nigdy” - czyta inskrypcja - „gdyby takie królestwa zostały przyniesione każdemu królowi od czasów świata”.
Pomnik Hatszepsuta jako dzieło sztuki, architektury i samouwielbienia było ogromnym przedsięwzięciem, które musiało obejmować armię robotników. Naukowcy zgadzają się, że jest prawie pewne, że Senenmut, oficjalny nadzorca prac w Deir el-Bahri, był mózgiem stojącym za - jeśli nie faktycznym architektem - świątynią. Najprawdopodobniej rozpoczął swoją wspinaczkę do władzy za panowania Tutmozisa II, kiedy został mianowany wychowawcą córki Hatszepsut, Neferure. Ale jego wpływy wzrosły wraz z przystąpieniem Hatszepsut do tronu. Z czasem uzyskał około 93 tytułów, z których najbardziej prestiżowym był Wielki Namiestnik Amona (boga Teb), który objął go odpowiedzialnością za całą działalność budowlaną i biznesową Karnaka.
Wiele pomników samego Senenmuta (około 25 - oszałamiająca liczba niewiernych) wspomina o jego wyjątkowym dostępie do tronu; był „prawdziwym powiernikiem” faraona i „tym, którego wypowiedzi oparł na nim Lordur”. Jednak wcześniejsze przekonanie uczonych, że Senenmut był prawdziwą siłą za rządami Hatszepsut - nawet „kobieta o najbardziej męskim charakterze nie mogła osiągnąć takiego szczyt sukcesu bez męskiego wsparcia ”- pisał historyk Alan Gardiner w 1961 r. - został teraz w dużej mierze zdyskontowany przez ekspertów jako żałosne niedocenianie Hatszepsut.
Czy ona i Senenmut łączyły coś więcej niż moc? Prawdopodobnie nie, większość uczonych, w tym Peter Dorman, doszła do wniosku. Dorman uważa jednak, że faraon i jej ulubiony pastor mogli być ofiarami spekulacji i plotek.
Los Senenmuta jest tajemnicą. Jego uprzywilejowana pozycja pozwoliła mu zbudować dla siebie wspaniały grób w pobliżu Hatszepsuta - w Dolinie Królów, na zachód od Deir el-Bahri - ale najwyraźniej nigdy go nie zajmował. Grobowiec doznał poważnych szkód, w tym zniszczenia imponującego, choć nieużywanego, kamiennego sarkofagu. Od dawna uważano, że winowajcami byli Hatszepsut lub Tutmozis III, ale ostatnie stypendium sugeruje połączenie przewrotów religijnych, rabusiów grobowych i naturalnego upadku.
Własny grobowiec Hatszepsut został wycięty w podstawie klifów po wschodniej stronie Doliny Królów i był wystarczająco duży, aby pomieścić zarówno jej sarkofag, jak i ojca - ponowne pochowanie go w jej grobie było kolejną próbą legitymizacji jej rządów. Uważa się, że Hatszepsut zmarła (prawdopodobnie pod koniec lat 40.) około 1458 roku p.n.e., w którym Tutmozis III po raz pierwszy użył tytułu „Władca Maat”.
Zniszczenie zabytków Hatszepsut przez Tutmozisa III od dawna uznawane jest za sumienną - i bardzo udaną - próbę zatarcia jej imienia i pamięci z historii. Ale czy to, jak zakładało wielu wczesnych egiptologów, akt zemsty i nienawiści? W ostatnich dziesięcioleciach uczeni ponownie zbadali dowody archeologiczne i doszli do zaskakującego wniosku, że zniszczenie, które, jak przypuszczano, miało miejsce wkrótce po śmierci Hatszepsut, faktycznie rozpoczęło się dopiero około 20 lat później, pod koniec długiego czasu Tutmozisa III panowanie (ok. 1458-1425 pne). „Myślę, że ludzie rozpoznają teraz, ponieważ zdarzyło się tak późno za panowania Tutmozisa III, że to nie była osobista wrogość”, mówi Dorman o szaleństwie. „Z jakiegoś powodu Tutmozis III musiał zdecydować, że konieczne jest zasadniczo przepisanie oficjalnego zapisu o królestwie Hatszepsut” - co oznaczało usunięcie wszystkich jego śladów, aby zasugerować, że tron przeszedł bezpośrednio od jego ojca do niego.
Chociaż istnieje wiele teorii, większość współczesnych egiptologów zgadza się, że wysiłek usunięcia rządów Hatszepsut miał coś wspólnego z obawami Tutmozisa III o sukcesję władzy po jego śmierci. Czy istnieje zagrożenie dla prawowitości własnego syna Amenhotepa II, który tak naprawdę go zastąpił? Możliwie. Ale Dorman uważa, że niekonwencjonalne panowanie Hatszepsut mogło być zbyt udane, niebezpieczny precedens „najlepiej wymazać”, sugeruje, „aby zapobiec możliwości, że inna potężna kobieta kiedykolwiek wejdzie w długą linię egipskich męskich królów”.
Historia Hatszepsut prawdopodobnie nigdy nie będzie kompletna. „Jest jak góra lodowa” - mówi Joyce Tyldesley, uczona i autorka biografii Hatchepsut: The Female Pharaoh z 1996 roku. „Na pierwszy rzut oka wiemy o niej całkiem sporo. Ale tak wiele nie wiemy.
Mimo to nowe światło wciąż świeci królowej, która będzie królem. W 2007 roku egipski archeolog Zahi Hawass zidentyfikował wcześniej wykopaną królewską mumię jako Hatszepsut. Catharine Roehrig należy do tych uczonych, którzy czekają na więcej dowodów na poparcie tego twierdzenia. „Fakt, że mumia jest kobietą, został znaleziony w Dolinie Królów i jest w odpowiednim wieku, co sprawia, że ta identyfikacja jest całkiem możliwa”, mówi. Ale Roehrig dodaje: „Dowody nie są rozstrzygające; trwają dalsze badania. ”
Tyldesley uważa, że Hatszepsut mogła być bardzo świadoma swojego wyjątkowego miejsca w historii. „To tylko spekulacje”, mówi, „ale myślę, że prawie wiedziała, że może zostać zapomniana lub że jej działania zostaną źle zrozumiane”. Pod koniec swojego panowania Hatszepsut wzniósł w Karnaku drugą parę obelisków. Na jednym z nich napisano: „Teraz moje serce kręci się w tę i tamtą stronę, jak sądzę, co powie lud - ci, którzy zobaczą moje zabytki w nadchodzących latach i którzy będą mówić o tym, co zrobiłem”.
